Episodi

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 今天在看理想发了一篇文章关于柏拉图的不朽著作《会饮篇》,但这篇对话实在是伟大,一篇文章的篇幅难以涵盖,且其刚好关于今日我们可能最关心也是最紧迫的问题——爱。故做一个小专题,来谈论这个问题。

    今天的内容包括:

    1 无爱时代的现状

    2 无爱的反面:爱的心理学神话

    3 承认问题:爱的基本张力

    4 《会饮篇》的三层嵌套关系

    5 从快乐的直观到智性直观

    希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

  • Episodi mancanti?

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  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

    本次是关于“心理学”的分辨,主要使用Knowyourself, 简单心理,李松蔚,动机在杭州在zhi hu上的问题作为阅读素材:

    内容主要关于:

    1 看上去有道理的文本,这个“看上去的道理”是如何构成的(语文构成)

    2 如何摆脱心理学的框架,将困惑还原到人与人的交往中

    课程内容包括:

    1 关于”过虑”的超级同语反复

    2 关于“内向”的理论分辨

    3 关于“接纳自己”的理论分辨

    语文课可能共分为八次,除了开始的导论和最后的答疑,将主要针对以下问题:

    1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念(使用得道、混沌大学等文本)

    2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念(使用Knowyourself等心理学公众号内容)

    3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念(使用微博、豆瓣小组等讨论内容)

    4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学(使用奇葩说比较有影响力的辩词)

    5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”(使用利维坦、神经现实等公众号内同)

    6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽(使用相关内容公众号文章)

  • 讲义下载地址

    最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了,正在寻找一个新的替代

    (墙外)Google Drive: cutt.ly/flipradio

    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    1 问题意识的再申明

    在本次的章节中,维特根斯坦说:540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”

    该如何理解这句话呢,从我们认为语言系统不堪大用,到语言建制主宰我们的想法,其中包含一种什么样的转变呢?如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。

    2 意义是一种熟练

    一句话的意义何在呢?表述者自己的想法,句法的逻辑,这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练,我们该怎么理解呢?不过理解意义来自熟练,恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。

    PART1 是语言而不是命题

    ▸508 语言系统是一种经验的熟悉

    ▸509 语用基础是存在的

    ▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”,而在于“外在环境”

    ▸511 反对哲学病的意义

    ▸512 并非感觉有意义的,都有意义

    ▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”

    ▸514 “句子本身”说不上意义

    ▸515 效果在“目的”中

    ▸516 看上去逻辑完整的解释,其实根本不是解释

    ▸517 以为可理解,并不代表真的可理解

    ▸518 绘画对象是多样的

    ▸519 图画当然是多样的

    ▸520 命题之真不包含实际上不是的情况

    ▸521 语言是“化学上(实际上)”可能

    ▸522-523 起作用的是其本身

    ▸524 新问题的提出

    3 理解语言与理解音乐相似

    维特根斯坦有一句名言:理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的,它其实在说,语言的内容和语言的形式是很难分开的,如果我们用命题来看待语言,当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往,语言形式的价值就凸显了。

    PART2 意义不仅来自内容

    ▸525 意义来自上下文

    ▸526 理解不是单一的

    ▸527 理解很多时候是内容和形式的合一

    ▸528 仅有形式的语言

    ▸529 在情境中,形式自有“意义”

    ▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解

    ▸531 理解没有基于意义的“换算”关系

    ▸532 理解,不是内在过程,而是语言游戏构件

    ▸533 更多的理解是第二重的理解

    ▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握

    ▸535 约定俗成在起作用

    ▸536 勇敢在表情之外

    ▸537 环境赋予意义

    ▸538 完全矛盾的词也可以有意义

    ▸539 意义在环境中

    PART3 语言在建制中建立意义

    ▸540-541 当一句话出现在建制中,难以抹去

    ▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信

    ▸543 不是笑有含义

    ▸544 是表情加入和环境

    ▸545 感情并不赋予词语

    ▸546 词语也可以参与到感情中

    4 语言并非是逻辑的

    否定,是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式,但维特根斯坦向我们表明,即便是“否定”这样一个逻辑演算符,其实也并没有“逻辑规则”,而是服从于人们交往的目的和环境。

    PART4 语言就在语言内部。

    ▸547-548 否定是什么图画?

    ▸549 “不”如何起作用

    ▸550 进一步的“哲学病”

    ▸552-553 1的区别

    ▸554 否定作用于规则,不作用于“逻辑”和“命题”

    ▸555 否定在不同的建制中完全不同

    ▸556 这些说法都对,都是不同的建制背景

    ▸557 环境因素是意义的核心

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    4 语言并非是逻辑的

    否定,是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式,但维特根斯坦向我们表明,即便是“否定”这样一个逻辑演算符,其实也并没有“逻辑规则”,而是服从于人们交往的目的和环境。

    PART4 语言就在语言内部。

    ▸547-548 否定是什么图画?

    ▸549 “不”如何起作用

    ▸550 进一步的“哲学病”

    ▸552-553 1的区别

    ▸554 否定作用于规则,不作用于“逻辑”和“命题”

    ▸555 否定在不同的建制中完全不同

    ▸556 这些说法都对,都是不同的建制背景

    ▸557 环境因素是意义的核心

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    3 理解语言与理解音乐相似

    维特根斯坦有一句名言:理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的,它其实在说,语言的内容和语言的形式是很难分开的,如果我们用命题来看待语言,当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往,语言形式的价值就凸显了。

    PART2 意义不仅来自内容

    ▸525 意义来自上下文

    ▸526 理解不是单一的

    ▸527 理解很多时候是内容和形式的合一

    ▸528 仅有形式的语言

    ▸529 在情境中,形式自有“意义”

    ▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解

    ▸531 理解没有基于意义的“换算”关系

    ▸532 理解,不是内在过程,而是语言游戏构件

    ▸533 更多的理解是第二重的理解

    ▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握

    ▸535 约定俗成在起作用

    ▸536 勇敢在表情之外

    ▸537 环境赋予意义

    ▸538 完全矛盾的词也可以有意义

    ▸539 意义在环境中

    PART3 语言在建制中建立意义

    ▸540-541 当一句话出现在建制中,难以抹去

    ▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信

    ▸543 不是笑有含义

    ▸544 是表情加入和环境

    ▸545 感情并不赋予词语

    ▸546 词语也可以参与到感情中

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    2 意义是一种熟练

    一句话的意义何在呢?表述者自己的想法,句法的逻辑,这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练,我们该怎么理解呢?不过理解意义来自熟练,恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。

    PART1 是语言而不是命题

    ▸508 语言系统是一种经验的熟悉

    ▸509 语用基础是存在的

    ▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”,而在于“外在环境”

    ▸511 反对哲学病的意义

    ▸512 并非感觉有意义的,都有意义

    ▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”

    ▸514 “句子本身”说不上意义

    ▸515 效果在“目的”中

    ▸516 看上去逻辑完整的解释,其实根本不是解释

    ▸517 以为可理解,并不代表真的可理解

    ▸518 绘画对象是多样的

    ▸519 图画当然是多样的

    ▸520 命题之真不包含实际上不是的情况

    ▸521 语言是“化学上(实际上)”可能

    ▸522-523 起作用的是其本身

    ▸524 新问题的提出

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    本期问题意识:

    语言游戏是个真正起作用的游戏,“听知行”在语言游戏中浑然一体,再次对比“命题观念”的语言,这种浑然一体到底该如何理解?我们到底该如何使用语言?

    深刻的景貌容易消隐。

    维特根斯坦的语言哲学和视角,是个需要不断熟悉和演练的视角,因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长,对于维特根斯坦的语言观,总是容易知其意,但不知如何使用,这需要大量分辨的练习。

    本周的章节就有这样的意味,这就像是对之前内容的再阐释与练习。

    当然其中也有一个重要的新观点,在维特根斯坦看来,话语的理解,与音乐主题的理解高度类似,他为什么会这样说呢?

    1 问题意识的再申明

    在本次的章节中,维特根斯坦说:540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”

    该如何理解这句话呢,从我们认为语言系统不堪大用,到语言建制主宰我们的想法,其中包含一种什么样的转变呢?如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。 

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。 

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 问题是:

    我从小其实过得挺顺的,但我也知道在我们这里有很多不平等的事情在发生,我看到我们这里有好的、坏的面,我没有遭受不好的事情是因为我是一个较很多人幸运的一个人。

    我的前男朋友告诉我他无法忍受,所以他选择了出国,并且他坚定地要在国外留下来。同样地,虽然我也很不满这里的很多地方,但我始终觉得逃离至另一个地方不是一个最终的solution(我在北欧生活过一年,体验过国外生活,是有基本生存的能力的),而且这会带来很多成本,比如要割舍亲情,(前男朋友是一个很少受家庭羁绊的人),又比如会有自我认同的问题,如何真正融入一个文化的问题等。

    所以我想请教您,这样矛盾地生活(既不满又不愿离开)是否是一种鸵鸟式的生活呢?如何在改变不了客观环境下更好地做内心的自我建设呢?

    最近我想这个问题会越来越多的出现在大家的脑海里,如何看待这个问题呢?

    今天的内容是:

    •什么在导致致郁——必要之恶

    •独善其身为何如此困难

    •从独善其身到伤害的优势

    •希望在情境中

    •做事的空间

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

    课程讲义请在flipradio.3adisk.com下载。

    课程中提到的文本请在:https://shimo.im/docs/kWJWwHjHyKPkj6yk/ 查看 

    课程中提到的张五常的文章请在:https://shimo.im/docs/PhhxDqtXH8CJHR9V/ 查看

    本次是关于“学习理论”的分辨,主要使用得到,混沌大学等课程和公众号文章,来对“学习理论”进行一个语文学的分辨”

    主要为了说明:

    1 看上去有道理的学习理论,这种“有道理”的理解和段落的意谓是如何被我们抓住的,是来自这些段落实际上描述着人的”学习过程”,还是来自这些段落的语法构成

    2 说明“学习理论”的meaningless属性,我们并不需要这么多学习理论

    1 认知方法的来源

    2 “第一性原理”的多样

    3 学习理论的语文构成

    语文课可能共分为八次,除了开始的导论和最后的答疑,将主要针对以下问题:

    1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念(使用得道、混沌大学等文本)

    2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念(使用Knowyourself等心理学公众号内容)

    3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念(使用微博、豆瓣小组等讨论内容)

    4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学(使用奇葩说比较有影响力的辩词)

    5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”(使用利维坦、神经现实等公众号内同)

    6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽(使用相关内容公众号文章)

  • 本期问题意识:

    维特根斯坦说自然语言就合用了,但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境?怎么勾连和表达自然界的规律呢?这些理论不重要吗?

    维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病,在各处告诉我们,这些理论是没有必要的。

    但是我们生活中真的不需要理论吗?维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗?尤其当我们面临困境和问题的时候,例如身体的疾病,例如精神的疾病,例如社会的剧变,例如正义的冲突,在这些问题中,我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗?

    因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。

    而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢?

    1 用语言和世界打交道

    在日常语言和理论语言中,到底存在一种什么样的张力?我们倒不是那么爱理论,那么爱说理,而是有些迫切的问题,让我们深感不得不依靠理论,我们面临什么样的情况。

    PART1 并非认识在行动前起作用

    ▸466 “为什么”是一个误导性问题

    ▸467 行动不一定要有明确的目的

    ▸468 “为什么”的问题

    ▸469 这不是在描述“为什么”

    ▸470 这还是在描述“后效”

    ▸471 并非先有为什么,再有怎么做

    ▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”

    ▸473 认识与情绪并不截然二分(在问“为什么”之前)

    2 理论是个“语言游戏”

    我们聚焦于“理论”的问题,当我们寻找reason的时候,我们在寻找什么呢?reasoning确实指向对现实真相的追寻吗?如何理解reason这种语言游戏,尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.

    PART2 理论不是对世界的反映

    ▸474 再看确凿性

    ▸475 reason&cause

    ▸476 确凿性在cause(这不是个认识)

    ▸477 接上

    ▸478 reason并非单一的

    ▸479 事后解释还是事前的推理

    ▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性

    ▸481 信念和知识是两个完全不同的东西

    ▸482 REASON不是事件的因

    ▸483 REASON好坏依赖语言游戏

    ▸484 重申REASON不是原因

    ▸485 经验停在哪里?

    ▸486 经验没有到感觉的还原

    3 日常语言的世界

    回到日常语言,我们该如何理解日常语言的功能呢?日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能,语言主宰了我们的认知方式吗?语言勾连我们更深的某种本能吗?如何不必设想这些神秘的东西,就能够建立对日常语言起效的理解。

    PART3 语言就在语言内部。

    ▸487 原因从哪里来?(接受命令的神经科学)

    ▸488 是决定而非原因

    ▸489 反对“命令”的游戏方式

    ▸490 再想:是思路导致行动吗?

    ▸491 世界在语言系统中

    ▸492 语言的speech and writing作用于语言本身

    ▸493 语言不在语言系统之外

    ▸494 语言是一种独立建制

    ▸495 符号起作用的,是依靠我们对符号系统的共识

    ▸496 规则没有必然性

    ▸497 语言不影响语言外

    ▸498 意义和效果并不相符

    ▸499 没有意义是立足于游戏,但游戏是多种多样的

    ▸500 意义在这个游戏中

    ▸501 语言表达语言,不表达思想

    ▸502 除了语言外,别无他物

    ▸503 语言游戏使人满意

    ▸504 语言就是语言

    ▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体

    ▸506 听错了?知错了?行错了?

    ▸507 话就是说而已

  • 本期问题意识:

    维特根斯坦说自然语言就合用了,但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境?怎么勾连和表达自然界的规律呢?这些理论不重要吗?

    维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病,在各处告诉我们,这些理论是没有必要的。

    但是我们生活中真的不需要理论吗?维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗?尤其当我们面临困境和问题的时候,例如身体的疾病,例如精神的疾病,例如社会的剧变,例如正义的冲突,在这些问题中,我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗?

    因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。

    而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢?

    3 日常语言的世界

    回到日常语言,我们该如何理解日常语言的功能呢?日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能,语言主宰了我们的认知方式吗?语言勾连我们更深的某种本能吗?如何不必设想这些神秘的东西,就能够建立对日常语言起效的理解。

    PART3 语言就在语言内部。

    ▸487 原因从哪里来?(接受命令的神经科学)

    ▸488 是决定而非原因

    ▸489 反对“命令”的游戏方式

    ▸490 再想:是思路导致行动吗?

    ▸491 世界在语言系统中

    ▸492 语言的speech and writing作用于语言本身

    ▸493 语言不在语言系统之外

    ▸494 语言是一种独立建制

    ▸495 符号起作用的,是依靠我们对符号系统的共识

    ▸496 规则没有必然性

    ▸497 语言不影响语言外

    ▸498 意义和效果并不相符

    ▸499 没有意义是立足于游戏,但游戏是多种多样的

    ▸500 意义在这个游戏中

    ▸501 语言表达语言,不表达思想

    ▸502 除了语言外,别无他物

    ▸503 语言游戏使人满意

    ▸504 语言就是语言

    ▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体

    ▸506 听错了?知错了?行错了?

    ▸507 话就是说而已

  • 本期问题意识:

    维特根斯坦说自然语言就合用了,但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境?怎么勾连和表达自然界的规律呢?这些理论不重要吗?

    维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病,在各处告诉我们,这些理论是没有必要的。

    但是我们生活中真的不需要理论吗?维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗?尤其当我们面临困境和问题的时候,例如身体的疾病,例如精神的疾病,例如社会的剧变,例如正义的冲突,在这些问题中,我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗?

    因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。

    而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢?

    2 理论是个“语言游戏”

    我们聚焦于“理论”的问题,当我们寻找reason的时候,我们在寻找什么呢?reasoning确实指向对现实真相的追寻吗?如何理解reason这种语言游戏,尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.

    PART2 理论不是对世界的反映

    ▸474 再看确凿性

    ▸475 reason&cause

    ▸476 确凿性在cause(这不是个认识)

    ▸477 接上

    ▸478 reason并非单一的

    ▸479 事后解释还是事前的推理

    ▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性

    ▸481 信念和知识是两个完全不同的东西

    ▸482 REASON不是事件的因

    ▸483 REASON好坏依赖语言游戏

    ▸484 重申REASON不是原因

    ▸485 经验停在哪里?

    ▸486 经验没有到感觉的还原

  • 本期问题意识:

    维特根斯坦说自然语言就合用了,但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境?怎么勾连和表达自然界的规律呢?这些理论不重要吗?

    维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病,在各处告诉我们,这些理论是没有必要的。

    但是我们生活中真的不需要理论吗?维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗?尤其当我们面临困境和问题的时候,例如身体的疾病,例如精神的疾病,例如社会的剧变,例如正义的冲突,在这些问题中,我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗?

    因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。

    而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢?

    1 用语言和世界打交道

    在日常语言和理论语言中,到底存在一种什么样的张力?我们倒不是那么爱理论,那么爱说理,而是有些迫切的问题,让我们深感不得不依靠理论,我们面临什么样的情况。

    PART1 并非认识在行动前起作用

    ▸466 “为什么”是一个误导性问题

    ▸467 行动不一定要有明确的目的

    ▸468 “为什么”的问题

    ▸469 这不是在描述“为什么”

    ▸470 这还是在描述“后效”

    ▸471 并非先有为什么,再有怎么做

    ▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”

    ▸473 认识与情绪并不截然二分(在问“为什么”之前)

  • 问题是:

    小李老师您好,我是一名大学生…...但自己还没有太过深刻的理解和体系化的世界观,因此有时对事物的看法会比较矛盾,不知怎么想是对的。

    在读景观社会的时候在想,我们生活中的休闲娱乐活动也被塑造成了景观。而且我们可能会不自觉的产生观念:更有情调的、环境与服务更好的、菜品更精致的餐馆是当我们有经济能力后应该去消费的。而小餐馆、家常菜此类餐饮是平时经济不充裕时的选择。这算是一种景观吗?如果是的话 ,会对我们产生什么不好的影响,是一种不能感受粗糙的能力吗?可是我又觉得,那些更昂贵的饭店确实有更好的体验。这算是被消费主义和景观洗脑了吗?

    渴望得到您的解答。

    今天当然是一个前所未有,比德波时代更胜的景观时代,那么一个立足于“景观”的社会批判理论,在多大程度上能够为我们的生活带来启发呢?

    今天的内容是:

    •消费主义并不都是假象

    •景观社会:一个直觉上很有吸引力的理论

    •景观的二重遮蔽

    •情境主义运动:一场浪漫主义尝试

    •什么是景观社会的对应真实

    •费尔巴哈的误读

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。  

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。  

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 这是从最近一件引人注目的事件上引发的讨论,这个讨论的核心,是我们的民事权利,什么时候会被当作是刑事责任,这会定义我们的生活空间,我们可以积极捍卫自己的权利,还是噤若寒蝉。

    在过程中,我们依然用很多的例子不断切入,找到这件事真正重要的细节。

    今天的内容包括:

    1 这个看似离奇的案件为何值得关注

    2 花钱买保密,一件寻常事

    3 知假买假,职业打假人的行为空间

    4 如何理解婚外情封口费的法律责任

    5 法理后,是我们的生活空间

    如果有一点言谈的空间,大家还是应该抓住机会。

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

    课程讲义请在flipradio.3adisk.com下载。

    课程中提到的文本请在:https://shimo.im/docs/XwTT9xkDvtVgdgGH/ 查看 

    本次可能共分为八次,除了开始的导论和最后的答疑,将主要针对以下问题:

    1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念(使用得道、混沌大学等文本)

    2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念(使用Knowyourself等心理学公众号内容)

    3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念(使用微博、豆瓣小组等讨论内容)

    4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学(使用奇葩说比较有影响力的辩词)

    5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”(使用利维坦、神经现实等公众号内同)

    6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽(使用相关内容公众号文章

    本次是导论,导论内容主要关于:

    1 针对传统语言观念的模糊

    2 从“知道”中看到语法的清晰性

    3 在一个道理和浓度较大的时代

    4 从演绎能力到想象能力

  • 本期问题意识:

    到底什么是哲学病?一切归纳和理论都是吗?哲学病是如何误导我们的?哲学病式的如何不与真实相融?克服对“哲学病”的教条使用。

    在之前的内容中,一定有一个令你感到重要,就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问,以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后,真的理解他的意思,这到底靠得是什么啊?”这样的问题。

    这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”,语言如何构成图像,语言构成图像与真实有何关心呢?这些图像都是真的么?

    一旦你理解了维特根斯坦的思路,前面问题的判断反而变得简单,因为他说“不要想,要看”,在我们从容综观的时候,真假总是变得清晰。

    1 主宰理解的图画

    什么是图画?什么样的语句构成了一种图画式的认识,图画看上去非常清晰,似乎世界的真相已经被囊括在其中,但真的有用吗?

    PART1 图画:主宰我们理解的中介

    ▸422 图画:一种理解的想象

    ▸423 图画不等于图画的应用

    ▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说,没有意义

    ▸425 图画不是问题的答案,而是问题的开始

    ▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性

    ▸427 我们借图画描述,却丝毫不意谓图画中的东西

    2 呼唤并被图画误导

    为何会产生图画呢?这与心理学的产生有异曲同工之处,当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌,而逼问一种更深的“为什么”之时,图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画,真的有明确的意义吗?

    PART2 日常语言断裂处,呼唤图画

    ▸428 “思想”的图像,在不起作用时产生

    ▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”,就是这种典型的错误逼问

    ▸430 在我们不搞哲学病的时候,一切都挺好

    ▸431 “理解”的图画

    ▸432 进一步构想“理解”的图画

    ▸433 超出解释终点产生哲学病,“理解”被唤起

    ▸434 产生“哲学病(等价于 = 误导性提问)”的信念

    ▸435 图像的发明:看仔细

    ▸436 日常图画再组织为哲学病的图画

    PART3 图画误导我们

    ▸437 语词的图画:图画决定真假

    ▸438 图画包含了一种意义的来源

    ▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的?

    ▸440 采用特定图像,不是为了让原问标题更清楚,而是引入了新的问题

    ▸441 愿望的自然使用

    ▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题

    ▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”

    ▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源

    3 从“我”到“我们”的认识

    在图画后,我们再次回到自然语用,来看那些看上去被图画、意象、逻辑主宰的清晰性,如何被替换为语用的清晰性。

    PART4 语用的丰富,而非图画的单一

    ▸445 语用就是交汇处

    ▸446 语词的反复,让我们误以为确定性在这种反复中

    ▸447 日常语言不是对命题的操作

    ▸448 语言是功能,不是判断世界的结构

    ▸449 使用句子,完全不必为句子设想一个图画

    ▸450 设想不在理解前,理解不在执行前

    ▸451 理解即执行

    ▸452 预期的表达预期最明确的表现

    ▸453 预期不是内心过程,也不是内心私有

    ▸454 箭头不运作在心灵中,而在活人的社会中

    ▸455 意谓不是我的行为,而是我们的行为

    ▸456 我们观察他人的意谓学会了意谓

    ▸457 不是不可以有图像,图像不是问题

    ▸458 这仅仅是我们描述“命令执行”的语言游戏而已

    ▸459 命令描述的语言游戏是多种多样的

    ▸460 不必连接“命令”和“感觉”

    ▸461 命令也不是确定了一种“可能性”

    ▸462 “可能性”不具备任何“确定性”

    ▸463 寻找即寻找,不包含寻找对象的任何命题

    ▸464 最容易识别的胡话——哲学病——图像

    ▸465 预期包含真假命题?这完全看预期如何表达?不表达为真假呢?