Episodit

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

    课程讲义下载: dwz.date/eRmq 码: 60ur

    本次是关于公共论理中说服的内容,其中一个关键的概念就是,政治生活是个低求真低理论生活,能够求真与综观的情境非常之少,在这样的条件下,来看待我们现在被智术师垄断的公共论理过程。

    课程内容包括:

    1 以“XX本身”连接的论理对象

    2 理论的真实张力

    3 智术师的论理环境

    语文课可能共分为八次,除了开始的导论和最后的答疑,将主要针对以下问题:

    1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念

    2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念

    3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念

    4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学

    5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”

    6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽

  • Puuttuva jakso?

    Paina tästä ja päivitä feedi.

  • 我们继续进行《会饮篇》的学习,会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞,他们是裴德洛斯,鲍撒尼亚斯,厄律克西马库,阿里斯托芬,阿枷松,苏格拉底。我们今天介绍前三个人的发言。

    今天的内容包括:

    1 什么是爱的实现的问题?

    2 为何要赞美爱神?

    3 裴德洛斯关于爱的功利性论证

    4 鲍撒尼亚斯关于爱的规范性论证

    5 厄律克西马库关于爱的技术性论证

    6 关于爱的旨趣问题

    希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

  • 我们继续进行《会饮篇》的学习,但今天我们还不进入会饮的具体关于爱的讨论,今天我们单单来看会饮篇的开篇,来探索开篇中蕴含的奥秘。

    今天的内容包括:

    1 从法勒鲁姆去雅典意味着什么?

    2 为何有那么多人在问关于会饮的问题?

    3 为何那么多人都误解会饮发生在最近?

    4 阿波罗多洛斯为何反复强调自己已经“准备好了”?

    5 为何他反思自己的以往,认为做哲学不应该

    6 为何有说法认为“智慧使人软弱”?

    希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

    附开篇文本:

    阿波罗多洛斯:实际上,我已经准备好回答你的问题了。前几天我碰巧要从我位于法勒鲁姆的家去城里,一个我认识的人从后面看见了我,大老远地叫我。他喊道(扯着嗓门用开玩笑的口吻):

    “嘿,从法勒鲁姆来的人!你! 阿波罗多洛斯,能等我一下吗?”

    我停了下来,等着他。

    他说:“阿波罗多洛斯,我刚才一直在找你,想让你告诉我在阿伽松家举行的聚会上发生的故事。苏格拉底、亚西比德等人都参加了那次晚宴。他们在关于爱的发言中都说了什么?有个人从菲利普的儿子菲尼克斯那里了解了一些,我听他说了;但他说你也知道那次晚宴。他讲述的内容不够确切。请告诉我你知道的东西吧。苏格拉底是你的朋友,要复述他说的话,没有人比你更有权利了。不过,开始讲之前,”他补充说,“先告诉我:你当时在场吗?”

    “你得到的肯定不是精准的复述,”我回答道,“你以为这次聚会是最近发生的,连我也参加了。”

    “是的,我确实这样认为,”他说。

    “你怎会这样认为呢,格老孔?阿伽松已经有很多年不在雅典住了,而我开始和苏格拉底交往,把追随他的一言一行当作我的职业,还不到三年时间,你难道不知道这些吗?那之前我经常漫无目的地闲逛。我自认为在做一些重要的事,但其实我当时处于最可悲的境地——就像你现在这样!——认为哲学是我最不应该做的事。”

    “别取笑我,”他说,“告诉我这次聚会是什么时候举办的吧。”

    “那时你和我都还是小孩子,”我说,“阿伽松的第一部悲剧得了奖。他和他的伙伴们举行了祭祀盛宴,庆祝他们的成功,聚会就发生在次日。”

    “所以确实是很久以前的事了,”他说,“是谁告诉你这件事的,是苏格拉底自己吗?”

    “当然不是了!”我说,“和告诉菲尼克斯的是同一个人,是居达塞奈乌姆一个叫阿里斯托得摩斯的矮个子,他总是光着脚走来走去。他当时参加了那次聚会,我想他是苏格拉底当时最狂热的崇拜者之一,不过,我后来就他告诉我的一些要点问了苏格拉底,他证实了阿里斯托得摩斯的说法。”

    “来吧,”他说,“你把这些再给我讲一遍吧。在去城邦的路上,我们正好可以边走边说。”

    于是我们一起走的时候就谈了这些,所以正如我一开始说的,我已经准备好了。如果需要给你讲一遍,我也会那样做。实际上,每当我讨论哲学或听他人讨论哲学时,我都会得到极大的愉悦,更不用说从中受益了。但至于其他类的讨论,尤其是像你们这样的富商的谈话,我感到索然无味,为你和你的朋友感到可惜,因为你们自认为在做一些重要的事,其实不然。可能你觉得我是个失败者,不中用 ,我却认为你是自以为是。我不仅认为你是个失败者,而且我知道你就是。

    朋友:你总是这样,阿波罗多洛斯。你总是贬低自己,贬低其他人。你似乎相信除了苏格拉底,其余所有的人都处于悲惨境地,首当其冲的就是你自己。我不知道你是怎么得到“软蛋”这个绰号的。你在说话时,总是现在这个样子,残酷地攻击你自己和所有人——只有苏格拉底除外。

    阿波罗多洛斯:我亲爱的朋友,很明显,如果我对自己和你持有这种看法,我是不是在胡说八道?

    朋友:阿波罗多洛斯,我们现在实在不值得为此争论。请按照我的请求,告诉我谈话的进展如何。

  • 这是第四课课后几个人的一次心理学漫谈,主要是我和探月学院的心理学科老师,一位耶鲁大学毕业的心理学博士。在答疑时被几个同学簇拥着进来,就像会饮篇的中途,阿尔西比亚得斯突然进入到会饮之中。

    聊了很多和心理学有关的话题,也欢迎大家收听。

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

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    本次是关于“心理学”的第二次分辨,上次的内容我们完成了一个任务,即将知乎上高赞的心理学文本进行分析,说明了其“空话”的特征,但知乎心理学文本毕竟不是心理学的全部,这里依然遗留了几个问题:

    1 那么真正科学的心理学,是不是值得依靠的一种探究方式

    2 如果一个人自感心理学对他很有帮助,这是不是也证明心理学是有帮助的

    3 所谓的还原到“交往”,真的有用吗?

    课程内容包括:

    1 科学心理学的问题

    2 为何心理学关于“行为”的指引无效

    3 如何还原到一个“交往”的过程

    语文课可能共分为八次,除了开始的导论和最后的答疑,将主要针对以下问题:

    1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念(使用得道、混沌大学等文本)

    2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念(使用Knowyourself等心理学公众号内容)

    3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念(使用微博、豆瓣小组等讨论内容)

    4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学(使用奇葩说比较有影响力的辩词)

    5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”(使用利维坦、神经现实等公众号内同)

    6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽(使用相关内容公众号文章)

  • 讲义下载地址

    可以在地址:dwz.date/eRmq  

    码: 60ur

    如果你有梯子可以方便地在cutt.ly/flipradio链接下载到所有讲义。

    本期问题意识:

    心理学被很多人直接“感受”为有用,有帮助,更本源的。在何种意义上,我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢?如果不是依靠心理学方式,我们该依靠什么?

    这是第二章的第二次心理学探究,上一次探究,主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析,说明感觉和语言并不私有。

    对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对,例如“自尊”,“自信”,“人格”,“感觉”,“预期”等,现在关键问题就在于,如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述,那是关于什么呢?我们该如何理解这种词汇的使用呢?为何这种理解方式会更有用呢?

    在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题,即不同的视角之间,哪一个视角是“更重要的”视角,这里的判断标准是什么?

    1 第二次心理学探究

    重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容,这让我们直面一个问题。

    心理学在宏大理论和社会实践中,当然已经形成了一套“语言游戏”,即通过生活事件,对人的“内在世界”的探索,讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢?

    2 “旨趣”彰显重要性

    诚然,在维特根斯坦看来,语言的可能性是无穷无尽的,不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题,总有不同的理解方式,有不同的视角,每个视角都能说出自己的一套“道理”,那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗?

    在这个部分,维特根斯坦说明一个非常重要的观点,即“旨趣(point)”是区分重要性的标准,语言游戏的旨趣决定了,何种规则是本质的,何种规则不是。

    PART1 语言重要性的智性直观

    ▸558 “是”也是一种技术性

    ▸559 句子是更大机器的一个零件

    ▸560 并非是“含义”在起作用

    ▸561 哲学病:一定能找到一种本质

    ▸562 真的存在更本质的“特征”吗?

    ▸563-564 当用法与用法间当然可以比较

    ▸565 一个词一个意思不好吗?

    ▸566 重要的不是“逻辑目的”

    ▸567- 568 直观:重要的是一种面相

    3 “心理状态”词汇的使用面相

    那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢?那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场,来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇,在其不同的使用之中,我们的关切,用法,目的是什么?是指向一种人的内在状态的“推演”,还是指向不同的“交往目的”,在这种分辨中,我们将发现,心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。

    PART2 心理学词汇的规则面相

    ▸569 语言使用有巨大区别

    ▸570 概念引导我们的“重要性”

    ▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”

    ▸572 心理学:发明一种“物理状态”

    ▸573 持有状态是一种“言行表现”

    ▸574 思想不是思考的结果

    ▸575 在现实语用中,信念可以是“思考的结果”,或者不是

    ▸576 同“信念”一样,预期也不一定是“思考”的结果

    ▸577 不同的“预期”

    ▸578 相信系于相信带来的言行

    ▸579-580 内在存在于“语言建制”中

    PART3 心理状态词汇的旨趣

    ▸581 外部处境的认识,就是预期的认识

    ▸582 感觉通过外部描述“体现”

    ▸583 感觉在事情中

    ▸584 感觉依附于事态

    ▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的

    ▸586 感受加外在事态,心灵可以被多样化描述

    ▸587 内省也不是观察“感受”,而是想想外在

    ▸588 从饱含感觉的,到不含感觉的

    ▸589 重新回到纯感觉的荒唐

    ▸590 手指心的标准是外在的

    ▸591 倾向的内在猜测在环境中

    ▸592 我们大可直接模仿“言外之意”

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    本期问题意识:

    心理学被很多人直接“感受”为有用,有帮助,更本源的。在何种意义上,我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢?如果不是依靠心理学方式,我们该依靠什么?

    这是第二章的第二次心理学探究,上一次探究,主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析,说明感觉和语言并不私有。

    对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对,例如“自尊”,“自信”,“人格”,“感觉”,“预期”等,现在关键问题就在于,如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述,那是关于什么呢?我们该如何理解这种词汇的使用呢?为何这种理解方式会更有用呢?

    在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题,即不同的视角之间,哪一个视角是“更重要的”视角,这里的判断标准是什么?

    3 “心理状态”词汇的使用面相

    那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢?那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场,来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇,在其不同的使用之中,我们的关切,用法,目的是什么?是指向一种人的内在状态的“推演”,还是指向不同的“交往目的”,在这种分辨中,我们将发现,心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。

    PART2 心理学词汇的规则面相

    ▸569 语言使用有巨大区别

    ▸570 概念引导我们的“重要性”

    ▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”

    ▸572 心理学:发明一种“物理状态”

    ▸573 持有状态是一种“言行表现”

    ▸574 思想不是思考的结果

    ▸575 在现实语用中,信念可以是“思考的结果”,或者不是

    ▸576 同“信念”一样,预期也不一定是“思考”的结果

    ▸577 不同的“预期”

    ▸578 相信系于相信带来的言行

    ▸579-580 内在存在于“语言建制”中

    PART3 心理状态词汇的旨趣

    ▸581 外部处境的认识,就是预期的认识

    ▸582 感觉通过外部描述“体现”

    ▸583 感觉在事情中

    ▸584 感觉依附于事态

    ▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的

    ▸586 感受加外在事态,心灵可以被多样化描述

    ▸587 内省也不是观察“感受”,而是想想外在

    ▸588 从饱含感觉的,到不含感觉的

    ▸589 重新回到纯感觉的荒唐

    ▸590 手指心的标准是外在的

    ▸591 倾向的内在猜测在环境中

    ▸592 我们大可直接模仿“言外之意”

  • 本期问题意识:

    心理学被很多人直接“感受”为有用,有帮助,更本源的。在何种意义上,我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢?如果不是依靠心理学方式,我们该依靠什么?

    这是第二章的第二次心理学探究,上一次探究,主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析,说明感觉和语言并不私有。

    对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对,例如“自尊”,“自信”,“人格”,“感觉”,“预期”等,现在关键问题就在于,如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述,那是关于什么呢?我们该如何理解这种词汇的使用呢?为何这种理解方式会更有用呢?

    在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题,即不同的视角之间,哪一个视角是“更重要的”视角,这里的判断标准是什么?

    2 “旨趣”彰显重要性

    诚然,在维特根斯坦看来,语言的可能性是无穷无尽的,不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题,总有不同的理解方式,有不同的视角,每个视角都能说出自己的一套“道理”,那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗?

    在这个部分,维特根斯坦说明一个非常重要的观点,即“旨趣(point)”是区分重要性的标准,语言游戏的旨趣决定了,何种规则是本质的,何种规则不是。

    PART1 语言重要性的智性直观

    ▸558 “是”也是一种技术性

    ▸559 句子是更大机器的一个零件

    ▸560 并非是“含义”在起作用

    ▸561 哲学病:一定能找到一种本质

    ▸562 真的存在更本质的“特征”吗?

    ▸563-564 当用法与用法间当然可以比较

    ▸565 一个词一个意思不好吗?

    ▸566 重要的不是“逻辑目的”

    ▸567- 568 直观:重要的是一种面相

  • 本期问题意识:

    心理学被很多人直接“感受”为有用,有帮助,更本源的。在何种意义上,我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢?如果不是依靠心理学方式,我们该依靠什么?

    这是第二章的第二次心理学探究,上一次探究,主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析,说明感觉和语言并不私有。

    对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对,例如“自尊”,“自信”,“人格”,“感觉”,“预期”等,现在关键问题就在于,如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述,那是关于什么呢?我们该如何理解这种词汇的使用呢?为何这种理解方式会更有用呢?

    在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题,即不同的视角之间,哪一个视角是“更重要的”视角,这里的判断标准是什么?

    1 第二次心理学探究

    重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容,这让我们直面一个问题。

    心理学在宏大理论和社会实践中,当然已经形成了一套“语言游戏”,即通过生活事件,对人的“内在世界”的探索,讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢?

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

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  • 今天在看理想发了一篇文章关于柏拉图的不朽著作《会饮篇》,但这篇对话实在是伟大,一篇文章的篇幅难以涵盖,且其刚好关于今日我们可能最关心也是最紧迫的问题——爱。故做一个小专题,来谈论这个问题。

    今天的内容包括:

    1 无爱时代的现状

    2 无爱的反面:爱的心理学神话

    3 承认问题:爱的基本张力

    4 《会饮篇》的三层嵌套关系

    5 从快乐的直观到智性直观

    希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

    本次是关于“心理学”的分辨,主要使用Knowyourself, 简单心理,李松蔚,动机在杭州在zhi hu上的问题作为阅读素材:

    内容主要关于:

    1 看上去有道理的文本,这个“看上去的道理”是如何构成的(语文构成)

    2 如何摆脱心理学的框架,将困惑还原到人与人的交往中

    课程内容包括:

    1 关于”过虑”的超级同语反复

    2 关于“内向”的理论分辨

    3 关于“接纳自己”的理论分辨

    语文课可能共分为八次,除了开始的导论和最后的答疑,将主要针对以下问题:

    1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念(使用得道、混沌大学等文本)

    2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念(使用Knowyourself等心理学公众号内容)

    3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念(使用微博、豆瓣小组等讨论内容)

    4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学(使用奇葩说比较有影响力的辩词)

    5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”(使用利维坦、神经现实等公众号内同)

    6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽(使用相关内容公众号文章)

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    1 问题意识的再申明

    在本次的章节中,维特根斯坦说:540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”

    该如何理解这句话呢,从我们认为语言系统不堪大用,到语言建制主宰我们的想法,其中包含一种什么样的转变呢?如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。

    2 意义是一种熟练

    一句话的意义何在呢?表述者自己的想法,句法的逻辑,这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练,我们该怎么理解呢?不过理解意义来自熟练,恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。

    PART1 是语言而不是命题

    ▸508 语言系统是一种经验的熟悉

    ▸509 语用基础是存在的

    ▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”,而在于“外在环境”

    ▸511 反对哲学病的意义

    ▸512 并非感觉有意义的,都有意义

    ▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”

    ▸514 “句子本身”说不上意义

    ▸515 效果在“目的”中

    ▸516 看上去逻辑完整的解释,其实根本不是解释

    ▸517 以为可理解,并不代表真的可理解

    ▸518 绘画对象是多样的

    ▸519 图画当然是多样的

    ▸520 命题之真不包含实际上不是的情况

    ▸521 语言是“化学上(实际上)”可能

    ▸522-523 起作用的是其本身

    ▸524 新问题的提出

    3 理解语言与理解音乐相似

    维特根斯坦有一句名言:理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的,它其实在说,语言的内容和语言的形式是很难分开的,如果我们用命题来看待语言,当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往,语言形式的价值就凸显了。

    PART2 意义不仅来自内容

    ▸525 意义来自上下文

    ▸526 理解不是单一的

    ▸527 理解很多时候是内容和形式的合一

    ▸528 仅有形式的语言

    ▸529 在情境中,形式自有“意义”

    ▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解

    ▸531 理解没有基于意义的“换算”关系

    ▸532 理解,不是内在过程,而是语言游戏构件

    ▸533 更多的理解是第二重的理解

    ▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握

    ▸535 约定俗成在起作用

    ▸536 勇敢在表情之外

    ▸537 环境赋予意义

    ▸538 完全矛盾的词也可以有意义

    ▸539 意义在环境中

    PART3 语言在建制中建立意义

    ▸540-541 当一句话出现在建制中,难以抹去

    ▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信

    ▸543 不是笑有含义

    ▸544 是表情加入和环境

    ▸545 感情并不赋予词语

    ▸546 词语也可以参与到感情中

    4 语言并非是逻辑的

    否定,是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式,但维特根斯坦向我们表明,即便是“否定”这样一个逻辑演算符,其实也并没有“逻辑规则”,而是服从于人们交往的目的和环境。

    PART4 语言就在语言内部。

    ▸547-548 否定是什么图画?

    ▸549 “不”如何起作用

    ▸550 进一步的“哲学病”

    ▸552-553 1的区别

    ▸554 否定作用于规则,不作用于“逻辑”和“命题”

    ▸555 否定在不同的建制中完全不同

    ▸556 这些说法都对,都是不同的建制背景

    ▸557 环境因素是意义的核心

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    4 语言并非是逻辑的

    否定,是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式,但维特根斯坦向我们表明,即便是“否定”这样一个逻辑演算符,其实也并没有“逻辑规则”,而是服从于人们交往的目的和环境。

    PART4 语言就在语言内部。

    ▸547-548 否定是什么图画?

    ▸549 “不”如何起作用

    ▸550 进一步的“哲学病”

    ▸552-553 1的区别

    ▸554 否定作用于规则,不作用于“逻辑”和“命题”

    ▸555 否定在不同的建制中完全不同

    ▸556 这些说法都对,都是不同的建制背景

    ▸557 环境因素是意义的核心

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    3 理解语言与理解音乐相似

    维特根斯坦有一句名言:理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的,它其实在说,语言的内容和语言的形式是很难分开的,如果我们用命题来看待语言,当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往,语言形式的价值就凸显了。

    PART2 意义不仅来自内容

    ▸525 意义来自上下文

    ▸526 理解不是单一的

    ▸527 理解很多时候是内容和形式的合一

    ▸528 仅有形式的语言

    ▸529 在情境中,形式自有“意义”

    ▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解

    ▸531 理解没有基于意义的“换算”关系

    ▸532 理解,不是内在过程,而是语言游戏构件

    ▸533 更多的理解是第二重的理解

    ▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握

    ▸535 约定俗成在起作用

    ▸536 勇敢在表情之外

    ▸537 环境赋予意义

    ▸538 完全矛盾的词也可以有意义

    ▸539 意义在环境中

    PART3 语言在建制中建立意义

    ▸540-541 当一句话出现在建制中,难以抹去

    ▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信

    ▸543 不是笑有含义

    ▸544 是表情加入和环境

    ▸545 感情并不赋予词语

    ▸546 词语也可以参与到感情中

  • 讲义下载地址

    最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了,正在寻找一个新的替代

    (墙外)Google Drive: cutt.ly/flipradio

    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    2 意义是一种熟练

    一句话的意义何在呢?表述者自己的想法,句法的逻辑,这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练,我们该怎么理解呢?不过理解意义来自熟练,恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。

    PART1 是语言而不是命题

    ▸508 语言系统是一种经验的熟悉

    ▸509 语用基础是存在的

    ▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”,而在于“外在环境”

    ▸511 反对哲学病的意义

    ▸512 并非感觉有意义的,都有意义

    ▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”

    ▸514 “句子本身”说不上意义

    ▸515 效果在“目的”中

    ▸516 看上去逻辑完整的解释,其实根本不是解释

    ▸517 以为可理解,并不代表真的可理解

    ▸518 绘画对象是多样的

    ▸519 图画当然是多样的

    ▸520 命题之真不包含实际上不是的情况

    ▸521 语言是“化学上(实际上)”可能

    ▸522-523 起作用的是其本身

    ▸524 新问题的提出

  • 讲义下载地址

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    1 问题意识的再申明

    在本次的章节中,维特根斯坦说:540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”

    该如何理解这句话呢,从我们认为语言系统不堪大用,到语言建制主宰我们的想法,其中包含一种什么样的转变呢?如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。 

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。 

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 问题是:

    我从小其实过得挺顺的,但我也知道在我们这里有很多不平等的事情在发生,我看到我们这里有好的、坏的面,我没有遭受不好的事情是因为我是一个较很多人幸运的一个人。

    我的前男朋友告诉我他无法忍受,所以他选择了出国,并且他坚定地要在国外留下来。同样地,虽然我也很不满这里的很多地方,但我始终觉得逃离至另一个地方不是一个最终的solution(我在北欧生活过一年,体验过国外生活,是有基本生存的能力的),而且这会带来很多成本,比如要割舍亲情,(前男朋友是一个很少受家庭羁绊的人),又比如会有自我认同的问题,如何真正融入一个文化的问题等。

    所以我想请教您,这样矛盾地生活(既不满又不愿离开)是否是一种鸵鸟式的生活呢?如何在改变不了客观环境下更好地做内心的自我建设呢?

    最近我想这个问题会越来越多的出现在大家的脑海里,如何看待这个问题呢?

    今天的内容是:

    •什么在导致致郁——必要之恶

    •独善其身为何如此困难

    •从独善其身到伤害的优势

    •希望在情境中

    •做事的空间

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!