Episodi
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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今天在看理想发了一篇文章关于柏拉图的不朽著作《会饮篇》，但这篇对话实在是伟大，一篇文章的篇幅难以涵盖，且其刚好关于今日我们可能最关心也是最紧迫的问题——爱。故做一个小专题，来谈论这个问题。
今天的内容包括：
1 无爱时代的现状
2 无爱的反面：爱的心理学神话
3 承认问题：爱的基本张力
4 《会饮篇》的三层嵌套关系
5 从快乐的直观到智性直观
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
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Episodi mancanti?
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非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
本次是关于“心理学”的分辨，主要使用Knowyourself, 简单心理，李松蔚，动机在杭州在zhi hu上的问题作为阅读素材：
内容主要关于：
1 看上去有道理的文本，这个“看上去的道理”是如何构成的（语文构成）
2 如何摆脱心理学的框架，将困惑还原到人与人的交往中
课程内容包括：
1 关于”过虑”的超级同语反复
2 关于“内向”的理论分辨
3 关于“接纳自己”的理论分辨
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）
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讲义下载地址
最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了，正在寻找一个新的替代
（墙外）Google Drive: cutt.ly/flipradio
本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
1 问题意识的再申明
在本次的章节中，维特根斯坦说：540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”
该如何理解这句话呢，从我们认为语言系统不堪大用，到语言建制主宰我们的想法，其中包含一种什么样的转变呢？如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。
2 意义是一种熟练
一句话的意义何在呢？表述者自己的想法，句法的逻辑，这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练，我们该怎么理解呢？不过理解意义来自熟练，恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。
PART1 是语言而不是命题
▸508 语言系统是一种经验的熟悉
▸509 语用基础是存在的
▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”，而在于“外在环境”
▸511 反对哲学病的意义
▸512 并非感觉有意义的，都有意义
▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”
▸514 “句子本身”说不上意义
▸515 效果在“目的”中
▸516 看上去逻辑完整的解释，其实根本不是解释
▸517 以为可理解，并不代表真的可理解
▸518 绘画对象是多样的
▸519 图画当然是多样的
▸520 命题之真不包含实际上不是的情况
▸521 语言是“化学上（实际上）”可能
▸522-523 起作用的是其本身
▸524 新问题的提出
3 理解语言与理解音乐相似
维特根斯坦有一句名言：理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的，它其实在说，语言的内容和语言的形式是很难分开的，如果我们用命题来看待语言，当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往，语言形式的价值就凸显了。
PART2 意义不仅来自内容
▸525 意义来自上下文
▸526 理解不是单一的
▸527 理解很多时候是内容和形式的合一
▸528 仅有形式的语言
▸529 在情境中，形式自有“意义”
▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解
▸531 理解没有基于意义的“换算”关系
▸532 理解，不是内在过程，而是语言游戏构件
▸533 更多的理解是第二重的理解
▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握
▸535 约定俗成在起作用
▸536 勇敢在表情之外
▸537 环境赋予意义
▸538 完全矛盾的词也可以有意义
▸539 意义在环境中
PART3 语言在建制中建立意义
▸540-541 当一句话出现在建制中，难以抹去
▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信
▸543 不是笑有含义
▸544 是表情加入和环境
▸545 感情并不赋予词语
▸546 词语也可以参与到感情中
4 语言并非是逻辑的
否定，是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式，但维特根斯坦向我们表明，即便是“否定”这样一个逻辑演算符，其实也并没有“逻辑规则”，而是服从于人们交往的目的和环境。
PART4 语言就在语言内部。
▸547-548 否定是什么图画？
▸549 “不”如何起作用
▸550 进一步的“哲学病”
▸552-553 1的区别
▸554 否定作用于规则，不作用于“逻辑”和“命题”
▸555 否定在不同的建制中完全不同
▸556 这些说法都对，都是不同的建制背景
▸557 环境因素是意义的核心
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讲义下载地址
最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了，正在寻找一个新的替代
（墙外）Google Drive: cutt.ly/flipradio
本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
4 语言并非是逻辑的
否定，是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式，但维特根斯坦向我们表明，即便是“否定”这样一个逻辑演算符，其实也并没有“逻辑规则”，而是服从于人们交往的目的和环境。
PART4 语言就在语言内部。
▸547-548 否定是什么图画？
▸549 “不”如何起作用
▸550 进一步的“哲学病”
▸552-553 1的区别
▸554 否定作用于规则，不作用于“逻辑”和“命题”
▸555 否定在不同的建制中完全不同
▸556 这些说法都对，都是不同的建制背景
▸557 环境因素是意义的核心
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讲义下载地址
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本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
3 理解语言与理解音乐相似
维特根斯坦有一句名言：理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的，它其实在说，语言的内容和语言的形式是很难分开的，如果我们用命题来看待语言，当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往，语言形式的价值就凸显了。
PART2 意义不仅来自内容
▸525 意义来自上下文
▸526 理解不是单一的
▸527 理解很多时候是内容和形式的合一
▸528 仅有形式的语言
▸529 在情境中，形式自有“意义”
▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解
▸531 理解没有基于意义的“换算”关系
▸532 理解，不是内在过程，而是语言游戏构件
▸533 更多的理解是第二重的理解
▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握
▸535 约定俗成在起作用
▸536 勇敢在表情之外
▸537 环境赋予意义
▸538 完全矛盾的词也可以有意义
▸539 意义在环境中
PART3 语言在建制中建立意义
▸540-541 当一句话出现在建制中，难以抹去
▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信
▸543 不是笑有含义
▸544 是表情加入和环境
▸545 感情并不赋予词语
▸546 词语也可以参与到感情中
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讲义下载地址
最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了，正在寻找一个新的替代
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本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
2 意义是一种熟练
一句话的意义何在呢？表述者自己的想法，句法的逻辑，这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练，我们该怎么理解呢？不过理解意义来自熟练，恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。
PART1 是语言而不是命题
▸508 语言系统是一种经验的熟悉
▸509 语用基础是存在的
▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”，而在于“外在环境”
▸511 反对哲学病的意义
▸512 并非感觉有意义的，都有意义
▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”
▸514 “句子本身”说不上意义
▸515 效果在“目的”中
▸516 看上去逻辑完整的解释，其实根本不是解释
▸517 以为可理解，并不代表真的可理解
▸518 绘画对象是多样的
▸519 图画当然是多样的
▸520 命题之真不包含实际上不是的情况
▸521 语言是“化学上（实际上）”可能
▸522-523 起作用的是其本身
▸524 新问题的提出
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讲义下载地址
最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了，正在寻找一个新的替代
（墙外）Google Drive: cutt.ly/flipradio
本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
1 问题意识的再申明
在本次的章节中，维特根斯坦说：540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”
该如何理解这句话呢，从我们认为语言系统不堪大用，到语言建制主宰我们的想法，其中包含一种什么样的转变呢？如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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问题是：
我从小其实过得挺顺的，但我也知道在我们这里有很多不平等的事情在发生，我看到我们这里有好的、坏的面，我没有遭受不好的事情是因为我是一个较很多人幸运的一个人。
我的前男朋友告诉我他无法忍受，所以他选择了出国，并且他坚定地要在国外留下来。同样地，虽然我也很不满这里的很多地方，但我始终觉得逃离至另一个地方不是一个最终的solution（我在北欧生活过一年，体验过国外生活，是有基本生存的能力的），而且这会带来很多成本，比如要割舍亲情，（前男朋友是一个很少受家庭羁绊的人），又比如会有自我认同的问题，如何真正融入一个文化的问题等。
所以我想请教您，这样矛盾地生活（既不满又不愿离开）是否是一种鸵鸟式的生活呢？如何在改变不了客观环境下更好地做内心的自我建设呢？
最近我想这个问题会越来越多的出现在大家的脑海里，如何看待这个问题呢？
今天的内容是：
•什么在导致致郁——必要之恶
•独善其身为何如此困难
•从独善其身到伤害的优势
•希望在情境中
•做事的空间
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
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非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
课程讲义请在flipradio.3adisk.com下载。
课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/kWJWwHjHyKPkj6yk/ 查看
课程中提到的张五常的文章请在：https://shimo.im/docs/PhhxDqtXH8CJHR9V/ 查看
本次是关于“学习理论”的分辨，主要使用得到，混沌大学等课程和公众号文章，来对“学习理论”进行一个语文学的分辨”
主要为了说明：
1 看上去有道理的学习理论，这种“有道理”的理解和段落的意谓是如何被我们抓住的，是来自这些段落实际上描述着人的”学习过程”，还是来自这些段落的语法构成
2 说明“学习理论”的meaningless属性，我们并不需要这么多学习理论
1 认知方法的来源
2 “第一性原理”的多样
3 学习理论的语文构成
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
1 用语言和世界打交道
在日常语言和理论语言中，到底存在一种什么样的张力？我们倒不是那么爱理论，那么爱说理，而是有些迫切的问题，让我们深感不得不依靠理论，我们面临什么样的情况。
PART1 并非认识在行动前起作用
▸466 “为什么”是一个误导性问题
▸467 行动不一定要有明确的目的
▸468 “为什么”的问题
▸469 这不是在描述“为什么”
▸470 这还是在描述“后效”
▸471 并非先有为什么，再有怎么做
▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”
▸473 认识与情绪并不截然二分（在问“为什么”之前）
2 理论是个“语言游戏”
我们聚焦于“理论”的问题，当我们寻找reason的时候，我们在寻找什么呢？reasoning确实指向对现实真相的追寻吗？如何理解reason这种语言游戏，尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.
PART2 理论不是对世界的反映
▸474 再看确凿性
▸475 reason&cause
▸476 确凿性在cause（这不是个认识）
▸477 接上
▸478 reason并非单一的
▸479 事后解释还是事前的推理
▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性
▸481 信念和知识是两个完全不同的东西
▸482 REASON不是事件的因
▸483 REASON好坏依赖语言游戏
▸484 重申REASON不是原因
▸485 经验停在哪里？
▸486 经验没有到感觉的还原
3 日常语言的世界
回到日常语言，我们该如何理解日常语言的功能呢？日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能，语言主宰了我们的认知方式吗？语言勾连我们更深的某种本能吗？如何不必设想这些神秘的东西，就能够建立对日常语言起效的理解。
PART3 语言就在语言内部。
▸487 原因从哪里来？（接受命令的神经科学）
▸488 是决定而非原因
▸489 反对“命令”的游戏方式
▸490 再想：是思路导致行动吗？
▸491 世界在语言系统中
▸492 语言的speech and writing作用于语言本身
▸493 语言不在语言系统之外
▸494 语言是一种独立建制
▸495 符号起作用的，是依靠我们对符号系统的共识
▸496 规则没有必然性
▸497 语言不影响语言外
▸498 意义和效果并不相符
▸499 没有意义是立足于游戏，但游戏是多种多样的
▸500 意义在这个游戏中
▸501 语言表达语言，不表达思想
▸502 除了语言外，别无他物
▸503 语言游戏使人满意
▸504 语言就是语言
▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体
▸506 听错了？知错了？行错了？
▸507 话就是说而已
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
3 日常语言的世界
回到日常语言，我们该如何理解日常语言的功能呢？日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能，语言主宰了我们的认知方式吗？语言勾连我们更深的某种本能吗？如何不必设想这些神秘的东西，就能够建立对日常语言起效的理解。
PART3 语言就在语言内部。
▸487 原因从哪里来？（接受命令的神经科学）
▸488 是决定而非原因
▸489 反对“命令”的游戏方式
▸490 再想：是思路导致行动吗？
▸491 世界在语言系统中
▸492 语言的speech and writing作用于语言本身
▸493 语言不在语言系统之外
▸494 语言是一种独立建制
▸495 符号起作用的，是依靠我们对符号系统的共识
▸496 规则没有必然性
▸497 语言不影响语言外
▸498 意义和效果并不相符
▸499 没有意义是立足于游戏，但游戏是多种多样的
▸500 意义在这个游戏中
▸501 语言表达语言，不表达思想
▸502 除了语言外，别无他物
▸503 语言游戏使人满意
▸504 语言就是语言
▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体
▸506 听错了？知错了？行错了？
▸507 话就是说而已
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
2 理论是个“语言游戏”
我们聚焦于“理论”的问题，当我们寻找reason的时候，我们在寻找什么呢？reasoning确实指向对现实真相的追寻吗？如何理解reason这种语言游戏，尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.
PART2 理论不是对世界的反映
▸474 再看确凿性
▸475 reason&cause
▸476 确凿性在cause（这不是个认识）
▸477 接上
▸478 reason并非单一的
▸479 事后解释还是事前的推理
▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性
▸481 信念和知识是两个完全不同的东西
▸482 REASON不是事件的因
▸483 REASON好坏依赖语言游戏
▸484 重申REASON不是原因
▸485 经验停在哪里？
▸486 经验没有到感觉的还原
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
1 用语言和世界打交道
在日常语言和理论语言中，到底存在一种什么样的张力？我们倒不是那么爱理论，那么爱说理，而是有些迫切的问题，让我们深感不得不依靠理论，我们面临什么样的情况。
PART1 并非认识在行动前起作用
▸466 “为什么”是一个误导性问题
▸467 行动不一定要有明确的目的
▸468 “为什么”的问题
▸469 这不是在描述“为什么”
▸470 这还是在描述“后效”
▸471 并非先有为什么，再有怎么做
▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”
▸473 认识与情绪并不截然二分（在问“为什么”之前）
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问题是：
小李老师您好，我是一名大学生…...但自己还没有太过深刻的理解和体系化的世界观，因此有时对事物的看法会比较矛盾，不知怎么想是对的。
在读景观社会的时候在想，我们生活中的休闲娱乐活动也被塑造成了景观。而且我们可能会不自觉的产生观念：更有情调的、环境与服务更好的、菜品更精致的餐馆是当我们有经济能力后应该去消费的。而小餐馆、家常菜此类餐饮是平时经济不充裕时的选择。这算是一种景观吗？如果是的话 ，会对我们产生什么不好的影响，是一种不能感受粗糙的能力吗？可是我又觉得，那些更昂贵的饭店确实有更好的体验。这算是被消费主义和景观洗脑了吗？
渴望得到您的解答。
今天当然是一个前所未有，比德波时代更胜的景观时代，那么一个立足于“景观”的社会批判理论，在多大程度上能够为我们的生活带来启发呢？
今天的内容是：
•消费主义并不都是假象
•景观社会：一个直觉上很有吸引力的理论
•景观的二重遮蔽
•情境主义运动：一场浪漫主义尝试
•什么是景观社会的对应真实
•费尔巴哈的误读
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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这是从最近一件引人注目的事件上引发的讨论，这个讨论的核心，是我们的民事权利，什么时候会被当作是刑事责任，这会定义我们的生活空间，我们可以积极捍卫自己的权利，还是噤若寒蝉。
在过程中，我们依然用很多的例子不断切入，找到这件事真正重要的细节。
今天的内容包括：
1 这个看似离奇的案件为何值得关注
2 花钱买保密，一件寻常事
3 知假买假，职业打假人的行为空间
4 如何理解婚外情封口费的法律责任
5 法理后，是我们的生活空间
如果有一点言谈的空间，大家还是应该抓住机会。
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非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
课程讲义请在flipradio.3adisk.com下载。
课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/XwTT9xkDvtVgdgGH/ 查看
本次可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章
本次是导论，导论内容主要关于：
1 针对传统语言观念的模糊
2 从“知道”中看到语法的清晰性
3 在一个道理和浓度较大的时代
4 从演绎能力到想象能力
-
本期问题意识：
到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
1 主宰理解的图画
什么是图画？什么样的语句构成了一种图画式的认识，图画看上去非常清晰，似乎世界的真相已经被囊括在其中，但真的有用吗？
PART1 图画：主宰我们理解的中介
▸422 图画：一种理解的想象
▸423 图画不等于图画的应用
▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说，没有意义
▸425 图画不是问题的答案，而是问题的开始
▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性
▸427 我们借图画描述，却丝毫不意谓图画中的东西
2 呼唤并被图画误导
为何会产生图画呢？这与心理学的产生有异曲同工之处，当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌，而逼问一种更深的“为什么”之时，图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画，真的有明确的意义吗？
PART2 日常语言断裂处，呼唤图画
▸428 “思想”的图像，在不起作用时产生
▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”，就是这种典型的错误逼问
▸430 在我们不搞哲学病的时候，一切都挺好
▸431 “理解”的图画
▸432 进一步构想“理解”的图画
▸433 超出解释终点产生哲学病，“理解”被唤起
▸434 产生“哲学病（等价于 = 误导性提问）”的信念
▸435 图像的发明：看仔细
▸436 日常图画再组织为哲学病的图画
PART3 图画误导我们
▸437 语词的图画：图画决定真假
▸438 图画包含了一种意义的来源
▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的？
▸440 采用特定图像，不是为了让原问标题更清楚，而是引入了新的问题
▸441 愿望的自然使用
▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题
▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”
▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源
3 从“我”到“我们”的认识
在图画后，我们再次回到自然语用，来看那些看上去被图画、意象、逻辑主宰的清晰性，如何被替换为语用的清晰性。
PART4 语用的丰富，而非图画的单一
▸445 语用就是交汇处
▸446 语词的反复，让我们误以为确定性在这种反复中
▸447 日常语言不是对命题的操作
▸448 语言是功能，不是判断世界的结构
▸449 使用句子，完全不必为句子设想一个图画
▸450 设想不在理解前，理解不在执行前
▸451 理解即执行
▸452 预期的表达预期最明确的表现
▸453 预期不是内心过程，也不是内心私有
▸454 箭头不运作在心灵中，而在活人的社会中
▸455 意谓不是我的行为，而是我们的行为
▸456 我们观察他人的意谓学会了意谓
▸457 不是不可以有图像，图像不是问题
▸458 这仅仅是我们描述“命令执行”的语言游戏而已
▸459 命令描述的语言游戏是多种多样的
▸460 不必连接“命令”和“感觉”
▸461 命令也不是确定了一种“可能性”
▸462 “可能性”不具备任何“确定性”
▸463 寻找即寻找，不包含寻找对象的任何命题
▸464 最容易识别的胡话——哲学病——图像
▸465 预期包含真假命题？这完全看预期如何表达？不表达为真假呢？
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