エピソード

  • 问题1是:

    马上也快三十岁的人了,还是不清楚应该如何面对下一代。是给他一切好的走精英路线,还是自然生长让他多经历普通生活不加干涉?学生时代自己也很辛苦。成人工作后也卷累了。

    所以要怎样教育下一代,给他营造一个怎样的环境让他有快乐的一生呢?

    问题2是:

    我的问题是对于现在孩子教育的一些疑虑,大城市里的孩子越来越需要从小就开始上各种补习班,因为正常的升学路上各种激烈竞争,导致和我们本身的童年不一样觉得不那么符合孩子爱玩的天性。可是会发现这样做,意义不大,孩子本身投入学习的动力不足,同时竞争延续更长,要一直到985本科研究生博士,才能在一线大城市找到理想的工作,这期间更需要孩子自己的动力,反而很难培养。而且感觉头部孩子越来越优秀,其他孩子的差别越来越小,也就是要么最好,要么没区别,让家长看不到希望。加上本来是比较认同外国的精英教育和大众教育分离,国内只能看民办学校发展起来这样的愿景,不过国家政策又开始小升初摇号,强行把学生平均分配,就打破了那种分离,这是好的吗?你如何看呢?

    密集的教育新政,让很多家长忧心忡忡又无所适从,该怎么在这个背景下思考教育呢?

    今天的内容是:

    •什么是后精英教育时代

    •后精英教育时代的矛盾点

    •抓住生活的真正挑战

    •关于“好”的综观

    •让“兴趣”获得深度

  • FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式,以一个导演为单元,将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影,着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行,做完即止。

    这是第七集,我们介绍印度知名导演萨蒂亚吉特・雷伊(1921-1992),印度电影界尚无来者的大师。

    他的电影与费里尼的电影相映成趣,展现着我们生活从两个角度的不变与变化,费里尼勾勒我们生活在极盛现代化之下被锁死的窘境,而雷伊勾勒生活永恒无常的变故,以及我们如何在变故中因为根基而坚韧的站立持存。

    这在剧变的当下,更是有现实意义

    节目内容和时间如下,可以分段收听:

    一、雷伊与孟加拉语系的文化

    03:28

    在雷伊的作品中,你很少听到“印度”,却经常听到“孟加拉”,这与今天的“孟加拉国”当然完全不同。我们从对孟加拉的介绍,勾勒出雷伊的风格和源流。

    二、雷伊的母题:变故

    09:44

    我们在雷伊和费里尼的对比中,呈现本次节目的问题意识,费里尼的“改变”与雷伊的“变故”,分别从什么方面包围了我们的生活。

    三、阿普三部曲

    这部分是对雷伊出道杰作的介绍,包括

    阿普三部曲:

    20:17 《大路之歌》

    31:54 《不屈者》

    39:37 《阿普的世界》

    51:04 《音乐室》

    三、女性主义作品

    57:02 雷伊的女性主义作品综述

    59:46 《大都会》

    01:09:26 《孤独的妻子》

    四、后期作品

    01:19:57 《遥远的雷声》

    01:26:50 《家与世界》

    五、谈谈印度

    01:37:28

    作为我们的近邻,又是经常用于衬托我们的优越的国家,我们对印度的了解确实少之又少。从雷伊的电影中,如何发现我们对印度了解的必要?

    如果你要观赏萨蒂亚吉特・雷伊,建议你观看《阿普三部曲》《大都市》《孤独的妻子》《遥远的雷声》。

    接下来要介绍的是斯坦利 • 库布里克。

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  • 我们继续进行《会饮篇》的学习,会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞,他们是Phaedrus,Pausanias,Eryximachus,Aristophanes,Agathon,苏格拉底。

    我们今天接着介绍Aristophanes和Agathon的发言。

    这里引入了“爱的目的”与”爱的对象“的分辨。

    今天的内容包括:

    1 会饮篇之前的内容回顾

    2 Aristophanes部分分析的开始 18:53 

    3 Aristophanes和Eryximachus交换发言的面相

    4 Aristophanes讲述的神话 39:48

    5 爱自己,爱相似之人的危险

    6 Agathon部分分析的开始 01:24:30

    7 “爱名声”的混淆

    希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

  • 基础问题意识:我们明白了什么是”看“和看之重要性,那么看的核心是”综观“,那我们为什么需要综观呢?综观与生活的关系是什么?

    在其中,你将明白“直观”的深度从何而来;“面相盲”是一种什么样的问题;以及今天的普遍厌世为何是综观的匮乏,而这个,又和真诚性有什么关系。以及生活综观到“面上闪动”,我们接触到一种良好的面相。

    讲义:flipradio.3adisk(补充com后缀)

    本期内容包括:

    • 我们如何认识对象

    • ”相“在细化中被把握

    • 面相盲丢失了什么

    • “直观的深度”是什么?

    • 物理世界与意义世界的区分

    • 一种“精微层次”的区分:面相闪动

    • 真诚性与厌世的匮乏

  • 这期节目的更新也是为了以实际行动证明我在《如何应对观网式网络暴力》和《致郁性环境如何做好内心自我建设?》这两期节目所言非虚,在这里有一种言行一致。

    我们将用两期节目学维特根斯坦的终极奥义,“更高的视角”。

    很显然,维特根斯坦的语言游戏论有导向相对主义的可能,但维特根斯坦恰恰解决了这个问题,而且这里面涉及到一个深刻的问题,即:各种不同的视角都有合理之处,但是确有视角是更高更深的视角。

    那我们到底如何看出哪个视角更深更高更重要呢?这就是这一期我们将接触的问题。

    这期节目其重点是说明为何要说“不要想,而要看。”在这里,维特根斯坦说的”看“有什么魔力,为什么光看,而不想,竟然让我们更逼近生活之真。

    讲义:flipradio.3adisk(补充com后缀)

    本期内容包括:

    • 我们的看的经验是如何构成的?

    • 上手状态与在手状态的”相“

    • 语言与语句中的相

    • 相后之网

    • 观相与分歧的解决

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

    这个8期的课程结束啦!本期是这个课程的总结,也是不断重申这个课程的问题意识。

    课程内容包括:

    1 解释与起作用的分野

    2 前7期节目的总结

    3 一些讨论

  • 在科学主义和心理学的意识形态中,有很多认为人没有“自由意志”,或者人没有完整自由意志的讨论。而这些问题极大地影响着人是否可能被教育,人是否可能改变等诸多的社会信念。因此在维特根斯坦的基础上,对自由意志的一个讨论,可能是能够帮助我们巩固对维特根斯坦的理解,又帮助我们更加加深对社会信心的思路。

    今天的内容包括:

    1 自由意志问题为何如此重要

    2 自由意志:关于自己与关于他人的困惑

    3 贝克莱:存在即被感知 vs 存在即广延

    4 真有纯广延世界吗?

    5 不存在独立于语言的广延世界

    6 自由意志:一种语言功能

    7 心理学反自由意志:一种二重混淆

    大家还要记得敢于去相信。

  • 第二章问题意识:

    不论个体的“人生意义”,还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗?是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。

    本期问题意识:

    上面基础问题意识中的,通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”,在这里将回答,他们和语言的关系是什么?

    “语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“,在过去的19节目中,我们介绍了非常非常多的内容,从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。

    那么在第一部分结束后,我们将给予这些内容一个”综观“,对于《哲学研究》第一部分,进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。

    也会包括,学习完《哲学研究》第一部分后,我们到底产生了什么改变?平时说话的时候,会需要注意哪些方面?在实际阅读的时候,会有什么样的分辨呢?

    4 人可以希望什么

    维特根斯坦的实用幸福论,幸福是对生活整体的一种考虑功能。站在维特根斯坦的角度,如何思考一种整体的生活形式?

  • 第二章问题意识:

    不论个体的“人生意义”,还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗?是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。

    本期问题意识:

    上面基础问题意识中的,通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”,在这里将回答,他们和语言的关系是什么?

    “语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“,在过去的19节目中,我们介绍了非常非常多的内容,从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。

    那么在第一部分结束后,我们将给予这些内容一个”综观“,对于《哲学研究》第一部分,进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。

    也会包括,学习完《哲学研究》第一部分后,我们到底产生了什么改变?平时说话的时候,会需要注意哪些方面?在实际阅读的时候,会有什么样的分辨呢?

    1 语言何以可能

    从语言何以不能,来看“语言何以可能”这个命题为什么重要?

    语言可能,可以回答什么问题?

    2 人能知道什么

    维特根斯坦的实用认识论,人的思想是用来干嘛的?看到那些我们知道的,来看到我们之前的关注有多窄。

    3 人应该做什么

    维特根斯坦的实用伦理学,我们该从什么地方获得一种标准,这个标准的动态关系是什么样的?

    4 人可以希望什么

    维特根斯坦的实用幸福论,幸福是对生活整体的一种考虑功能。站在维特根斯坦的角度,如何思考一种整体的生活形式?

  • 第二章问题意识:

    不论个体的“人生意义”,还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗?是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。

    本期问题意识:

    上面基础问题意识中的,通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”,在这里将回答,他们和语言的关系是什么?

    “语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“,在过去的19节目中,我们介绍了非常非常多的内容,从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。

    那么在第一部分结束后,我们将给予这些内容一个”综观“,对于《哲学研究》第一部分,进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。

    也会包括,学习完《哲学研究》第一部分后,我们到底产生了什么改变?平时说话的时候,会需要注意哪些方面?在实际阅读的时候,会有什么样的分辨呢?

    3 人应该做什么

    维特根斯坦的实用伦理学,我们该从什么地方获得一种标准,这个标准的动态关系是什么样的?

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    第二章问题意识:

    不论个体的“人生意义”,还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗?是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。

    本期问题意识:

    上面基础问题意识中的,通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”,在这里将回答,他们和语言的关系是什么?

    “语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“,在过去的19节目中,我们介绍了非常非常多的内容,从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。

    那么在第一部分结束后,我们将给予这些内容一个”综观“,对于《哲学研究》第一部分,进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。

    也会包括,学习完《哲学研究》第一部分后,我们到底产生了什么改变?平时说话的时候,会需要注意哪些方面?在实际阅读的时候,会有什么样的分辨呢?

    2 人能知道什么

    维特根斯坦的实用认识论,人的思想是用来干嘛的?看到那些我们知道的,来看到我们之前的关注有多窄。

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    第二章问题意识:

    不论个体的“人生意义”,还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗?是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。

    本期问题意识:

    上面基础问题意识中的,通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”,在这里将回答,他们和语言的关系是什么?

    “语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“,在过去的19节目中,我们介绍了非常非常多的内容,从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。

    那么在第一部分结束后,我们将给予这些内容一个”综观“,对于《哲学研究》第一部分,进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。

    也会包括,学习完《哲学研究》第一部分后,我们到底产生了什么改变?平时说话的时候,会需要注意哪些方面?在实际阅读的时候,会有什么样的分辨呢?

    1 语言何以可能

    从语言何以不能,来看“语言何以可能”这个命题为什么重要?

    语言可能,可以回答什么问题?

  • 本期问题意识:

    我们对维特根斯坦的学习,一直从不同的角度切入,但对语言的综观非常重要,他在《哲学研究》中说:

    122 我们对某些事情不理解的一个主要根源是我们不能综观语词用法的全貌。我们的语法缺乏这种综观。综观式的表现方式居间促成理解,而理解恰恰在于:我们“看到联系”。综观式的表现这个概念对我们有根本性的意义。

    因此在漫长的693节中,利用节目讲第一部分分为的65个小章节,我尝试对《哲学研究》第一部分进行一个串讲,希望能够给予维特根斯坦的语言观一个综观性的理解。

  • 非常感谢探月学院的邀请,可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

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    本次是关于“超验的信念”的语文学辨析,上次我们进行了关于“认知神经科学”的语文学分辨,其实也是在说,针对人的言行,是否可能构成“知识”,在这样的分辨之中,如同康德所言“限制知识,为信仰留有余地”,很多人是则进入了“信念”的领域。

    我们的生活大量依赖各种各样的信念,我们到底是如何用语言表述信念的,这种表述会产生什么问题?我们来进行一次分辨。

    课程内容包括:

    1 信念的需要和证成

    2 我们如何接触“非直接经验”

    3 信念与“可经验要素”

  • 问题是:

    小李老师您好,我是一名在校的大三学生。在过去几年来我一直在想一个问题,就是说,既然现在的社会有很多的不合理的地方,很多糟糕的点,那么作为所谓"社会的接班人"的我们还是不是应该结婚生子,把社会继续延续下去。1.我们在道德上有没有权利这么做?2.我们真的必须要把人类社会延续下去吗?或者说我们有必须把它延续下去的责任吗?3.倘若前两者的答案都是肯定的,那么我们要怎么教育我们的下一代呢?该给他们自由选择的权利吗?还是促使他们加入延续社会的进程中呢?

    今天生育新政、lie down在豆瓣成为“ ”等新情况,让这个问题变得更加具有紧迫性。

    今天的内容是:

    •为何不能提lie down?对公共利益的侵犯

    •无处不在的公共利益

    •群己界限的完全紊乱

    •lie down——一种群己界限紊乱的策略

    •视野转换——从群己关注到我与旁人

  • 本期问题意识:

    在第一部分的最末尾,我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”,这与我们的错误语言观区别在哪里,我们是能否对其有更深的把握?

    这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期,翻电2.0的第二章很快就要结束了!

    上一期我们可以说梳理了一种“世界观”,即人不仅生活在世界中,而这个世界就是编织在“语言建制”中,什么叫做在语言建制中起作用,什么是语言建制可以做到的,我们在上一期节目中已经进行了阐述。

    这一期我们再次回到最开始,那么语言建制中,就是一个一个的“语言游戏”,这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的,我们最终落脚在“语言游戏”上,来看看这个世界构成的基本形态。

    1 意图与语言之辩

    “语言游戏”并非是维特根斯坦发明的一个“严格概念”,用于道出语言的“本质”,如果说语言游戏是一种思想的方向,一种理解语言的氛围。而与其截然相反的另一种氛围,是将语词概念理解为“意向”的现象学路线,并以“意向”为核心理解心智与意识。

    就像我们说“你太焦虑,是因为你太专注于你焦虑的情绪。”而我们今天学会这个新的“语言游戏”氛围,就从对“意向”的辨析中开始。

    2 语言游戏让意图成为可能

    首先,意向并不是意识的充分起点,事实上,我们拥有一个意向,其前提条件就在于,我们知晓一种语言游戏。

    PART1 “表达意向”依附于语言游戏起作用

    ▸648 意向首先是“语言”的

    ▸649 语言建制构成“意向”

    ▸650 时间意向依赖于语言

    ▸651 语言脱离意向图画独自存在

    ▸652 理解恰恰与“心灵意向”无关

    ▸653 实用的东西不用以“心灵”作为中介物

    ▸654-655 现象——现象的来源——现象在游戏中

    ▸656 作为语言游戏的意向报道

    ▸657 “我对自己说”不是意向性存在的好例子

    ▸658 语言“表达意向性”其实并不是为了“表达意向”

    ▸659 “表达意向”的多种功能

    3 说意图总为了别的目的

    我们也在语言游戏中大谈“意图”,例如在一场婚宴上你说:“你小子运气真好,那会儿我们都想和她结婚。”这不是汇报自己的意图或回忆,这是祝贺与赞美。如果深入语言游戏考察意图表达,就会发现意图的作用,与现象学主张的,几乎完全不同。

    PART2 意向本身就是我们的“语言游戏”

    ▸660 意图总是可以被包含在当时的语言游戏中

    ▸661 意向不像其想象那样有一种“机制”

    ▸662-663 不同的“意向”其实是不同的游戏

    ▸664 不是“所说即所mean”

    ▸665 如果不嵌入“语言游戏”,则不会起作用

    ▸666 意谓对象不在“心灵中”

    ▸667 设想意向存在会非常令人困扰的例子

    ▸668 同时意向多个对象?

    ▸669 哲学病:一类例子滋养自己

    ▸670 指涉当然可以完全不起作用

    ▸671 学会倾听恰恰是学会“综观”

    ▸672 好好感受一下这个音乐

    ▸673 心灵想象的误用

    ▸674 切分“意向”根本无法理解

    ▸675 说“你想什么”,不是mean这个事情

    ▸676 看似澄清“意向”吗,其实是一种外在澄清

    ▸677 我们发明了表达一半意向的语言游戏

    4 意图不来自心里

    更甚,意图还并不是一个在人的“心里”源发,意图自始就是一个外在“语言游戏”,意图来源与人与人的交往中,通过对更多例子的探索,我们既可以更明白一种语言游戏的操作,也可以从意向性的思考,转向语言游戏式的思考。

    PART3 意向的内在根源并不存在

    ▸678 意向无处可寻

    ▸679 “intention”的语法辨析

    ▸680 intention语言游戏是个无根源的“交往”

    ▸681 探究“意向”的真假,本不在语言游戏中

    ▸682 intention这个语言游戏并不直接回溯

    ▸683 意向询问不是探究意向

    ▸684 指物逻辑在混淆我们

    ▸685-686 意向:是一个环境的语言游戏

    ▸687-688 意向报道的用途:加重,而非意向本身

    ▸689 意向真正起作用之处:公共对象

    ▸690 意向和内在想着完全不同,而是外在的

    ▸691 意向的内在过程只能求助“无意识”

    ▸692 意向的标准在外在语言游戏中

    ▸693 意向内在性的混淆

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    本期问题意识:

    在第一部分的最末尾,我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”,这与我们的错误语言观区别在哪里,我们是能否对其有更深的把握?

    这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期,翻电2.0的第二章很快就要结束了!

    上一期我们可以说梳理了一种“世界观”,即人不仅生活在世界中,而这个世界就是编织在“语言建制”中,什么叫做在语言建制中起作用,什么是语言建制可以做到的,我们在上一期节目中已经进行了阐述。

    这一期我们再次回到最开始,那么语言建制中,就是一个一个的“语言游戏”,这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的,我们最终落脚在“语言游戏”上,来看看这个世界构成的基本形态。

    4 意图不来自心里

    更甚,意图还并不是一个在人的“心里”源发,意图自始就是一个外在“语言游戏”,意图来源与人与人的交往中,通过对更多例子的探索,我们既可以更明白一种语言游戏的操作,也可以从意向性的思考,转向语言游戏式的思考。

    PART3 意向的内在根源并不存在

    ▸678 意向无处可寻

    ▸679 “intention”的语法辨析

    ▸680 intention语言游戏是个无根源的“交往”

    ▸681 探究“意向”的真假,本不在语言游戏中

    ▸682 intention这个语言游戏并不直接回溯

    ▸683 意向询问不是探究意向

    ▸684 指物逻辑在混淆我们

    ▸685-686 意向:是一个环境的语言游戏

    ▸687-688 意向报道的用途:加重,而非意向本身

    ▸689 意向真正起作用之处:公共对象

    ▸690 意向和内在想着完全不同,而是外在的

    ▸691 意向的内在过程只能求助“无意识”

    ▸692 意向的标准在外在语言游戏中

    ▸693 意向内在性的混淆

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    在第一部分的最末尾,我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”,这与我们的错误语言观区别在哪里,我们是能否对其有更深的把握?

    这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期,翻电2.0的第二章很快就要结束了!

    上一期我们可以说梳理了一种“世界观”,即人不仅生活在世界中,而这个世界就是编织在“语言建制”中,什么叫做在语言建制中起作用,什么是语言建制可以做到的,我们在上一期节目中已经进行了阐述。

    这一期我们再次回到最开始,那么语言建制中,就是一个一个的“语言游戏”,这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的,我们最终落脚在“语言游戏”上,来看看这个世界构成的基本形态。

    2 语言游戏让意图成为可能

    首先,意向并不是意识的充分起点,事实上,我们拥有一个意向,其前提条件就在于,我们知晓一种语言游戏。

    PART1 “表达意向”依附于语言游戏起作用

    ▸648 意向首先是“语言”的

    ▸649 语言建制构成“意向”

    ▸650 时间意向依赖于语言

    ▸651 语言脱离意向图画独自存在

    ▸652 理解恰恰与“心灵意向”无关

    ▸653 实用的东西不用以“心灵”作为中介物

    ▸654-655 现象——现象的来源——现象在游戏中

    ▸656 作为语言游戏的意向报道

    ▸657 “我对自己说”不是意向性存在的好例子

    ▸658 语言“表达意向性”其实并不是为了“表达意向”

    ▸659 “表达意向”的多种功能

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    在第一部分的最末尾,我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”,这与我们的错误语言观区别在哪里,我们是能否对其有更深的把握?

    这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期,翻电2.0的第二章很快就要结束了!

    上一期我们可以说梳理了一种“世界观”,即人不仅生活在世界中,而这个世界就是编织在“语言建制”中,什么叫做在语言建制中起作用,什么是语言建制可以做到的,我们在上一期节目中已经进行了阐述。

    这一期我们再次回到最开始,那么语言建制中,就是一个一个的“语言游戏”,这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的,我们最终落脚在“语言游戏”上,来看看这个世界构成的基本形态。

    3 说意图总为了别的目的

    我们也在语言游戏中大谈“意图”,例如在一场婚宴上你说:“你小子运气真好,那会儿我们都想和她结婚。”这不是汇报自己的意图或回忆,这是祝贺与赞美。如果深入语言游戏考察意图表达,就会发现意图的作用,与现象学主张的,几乎完全不同。

    PART2 意向本身就是我们的“语言游戏”

    ▸660 意图总是可以被包含在当时的语言游戏中

    ▸661 意向不像其想象那样有一种“机制”

    ▸662-663 不同的“意向”其实是不同的游戏

    ▸664 不是“所说即所mean”

    ▸665 如果不嵌入“语言游戏”,则不会起作用

    ▸666 意谓对象不在“心灵中”

    ▸667 设想意向存在会非常令人困扰的例子

    ▸668 同时意向多个对象?

    ▸669 哲学病:一类例子滋养自己

    ▸670 指涉当然可以完全不起作用

    ▸671 学会倾听恰恰是学会“综观”

    ▸672 好好感受一下这个音乐

    ▸673 心灵想象的误用

    ▸674 切分“意向”根本无法理解

    ▸675 说“你想什么”,不是mean这个事情

    ▸676 看似澄清“意向”吗,其实是一种外在澄清

    ▸677 我们发明了表达一半意向的语言游戏

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    本期问题意识:

    在第一部分的最末尾,我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”,这与我们的错误语言观区别在哪里,我们是能否对其有更深的把握?

    这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期,翻电2.0的第二章很快就要结束了!

    上一期我们可以说梳理了一种“世界观”,即人不仅生活在世界中,而这个世界就是编织在“语言建制”中,什么叫做在语言建制中起作用,什么是语言建制可以做到的,我们在上一期节目中已经进行了阐述。

    这一期我们再次回到最开始,那么语言建制中,就是一个一个的“语言游戏”,这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的,我们最终落脚在“语言游戏”上,来看看这个世界构成的基本形态。

    1 意图与语言之辩

    “语言游戏”并非是维特根斯坦发明的一个“严格概念”,用于道出语言的“本质”,如果说语言游戏是一种思想的方向,一种理解语言的氛围。而与其截然相反的另一种氛围,是将语词概念理解为“意向”的现象学路线,并以“意向”为核心理解心智与意识。

    就像我们说“你太焦虑,是因为你太专注于你焦虑的情绪。”而我们今天学会这个新的“语言游戏”氛围,就从对“意向”的辨析中开始。