エピソード
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我们已经将激进主义收敛为了“苦乐同质”的基础，和“解决痛苦”的整体世界观。但如果要真的认识这个问题，我们依然需要沿着这个出发点，重新推导出他们的整个思路。
在这个基础上，我们才能真正对激进主义产生理解，并知道如何在我们身上克服激进主义
今天的内容包括：
1 不义苦乐为基础，还能如何？
2 休谟的整个思路
3 为何痛苦一定外生？
4 激进主义的丧主要特征
5 激进主义，一种偏狭的表达
如果听完这三期，你还有什么问题，欢迎你在评论区提问，我将在第四期给予一些回应。
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在仔细思考前，我都没想到，激进主义来自如此简单的一个基础。
在上次的节目中，我们区分了激进主义、自由主义、保守主义的基本特征，那么今天我们来了解一下，激进主义是如何构成的，其基本假设是什么？
这也在解答一个重要的问题，我们为什么那么喜欢输赢？为什么要么喜欢敌我分辨和对抗。
今天的内容包括：
1 为何上期节目引发争议，摆脱使用标签分敌我
2 再谈为何需要谈主义
3 激进主义的核心特征：善恶同质
4 激进主义：对痛苦来源的解释和彻底克服
5 激进主义特征：群体意识强烈、纯粹性、难以沟通
6 痛苦与幸福可以同时存在
非常非常重要的结论，大家可以多想想，善恶真的同质吗？善就是恶的克服吗？
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エピソードを見逃しましたか？
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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在上次的节目中，我们提到了要做一个《克服激进主义》的小专题，这也是过去一段时间我逐渐思考得更多的一个话题。即：今天是一个激进主义的时代，克服思想中的激进主义，是我们克服“现代性”的一个重要分支话题。
什么是激进主义？什么是维特根斯坦的“保守主义”呢？
今天的内容包括：
1 为什么要谈主义？
2 从左右之争到激进、自由、保守的三元视角
3 整体世界观进步的激进主义
4 维护个人自决的自由主义
5 反教条的保守主义
6 为何核心要批判激进主义
下一期我们会说到，Trump到底是激进主义？还是保守主义？
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从去年7月进入翻电2.0第二章，维特根斯坦的相关内容到现在，时间上才过去仅仅半年，但确实对我造成了最大的影响。这充分说明，维特根斯坦哲学是一种真正“起作用”的哲学，而不仅仅是一种玄思，他起作用的领域，不是“思想”，而就是“日常生活”。
因此对已经进行的1-421节，我们借机进行一次梳理和总结。
今天的内容包括：
1 一个语言例子“真的喜欢”
2 维特根斯坦改变了我什么？
3 语言景致的根本转变
今天的内容还回答了很多听众提出的问题，尤其很多关于维特根斯坦哲学具体应用的问题。
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第六集，我们介绍意大利知名导演费德里科 • 费里尼，擅长拍摄瑰丽奇观的费里尼，常被简单的理解为“电影造梦”的大师，而其《八部半》等名作经常被看作一种光影的奇观，其《阿玛柯德》这样的作品被看作乡愁。费里尼被过于简单粗暴地理解了。
费里尼如何理解电影的真实性，他明白这种奇观和造梦的危险么？是的，他不是造梦的，他是反造梦的。
太初有为。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
一、费里尼电影误解和母题：生活的改变
05:59
费里尼为何总被认为是“造梦大师”呢？与安东尼奥尼仅仅相差八年，费里尼电影表达的母题：生活的改变该如何理解，这个母题为何与我们今天的生活大有关系。
二、《生活的甜蜜》：错过甜蜜的沉沦
27:14
《生活的甜蜜》被誉为一副罗马的画卷，这部电影却是一个沉沦到更沉沦的下沉故事，主人公在罗马，为何继续浪荡，而无法达成改变？
三、《八部半》：扬弃巨大的造梦工程
01:06:18
这是费里尼做知名的作品，描述一个导演放弃自己拍摄的作品。因为这个拍摄已经成为了一个造假的盛大工程，我们该如何放弃我们自己的造假大工程呢？
四、《阿玛柯德》：法西斯式的停滞
01:41:38
这是费里尼重回小镇的电影，回答了《浪荡儿》的问题，为何一定要离开小镇？这是一种停止成长的危险，停止在一种法西斯造梦中。
五、成为小丑与成为罗马
01:55:11
如何真的带来改变呢？费里尼给出了两个路径，成为小丑或成为罗马。成为小丑已经不再可能，只能成为罗马，成为永恒之城，成为一个泱泱大人。
如果你要观赏费里尼，建议你观看《大路》《卡比利亚之夜》《生活的甜蜜》《八部半》《阿玛柯德》。
接下来要介绍的三位导演是，萨蒂亚吉特・雷伊、斯坦利 • 库布里克、让 • 吕克 • 戈达尔，如果你有兴趣，可以看看他们的作品了。
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
1 语言本质依然存在
维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。
2 现代发明：内在意象
在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。
PART1 放弃“意象”中介
374节：作为图画的“意象”
375节：“默读”，一个无现象物
376节：“意象”作为中介的语言观
377节：“一样”是基于“中介物”的再构造
378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的
379节：“先有”意象，再有名字的错误图画
380节：内在“指物”的执念
381节：但“红色”来源于外在的确定性
382节：意象是个错误的指涉
3 从内在意象到工具图景
转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。
PART2 想在语言之后而非语言之前
383节：语词的分析性——唯名论的来源
384节：概念的确定性
385节：“算”在一套“算”中
386节：意象图画：一种无标准物
387节：语言的肤浅视角
388节：我们的确定性在哪里？
389节：“意象”一种新的发明
390节：意象的“任意性”
391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)
394节：我们需要外部共识的保证
395节：语言并不用来提供“设想”
396节：抛弃意象图画
397节：理解即“表现”
398节：意象往往与现实无关
399节：意象概念与概念无关
400节：意象感官不是感官
401节：意象发明对象
402节：存在之争是意象图画之争
4 拆除“我”的建构
克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。
PART3 经验以语法作为前置条件
403节：换个图画，功能依旧
404节：“我”是谁？
405节：我未必要指一个人
406节：我不是一个精确指向
407节：犯了哲学病也不影响语言功能
408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想
409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”
410节：我几乎形同“这儿”
411节：“我”有非常多的用法
412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法
413节：慌不择路的“我”的指物关系
PART4 本质即一套语言工具
414节：比划不会得到结果
415节：哲学病的比划是熟视无睹的
416节：我有意识了就是“我normal了”
417节：“意识”不可经验
418节：比划人没有意识无意义
419节：这就是一种本质
420节：比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”
421节：语法是一套一套的工具
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
4 拆除“我”的建构
克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。
PART3 经验以语法作为前置条件
403节：换个图画，功能依旧
404节：“我”是谁？
405节：我未必要指一个人
406节：我不是一个精确指向
407节：犯了哲学病也不影响语言功能
408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想
409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”
410节：我几乎形同“这儿”
411节：“我”有非常多的用法
412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法
413节：慌不择路的“我”的指物关系
PART4 本质即一套语言工具
414节：比划不会得到结果
415节：哲学病的比划是熟视无睹的
416节：我有意识了就是“我normal了”
417节：“意识”不可经验
418节：比划人没有意识无意义
419节：这就是一种本质
420节：比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”
421节：语法是一套一套的工具
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
3 从内在意象到工具图景
转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。
PART2 想在语言之后而非语言之前
383节：语词的分析性——唯名论的来源
384节：概念的确定性
385节：“算”在一套“算”中
386节：意象图画：一种无标准物
387节：语言的肤浅视角
388节：我们的确定性在哪里？
389节：“意象”一种新的发明
390节：意象的“任意性”
391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)
394节：我们需要外部共识的保证
395节：语言并不用来提供“设想”
396节：抛弃意象图画
397节：理解即“表现”
398节：意象往往与现实无关
399节：意象概念与概念无关
400节：意象感官不是感官
401节：意象发明对象
402节：存在之争是意象图画之争
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
2 现代发明：内在意象
在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。
PART1 放弃“意象”中介
374节：作为图画的“意象”
375节：“默读”，一个无现象物
376节：“意象”作为中介的语言观
377节：“一样”是基于“中介物”的再构造
378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的
379节：“先有”意象，再有名字的错误图画
380节：内在“指物”的执念
381节：但“红色”来源于外在的确定性
382节：意象是个错误的指涉
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
1 语言本质依然存在
维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。
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问题是：
请问在网上下盗版电影，听盗版音乐之类的行为道德吗？您曾说过自己也常常在网上下载盗版电影观看，并且不认为这事儿有啥不好。请解释为什么。
翻电不是付费节目，但接受打赏和捐赠。那么被动接受捐赠比起主动索要费用，到底好在哪里？我们知道那些个网络主播们也是采用捐赠的方式，收了个打赏就喊句老板大气身体健康，更交予房管、入群等好处和特权；就连您最推崇的维基百科都提供买tee式捐赠，这看起来和优酷时期的视频创作者们开淘宝店卖猪肉粒没啥区别。翻电的李厚辰也会给他的大金主一些好处和特权吗？发封商业互吹的邮件肯定少不了吧？这样做会不会减损你的自尊呢？
恳请您为我解答这些问题，“我的内容该不该收费”这个事已经困惑我太久了。提前感谢您。
来回答一下这个不客气的问题，今天我们有一种“向下兼容”，即认为一切有价值，体面的东西，其实都没有价值的冲动。在这个想法之下，我们对“公益”事业从业者有非常奇怪的态度，到底如何看待一件事情的“公益性”。
今天的内容是：
•破除向下兼容的道德想法
•金钱关系存在的社会必然性
•公益在钱的关系的细节中
•苏波荣：一个最小金钱存在感的尝试
•回答一些其他尖锐的问题
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
1 从心理学来的问题意识
如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究，我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下，心理学是语法式的吗？如果不是，是什么样的呢？我们如何赋予语句以意义，分析语法式的有何价值？
2 审视自己的“想”
在这次的章节中，维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验，可以说每个人都有，人当然在他的大脑内部，存在着一种“想”。但确实如此吗？
PART1 再谈意义并非来自指物
316节：想的在场经验性
317节：一种经验性的内部归因，并不解决问题
318节：想和说的差别不是经验差别，而是语法差别
319节：想与表达符号没有那么大的区别
320节：在经验上，“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系
321节：“恍然大悟”不是经验性的，而是语法性的
322节：认为意义来自于经验，就是意义模糊的根源，其实意义来源于语法
323节：“我知道怎样继续下去了”是语法性的，对经验没有任何的影响作用
324节：语法本身并不能为经验提供保证和依据
325节：经验的两种依据
326节：解释是有尽头的
327节：讲话和思想都是语法问题
328节：“想”的使用与想的“经验”没有必然联系
3 想和说是一回事儿
在对“想”的分辨中，如果我们终于摆脱了去思考，“想”的时候，大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境，那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。
PART2 想在语言之后而非语言之前
329节：语言是思想的载体
330节：思考是外在性的
331节：外在的想没有丢失什么
332节：句子剥夺掉，“想”也消失了
333节：“纯内在经验”并不存在
334节：问一种“内在感觉”的表达没有意义
335节：表达的“前条件”是什么？
336节：句式可以是表达的“前条件”
337节：句式不是“内在构造”的
338节：意象不进入图画
4 合语法的才有意义
因此，我们可以来探索，什么是“语法命题”了，维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中，我们可以如何看待“语法命题”，并获得通过语法的方式看到命题的能力。
PART3 经验以语法作为前置条件
339节：“无形的对象”是一个语法错误
340节：排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”
341节：我们描述的是一种外在性
342节：在没有学会语言前，思想是什么？
343节：回忆的“前现象”是外在的，而非内在的
344节：对自己讲话，必须由讲话作为基础
345节：“自言自语”，确实是一种例外项
346节：内部世界的突变，是无原因的
347节：纯粹私有状态会导致公共性的矛盾
348节：思想语听上去是个经验命题，其实是个语法命题
349节：如何区分经验命题和语法命题
350节：语词可理解不是合语法的
351节：意谓不提供意义，进而进发到经验
352节：语法的（思想）排中律，不是经验的排中律
353节：经验性的证实，是一个语法问题（背后是生活形式）
354节：症候是一种经验，但经验也基于“一个语法的背景”
355节：先于哄骗，是“标准”
356节：客观经验事实并不存在
357节：意义的来源：共识标准和症候
358节：最后的反问，句子的意义不是内在的
5 学会自然地思考
学会自然思考，不仅是学会使用语法概念的方式看待问题，还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑，在错误的问题的影响下走向错误的方向。
PART4 范畴是语法决定的
359节：机器思想吗？
360节：机器能不能思想，是个语法命题
361节：思考和“思考在哪里发生，如何发生”没有关系
362节：思考不是指物的
363节：没有单一的“传达”过程
364节：心算在哪里发生？
365节：心算就像是一个中间的开始
366节：心算只有在拥有外部摹画时具有意义
367节：没有脱离与外部摹画的“内在意象”
368节：意象是摹画性的，而非逻辑性的
369节：摹画提供的不是“解释”
370节：意象（印象）
-
本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
5 学会自然地思考
学会自然思考，不仅是学会使用语法概念的方式看待问题，还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑，在错误的问题的影响下走向错误的方向。
PART4 范畴是语法决定的
359节：机器思想吗？
360节：机器能不能思想，是个语法命题
361节：思考和“思考在哪里发生，如何发生”没有关系
362节：思考不是指物的
363节：没有单一的“传达”过程
364节：心算在哪里发生？
365节：心算就像是一个中间的开始
366节：心算只有在拥有外部摹画时具有意义
367节：没有脱离与外部摹画的“内在意象”
368节：意象是摹画性的，而非逻辑性的
369节：摹画提供的不是“解释”
370节：意象（印象）
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
4 合语法的才有意义
因此，我们可以来探索，什么是“语法命题”了，维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中，我们可以如何看待“语法命题”，并获得通过语法的方式看到命题的能力。
PART3 经验以语法作为前置条件
339节：“无形的对象”是一个语法错误
340节：排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”
341节：我们描述的是一种外在性
342节：在没有学会语言前，思想是什么？
343节：回忆的“前现象”是外在的，而非内在的
344节：对自己讲话，必须由讲话作为基础
345节：“自言自语”，确实是一种例外项
346节：内部世界的突变，是无原因的
347节：纯粹私有状态会导致公共性的矛盾
348节：思想语听上去是个经验命题，其实是个语法命题
349节：如何区分经验命题和语法命题
350节：语词可理解不是合语法的
351节：意谓不提供意义，进而进发到经验
352节：语法的（思想）排中律，不是经验的排中律
353节：经验性的证实，是一个语法问题（背后是生活形式）
354节：症候是一种经验，但经验也基于“一个语法的背景”
355节：先于哄骗，是“标准”
356节：客观经验事实并不存在
357节：意义的来源：共识标准和症候
358节：最后的反问，句子的意义不是内在的
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
3 想和说是一回事儿
在对“想”的分辨中，如果我们终于摆脱了去思考，“想”的时候，大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境，那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。
PART2 想在语言之后而非语言之前
329节：语言是思想的载体
330节：思考是外在性的
331节：外在的想没有丢失什么
332节：句子剥夺掉，“想”也消失了
333节：“纯内在经验”并不存在
334节：问一种“内在感觉”的表达没有意义
335节：表达的“前条件”是什么？
336节：句式可以是表达的“前条件”
337节：句式不是“内在构造”的
338节：意象不进入图画
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
2 审视自己的“想”
在这次的章节中，维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验，可以说每个人都有，人当然在他的大脑内部，存在着一种“想”。但确实如此吗？
PART1 再谈意义并非来自指物
316节：想的在场经验性
317节：一种经验性的内部归因，并不解决问题
318节：想和说的差别不是经验差别，而是语法差别
319节：想与表达符号没有那么大的区别
320节：在经验上，“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系
321节：“恍然大悟”不是经验性的，而是语法性的
322节：认为意义来自于经验，就是意义模糊的根源，其实意义来源于语法
323节：“我知道怎样继续下去了”是语法性的，对经验没有任何的影响作用
324节：语法本身并不能为经验提供保证和依据
325节：经验的两种依据
326节：解释是有尽头的
327节：讲话和思想都是语法问题
328节：“想”的使用与想的“经验”没有必然联系
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
1 从心理学来的问题意识
如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究，我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下，心理学是语法式的吗？如果不是，是什么样的呢？我们如何赋予语句以意义，分析语法式的有何价值？
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问题是：
我曾经在一个以问答来开启好友申请的APP上提了一个问题：如何抵抗永恒的脆弱？指人与外界的联结的脆弱，例如不稳定三观、天性里易受冲击的特质、无法专一或者不坚定的感情等等。
我收到了很多回答，比如“坚强一点”，“充实自己”，“降低期望”等等，我觉得他们都没有真正理解我的问题，他们的回答甚至没有与我想问的东西搭上边。
以网恋举例，两个真正产生了心灵碰撞、感情依赖的人，在没有见面之前，他们心中的感情也许很深，但见面之后，因为对方的长相与想象不符，就在看到真实的对方的一瞬间，心中原本很深的感情崩掉了一部分。这个瞬间，就是我说的感情本身的脆弱（非我个人情绪的脆弱），以貌取人就是我说的天性里容易受到冲击的相对负面的特质。
在这个例子里，人们对此的建议可能是健身打扮、降低心理预期等，但这些都是通过强化其他环节来弱化脆弱，而非对于脆弱本身的化解。不管我们如何尽量去避免，如何提高自身的修养，这些脆弱是普遍存在的，似乎连圣人也没有办法完全化解，所以我把它称为永恒的脆弱。
同样的脆弱也常出现在亲情、友情当中，这是我用情感来举例的原因，它们在人与外界的交互中占极大比例，也容易被人所理解，当然它还大量存在各种工作、社交等场景中。
我之所以问“如何抵抗”，是因为现在的人似乎已经不关心这些脆弱本身怎么产生，是不是合理等等。人们在这样的脆弱面前好像都是无力的，或者他们干脆不抵抗，而是假装潇洒，转身就换了个“我才不稀罕”的姿态。在我看来这是一件非常沮丧的事情，因为这样做的人都抛弃了真实的自己，或者任由肤浅或外界的风气主导自己。
而我在固执坚持或探寻的过程中，也感受了很多痛苦。是我太悲观，还是认知还不够深，或者认知角度完全偏了？人生还很长，以被迫接受的姿态去面对这些或者直接自欺，显然是件痛苦的事，但我还没找到改变的思路。
这和上一期还有一定的关系，我们对婚姻制度的失望，与婚姻关系极其背后的亲密关系的脆弱有很大关系。亲密关系的脆弱性是一个不争的事实。如果我们希望解决这样的脆弱，那么就需要对这个脆弱性有更多的理解，如何理解这种脆弱性，尤其在一个确凿的生活世界中。
今天的内容是：
•亲密关系的脆弱性非常显著
•浪漫主义式的match观念无法消灭所有的差异
•我们为什么对关系中的差异无能为力
•共同的生活形式，一种解决差异的方式
•困难的，才是珍贵的
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