Episodes
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《冬》
我爱在淡淡的太阳短命的日子，
临窗把喜爱的工作静静做完；
才到下午四点，便又冷又昏黄，
我将用一杯酒灌溉我的心田。
多么快，人生已到严酷的冬天。
......
——穆旦（《冬》，1976年12月，节选）
-shownotes-
01:05 - 《冥想》
１
为什么万物之灵的我们，
遭遇还比不上一棵小树？
今天你摇摇它，优越地微笑，
明天就化为根下的泥土。
为什么由手写出的这些字，
竟比这只手更长久，健壮？
它们会把腐烂的手抛开，
而默默生存在一张破纸上。
因此，我傲然生活了几十年，
仿佛曾做着万物的导演，
实则在它们长久的秩序下
我只当一会小小的演员。
２
把生命的突泉捧在我手里，
我只觉得它来得新鲜，
是浓烈的酒，清新的泡沫，
注入我的奔波、劳作、冒险。
仿佛前人从未经临的园地
就要展现在我的面前。
但如今，突然面对着坟墓，
我冷眼向过去稍稍回顾，
只见它曲折灌溉的悲喜
都消失在一片亘古的荒漠，
这才知道我的全部努力
不过完成了普通的生活。
——穆旦《冥想》（1976年5月）
02:57 - 王小波：《我的师承》
14:46 - 南开+清华的英文教育：钥匙和锁的二象性
15:59 -
中国新诗自它诞生之日起，便确立了实现中国古老诗歌的现代更新的目标。为了促进和实现诗的现代化，中国诗人付出了艰辛的劳作。中国诗歌传统宏博绵远，正因为如此，它同时也拥有并体现出它的保守和情性的特点。因而，中国诗在其引进现代性和实现现代化的过程中、一直存在着激烈的传统与现代的矛盾冲突。中国传统社会和传统诗学一直抗拒现代主义甚至外来的其它思潮。中国新诗中的现代主义尽管有诸多诗人作过成功的尝试，但它从来没有成为主流，现代主义的诗潮在中国一直处境不佳。
每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗，做一个既能传达那时代的脉搏，而又能卓然自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹狭所有的诗人用一种方式和共同的姿态发言，这对天才便意味着伤害：而天才一旦试图反抗那秩序，悲剧几乎毫无例外地便要产生。
——谢冕
19:33 - 《鼠穴》
我们的父亲，祖父，曾祖，
多少古人借他们还魂，
多少个骷髅露齿冷笑，
当他们探进丰润的面孔，
计议，诋毁，或者祝福，
虽然现在他们是死了，
虽然他们从没有活过，
却已留下了不死的记忆，
当我们祈求自己的生活，
在形成我们的一把灰尘里，
我们是沉默，沉默，又沉默，
在祭祖的发霉的顶楼里，
用嗅觉摸索一定的途径，
有一点异味我们逃跑，
我们的话声说在背后，
有谁敢叫出不同的声音？
不甘于恐惧，他终要被放逐，
这个恩给我们的仇敌，
一切的繁华是我们做出，
我们被称为社会的砥柱，
因为，你知道，我们是
不败的英雄，有一条软骨，
我们也听过什么是对错，
虽然我们是在啃啮，啃啮
所有的新芽和旧果。
——穆旦（《鼠穴》，1941年3月）
31:30 - 《还原作用》
污泥里的猪梦见生了翅膀，
从天降生的渴望着飞扬，
当他醒来时悲痛地呼喊。
胸里燃烧了却不能起床，
跳蚤，耗子，在他身上粘着：
你爱我吗？我爱你，他说。
八小时工作，挖成一颗空壳，
荡在尘网里，害怕把丝弄断，
蜘蛛嗅过了，知道没有用处。
他的安慰是求学时的朋友，
三月的花园怎么样盛开，
通信联起了一大片荒原。
那里看出了变形的枉然，
开始学习着在地上走步，
一切是无边的，无边的迟缓。
——穆旦《还原作用》（1940年11月）
37:52 - 主动地唱：《赞美》
走不尽的山峦和起伏，河流和草原，
数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，
接连在原是荒凉的亚洲的土地上，
在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，
在低压的暗云下唱着单调的东流的水，
在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。
它们静静地和我拥抱：
说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的
是爱情，是在天空飞翔的鹰群，
是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，
当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；
我有太多的话语，太悠久的感情，
我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，
我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，
我要以一切拥抱你，你，
我到处看见的人民呵，
在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，
我要以带血的手和你们一一拥抱。
因为一个民族已经起来。
一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，
他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，
多少朝代在他的身边升起又降落了
而把希望和失望压在他身上，
而他永远无言地跟在犁后旋转，
翻起同样的泥土溶解过他祖先的，
是同样的受难的形象凝固在路旁。
在大路上多少次愉快的歌声流过去了，
多少次跟来的是临到他的忧患；
在大路上人们演说，叫嚣，欢快，
然而他没有，他只放下了古代的锄头，
再一次相信名词，溶进了大众的爱，
坚定地，他看着自己溶进死亡里，
而这样的路是无限的悠长的
而他是不能够流泪的，
他没有流泪，因为一个民族已经起来。
——穆旦《赞美》（节选）（1941年12月）
47:05 -战后的诗行：
如果说，生命力张扬是这批诗歌浮出历史地表之后的亮色，那么，它们的底色就是“命运”。如上所示，穆旦曾反复将这种命运状态指称为“愚昧（囊）”或“无知”——在某些时候，类似称语也带有一种反讽色彩，即穆旦有意拟化所谓“历史”缔造者们对于大众的态度和看法。而这，也意味着一个更为根本的事实，那就是穆旦在加人民族大合唱发出“赞美的声音时并非无条件的，他发现了蕴藏在“耻辱”中的“滞重”的希望，同时又在“希望”面前保留着知识者的矜持：他并非无条件地“拥抱大众”；
——易彬
51:57 -
这样一个“置死地而后生”的陀氏正是穆旦的精神知己。“野人山经历”之后，穆旦从死亡线上活了下来，“自由了”，但也“从此变了一个人”，他不再怀有“雪莱式的浪漫派”梦想，不再像《赞美》那样热切呼唤“一个民族已经起来”，不再单一地从文化层面提出“控诉”。他最终着眼的，是对那种牢牢地控制着自身命运的外在强力的感知。由此而来的，是对于个体命运的强烈审视一一“不幸”最终成为诗人对于个体命运的终极指认；而作为“不幸”的诱因的现代社会同时遭到严房的“控诉”。
——易彬
54:59 - 《出发》（节选）
告诉我们和平又必需杀戮，
而那可厌的我们先得去喜欢。
知道了“人”不够，我们再学习
蹂躏它的方法，排成机械的阵式，
智力体力蠕动着像一群野兽，
……
就把我们囚进现在，呵上帝！
在犬牙的甬道中让我们反复
行进，让我们相信你句句的紊乱
是一个真理。而我们是皈依的，
你给我们丰富，和丰富的痛苦。
又名：诗
——穆旦（1942年2月）
58:06 - 《隐现》 （节选）
所以我们说：
我们能给出什么呢？我们能得到什么呢
一切的原因迎接我们，又从我们流走，
所有古老的传统，所有的声音，所有的喜怒笑骂，所有的树木花草都在等待我们的降生，
有一个生命赋予了这所有的让他们等待：
智者让智慧流过去，青年让热情流过去，先知者让忧患流过去，农人让田野的五谷流过去，
少女让美的形象流过去，统治者让阴谋和残酷流过去，反抗者让新生的痛苦流过去，
大多数人让无知的罪恶流过去，
我们是我们的付与，在我们的付与中折磨，
一切完成它自己；一切奴役我们，流过我们使我们完成。
——穆旦（1947年8月）
59:03 -
创造了一个上帝。他自然并不为任何普通的宗教或教会而打神学上的仗，诗人的皮肉和精神有着那样的一种饥饿，以至喊叫着要求一点人身以外的东西来支持和安慰
——王佐良《一个中国新诗人》
59:51 - 《时感》（节选）
其一
多谢你们的谋士的机智，先生，
我们已为你们的号召感动又感动，
我们的心，意志，血汗都可以牺牲，
最后的获得原来是工具般的残忍。
你们的政治策略都很成功，
每一步自私和错误都涂上了人民，
我们从没有听过这么美丽的言语
先生，请快来领导，我们一定服从。
多谢你们飞来飞去在我们头顶，
在幕后高谈，折冲，策动；出来组织
用一挥手表示我们必须去死
而你们一丝不改：说这是历史和革命。
……
其四
我们希望我们能有一个希望，
然后再受辱，痛苦，挣扎，死亡，
因为在我们明亮的血里奔流着勇敢，
可是在勇敢的中心：茫然。
我们希望我们能有一个希望，
它说：我并不美丽，但我不再欺骗，
因为我们看见那么多死去人的眼睛
在我们的绝望里闪着泪的火焰。
当多年的苦难以沉默的死结束，
我们期望的只是一句诺言，
然而只有虚空，我们才知道我们仍旧不过是
幸福到来前的人类的祖先，
还要在无名的黑暗里开辟新点，
而在这起点里却积压着多年的耻辱：
冷刺着死人的骨头，就要毁灭我们的一生，
我们只希望有一个希望当作报复。
——穆旦（1947年1月）
1:03:54 - 诗风：“新的抒情”VS“滥情”和“激情”
1:04:15 - 李A为什么反“朗诵”
1:07:03 - 李A朗诵：《放声歌唱》（贺敬之）
1:08:51 - 从《赞美》到《葬歌》
你可是永别了，我的朋友？
我的阴影，我过去的自己？
天空这样蓝，日光这样温暖，
在鸟的歌声中我想到了你。
我记得，也是同样的一天，
我欣然走出自己，踏青回来，
我正想把印象对你讲说，
你却冷漠地只和我避开。
……
历史打开了巨大的一页，
多少人在天安门写下誓语，
我在那儿也举起手来；
洪水淹没了孤寂的岛屿。
你还向哪里呻吟和微笑？
连你的微笑都那么寒伧，
你的千言万语虽然曲折，
但是阴影怎能碰得阳光？
——穆旦《葬歌》（节选）（1957年）
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-时间轴-
03:19 “柳絮因风起”固然敏捷，但何以名垂青史？
06:16 晋朝人如何发现热力学定律
韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且着襦，寻作复裈。”儿云：“已足，不须复裈也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既着襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。—刘孝标：《世说新语•夙惠第十二》。
13:59 重点不在于儿童夙慧与否，而在于谁掌握了评价的权力
晋孝武年十二，时冬天，昼日不着复衣，但着单练衫五六重；夜则累茵褥。谢公谏曰：“圣体宜令有常，陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术。”帝曰：“昼动夜静。”谢公出，叹曰：“上理不减先帝。”——《世说新语•夙惠第十二》
19:07 高门总是在称赞高门
王𤀹冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去，后客问钟曰：“向二童何如？”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”——《世说新语•赏誉第八》
19:57 门阀长得和我们真不一样吗
33:48 汉-晋间人物品题的“虚化”
37:53 嵇康到底如何“玉山将崩”？
山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”——《世说新语·赏誉第八》
41:35 高门垄断权力的方式，是建立了一整套自洽的审美和选拔标准 ，并借此获得文化和政治地位。
45:59 高门的最终阶段是摒弃名利——因为高门认为自身地位不依靠外物体现
49:40 所谓魏晋风度如何沦为纵欲
魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。——王隐《晋书》
57:25 九品中正和魏晋风度一样，迅速走向其自身的反面
夫君子小人，类物之通称。蹈道则为君子，违之则为小人。屠钓，卑事也，版筑，贱役也，太公起为周师，傅说去为殷相。非论公侯之世，鼎食之资，明扬幽仄，唯才是与。逮于二汉，兹道未革，胡广累世农夫，伯始致位公相；黄宪牛医之子，叔度名重京师。且任子居朝，咸有职业，虽七叶珥貂，见崇西汉，而侍中身奉奏事，又分掌御服，东方朔为黄门侍郞，执戟殿下。郡县掾史，并出豪家，负戈宿卫，皆由势族，非若晚代，分为二涂者也。汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改，州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以冯藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，刘毅所云“下品无高门，上品无贱族”者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。夫人君南面，九重奥绝，陪奉朝夕，义隔卿士，阶闼之任，宜有司存。旣而恩以幸生，信由恩固，无可惮之姿，有易亲之色。孝建、泰始，主威独运，官置百司，权不外假，而刑政纠杂，理难徧通，耳目所寄，事归近习。赏罚之要，是谓国权，出内王命，由其掌握，于是方涂结轨，辐凑同奔。人主谓其身卑位薄，以为权不得重。不知鼠凭社贵，狐藉虎威，外无逼主之嫌，内有专用之功，势倾天下，未之或悟。挟朋树党，政以贿成，鈇钺创痏，构于筵笫之曲，服冕乘轩，出乎言笑之下，南金北毳，来悉方艚，素缣丹魄，至皆兼两，西京许、史，盖不足云，晋朝王、庾，未或能比。及太宗晚运，虑经盛衰，权幸之徒，慑惮宗戚，欲使幼主孤立，永窃国权，构造同异，兴树祸𨻶，帝弟宗王，相继屠劋。民忘宋德，虽非一涂，宝祚夙倾，实由于此。呜呼！汉书有恩泽侯表，又有佞幸传，今采其名，列以为恩幸篇云。——沈约：《宋书·列传第五十四·恩悻》
1:06:46 要求健全选拔制度，是为了双赢，而非双输。选拔制度的目的，永远是确保公平和培养人才二者兼顾。如鸟有双翼，只关注其中一种，必然导致选拔方式的极端和失败。
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02:09 副标题：鲁迅《我们怎样做起父亲来》
03:25 责任还是恩情：生育和生养
03:53 《弟子规》与斯德哥尔摩综合症
07:28 “立帝货”辩经：“父母养育”新论
08:39 让梨和非孝：孔融的“异端邪说”
12:46 鲁迅：父母责任三原则
父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。——鲁迅《我们怎样做起父亲来》
20:29 背影的背影：文学史怎么逆炼经典
22:19 微言大义：《背影》的开头藏了啥
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁地流下眼泪。父亲说，“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。——朱自清《背影》
24:37 顺序的调整：“父亲罢官”和“祖母过世”
26:59 翻译：何谓“天无绝人之路”
30:29 橘子和“不吃饭啊？”
31:43 老骥伏枥：朱父的治家风尚
33:45 《笑的历史》
晚上公公回来，她一五一十告诉他。她说：“这总是少奶奶的鬼！我们家真晦气，媳妇也娶不到一个好的！自从她进门，你就不曾有过好差事，家境是一天坏似一天！现在又给大金出主意，想教他不寄钱回家；又挑唆他和我吵，使你们一家不和，真真八败命！”——她在对面房里，故意的高声说，教我听得清楚。——后来公公接着道：“不寄钱？——哼！他敢！让我写信问他去。我不能给他白养活女人、孩子！——现在才晓得，少奶奶真不是东西！”……以后声音渐低，我也再不能听下去了！那天我不曾吃饭。我又是害怕，又是寒心！我和他们仿佛是敌国了，但是我只有一个人！知道他们怎样来呢？我在床上哭了半夜，只恨自己命苦！从第二天起，我处处提防着。果然第四天的下午，公公便指着一件不相干的事，向我大发脾气。他骂我：“不要发昏！”这是四年来不曾有过的！他的骂比婆婆那回更是凶恶。但是我，除了忍受，有什么法子呢？我那晚又哭了半夜。现在是哭比笑多了。世间婆婆骂媳妇是常事；公公骂，却是你家特别的！你看你家的媳妇可是人做的！从那回起，我竟变了罪人！婆婆的明讥暗讽，不用说了。姨娘看见公公不高兴我，本来只是暗中弄松我的，现在却明明的来挑拨我了！四弟、五妹也常说我的坏话了！婆婆和姨娘向我发话的时候，他们也要帮衬几句了！佣人们也呼唤不灵了！总之，“墙倒众人推”了。——朱自清《笑的历史》
35:32 男人的霉运：全怪女人
38:27 图章风波：儿子的薪水该给谁？
42:06 老父服软：“膀子疼痛”
43:11 《背影》：和稀泥与道歉信
46:15 《背影》结局：浪子回头的“合家欢”？
53:57 《冬天》：父亲和为人父的温情记忆
56:14 朱自清怎样做父亲：《儿女》和自我忏悔
1:00:17 朱自清的教育方式：“沉重的手掌便到他们身上了”
1:05:23 结语：从此好好的做一次父亲——救救孩子
予同说，“我们得让子女在大学毕了业，才算尽了责任。”SK说，“不然，要看我们的经济，他们的材质与志愿；若是中学毕了业，不能或不愿升学，便去做别的事，譬如做工人吧，那也并非不行的。”自然，人的好坏与成败，也不尽靠学校教育；说是非大学毕业不可，也许只是我们的偏见。在这件事上，我现在毫不能有一定的主意；特别是这个变动不居的时代，知道将来怎样？好在孩子们还小，将来的事且等将来吧。自前所能做的，只是培养他们基本的力量一一胸襟与眼光；孩子们还是孩子们，自然说不上高的远的，慢慢从近处小处下手便了。这自然也只能先按照我自己的样子：“神而明之，存乎其人，”光辉也罢，倒也罢，平凡也罢，让他们各尽各的力去。我只希望如我所想的，从此好好地做一回父亲，便自称心满意。一想到那“狂人”“救救孩子”的呼声，我怎敢不惊然自勉呢？——朱自清《儿女》
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1:15 以四合院的视角写紫禁城，其实是抬高了紫禁城的地位3:37 朱元璋和侄孙子间的爱恨情仇，如何导致两位省级干部被扒皮
洪武十二年二月十五日敕谕靖江王文：朕尝设《祖训录》防奸臣愚弄我子孙。今广西布政司官张凤公然侮慢，按察司副使虞泰暗地搬说是非，及指挥章集，本等管军人员，却乃虚诈，惑我幼孙。今张凤、虞泰各得剥皮重罪，其指挥章集，内使到日，火速令人钉解前来处治。案：然而次年朱守謙即被免爲庶人
11:04 朱棣和他的子孙们，真有许多英雄好汉吗？
14:21 和朱元璋学教育
——图：《帝鉴图说》
15:41 朱元璋教育理念其一：时刻展现慈爱老父的拳拳之心
今老父负疮在背，略说大意，观尔心智，尚不能周知老父之机。——《钦录》，洪武二十三年二月十日与晋王书
19:38 朱元璋如何看待对子女秉公执法的大臣
洪武二十三年五月二十二日都察院左副都御史袁泰等具本于奉天门奏，奉圣旨：“干碍官军俸粮大数目照刷，其余王府的事，不必刷。”钦此。凡风宪官以王小过奏闻，离间亲亲者，斩。风闻王有大故，而无实迹可验，辄以上闻者，其罪亦同。25:47 朱元璋的教育理念其二：将强烈的被害妄想倾向传递给每一个人
27:11 秦王的两大取死之道：挪动凉亭，殴打厨师
29:01 蓝玉谋反案后朱元璋书信中的心理变态倾向
32:07 《逆臣录》揭示的胡蓝党狱细节
38:27 一环套一环的口供、冤案与谋反大计划
说与第三子桐知道：前者汝在塞上，诸公、侯亦在塞上。尔帅兵自作行营，诸公、侯务要相从密近。尔曾言自有护卫军马，诸公、侯回尔话我等保驾保驾。近者，全宁侯被擒，[1]东莞伯拿至京师。各人所供：蓝贼在四川，特地差人说与军上诸公、侯，听候蓝贼到京城下手时，教各处都相接应。这等情由，是东平侯对东莞伯说。这厮每【们】不肯相离，只称保驾，其中反意甚切。今后都司军马，至九月初各回本卫，四月初皆出塞上。'行营处所，务要深谋远虑。护卫军马侍立者，更相轮换，一个时辰一班，衣甲不离身，常以千数为定。一时轮一番，人不辛苦。各卫启事人员，令透脱人审实明白，启何事务。去其衣甲，方许进见。若在战阵间，不去衣甲。——《钦录》，洪武二十六年四月十七日，内使刘察生钦赍圣旨，记事五件
[1] 案《逆臣录》卷一：——一名何荣，广东惠州府归善县人，任东莞伯官。逐招于后。
一招洪武二十五年九月初五日，因饮差往山西抽丁之时，本家置酒与弟何贤、何宏暄饮。开话间，有举何贵言说：「大哥，想李太师、延安侯朱入都为交结胡党不绝，只怕久后不饶我这一家儿。 时常常的烦恼，不知怎地好，又没躲避处。由他，看久后如何。」说罢酒毕，至次日起程前去。 不期弟何贵等在家，惶怕前事发露，又行与同龙虎卫法古指挥私通蓝玉谋逆，为因党事败露，伏诉了当。
……洪武二十六年二月十八日，有东平侯韩勋到镇朔卫。是荣办酒，请本官在下处吃饮。话间使用伴当，密与荣说：
「前日宣宁侯使人到我处，说凉国公在四川特地差人到他每处，说他亲家靖宁侯为党事废了，把见在的公侯都指着，如今他心里好生不安，只怕连累他。」见今收拾下四川人马，与陈义指挥等商议揽布，要下京来做一手，着我每这里听候接应。如今全宁侯（孙恪），会宁侯、宣宁侯、怀远侯、刘真都督众人先前都是胡党，烦扰此事，已商量接应他俚，你心理如何？」
……回说：
「我想家父在时，亦曾交结胡党……既官人每都从了时，我也和你等作。若做得这件事成时， 免得我每久后祸患。」酒罢各散。在家一向与本官潜谋。听候，不期奸党败露，已将各官伏诉当。
……有詹大人对说：「詹尚宾，你老子同我做东官官，我说与你，你见本朝文官那一个有始终？便是老太师，我亲家靖宁侯也罢了。如今上位病缠在身，殿下年纪又小，天下军马都是我总着，似茹珑迁等禽兽，他讨不得分晓，到不要和他说。」言罢各散。至二月初一日早朝，退至长安西门，有詹尚宾对宏言说：「前日凉国公谋的事，上位知觉了，早是我当住两日未曾拿下。你便去对你哥哥说，教他上察下手，莫带累我。」
41:49 朱元璋教育理念三：表面上极端严苛的道德原则
命周、楚、齐三王驻凤阳，以阅兵练武，专读圣贤之书。去未数月，闻齐轻薄生焉，惨酷萌焉，又违长者之言，特召回责之。其母居妃位，闻子有过，日夜惶惶，无心饮食，旬日时勿再拜而奏，其辞曰：“幼儿无知，可善加责罚，徐以教之。”吾谓妃曰：“汝知之乎？昔者帝王，自尧、舜至于唐、宋，子多不才，以辱父母，教而不驯，故弃慈而杀子者，出于无奈。今此子轻薄惨酷，安得不致之以法?”妃曰：“敢问轻薄其事何，惨酷其事何?”曰：“吾闻轻薄之事，有鹑鸽自东舍飞于西舍，指鸽口出非礼之言，乃曰敢飞这里来！遂抽甲士刀砍之，斯轻薄也。其惨酷之事，舍檐有雀雏，人已取之，此子令人将去活烧，此无仁心惨酷也。”数其事名之，妃乃默然。但为子之心切，惟是昼夜惊惶不食。朕观妃之为子若是，妃岂知吾责子与不食亦若是，于子之不才，安知母之心哉？俄而朕得古人之故事，有阴鹭者，甚可为教，即命丹青图杨宝育雀、隋侯医蛇，各皆有报，因是相而教之，未审果从父命乎？从则吉，不从则凶。吾尽父道，子之志从与不从，吾所不知也。然福人膺福，祸人应祸，未尝谬也。惟子戒之，勉之。——《钦录》，洪武十一年
46:44 朱元璋教育理念其四：高高举起轻轻放下
鲁，至无礼，其妃当凌迟处死。这等泼东西，一日着内官召回宫来凌迟了。如何将民间十岁、七八岁将在宫中玩耍，三五日才方将出。阉为火者，怒及当境人民。此夫妻二人，死不可逃。又将军家营里小孩儿，拿入宫中，有放的，有不放的，吓得军家小孩儿见火者去，都藏在床下。如此教人难过。这夫妻两个，死罪绝不可逃，合当凌迟信国公女。——《钦录》，洪武二十年二月十六日敕谕
47:24 神仙会
55:53 朱元璋的教育理念其五：坏事都是小人做，打虎还需父子兵
57:39 朱元璋如何把退休官员妄想为阴谋团体的一部分
言致仕官多害百姓，若有告者，连状明出榜文，昭示屯所。此等放肆害民，皆是诸公、侯暗地互相阴谋，故令如此。或令民逃，或生酷害。虽有下屯之名，务要坏损不成。幸尔不与胡战。设若与胡大战，命此等公、侯为总兵，近者人犯，窥此情由，若有战时，必以诈败，故衰军势，有此反端。今为首者公、侯人等，自作自犯，十去八九。纵有一二不令总兵，明有反状，皆亲戚相碍，兼念前勋，使养老于家。练兵练将，皆尔等秦、晋、燕、周、楚、齐、湘，岁出塞上，抚绥军士，以备将来与胡大战。尔等长成，不靠外人为将。记心，记心。——《钦录》，洪武二十六年四月十七日，与晋王府圣旨中记事五件之一
案：朱元璋的思维逻辑是：军功集团收买退休官员——退休官员横行乡里引发军民不满——军怨民怨导致战斗力低下——对蒙古作战时军功集团可以趁机起事——等到自己被害死，文官、武将就借此在全国里应外合毁灭朱家天下。
1:01:29 境外势力如何介入？
1:06:43 五条教育理念催生出的集大成者：五毒俱全的秦王
一、尔居母丧，未及百日，略无忧戚，不思勋劳鞠育之恩，辄差人往福建、杭州、苏州三处立库，收买嫁女妆奁。孝心安在？一、尔国内凡有罪人，每命拿赴京来，本欲为尔穷究奸恶，除尔国害。尔乃恐其赴京，言尔非为，即时杀死，以灭其口。如此者数番，故违父命，罪莫甚焉。一、因打扫殿宇，搜出男子一名，本是宫中过宿者，不行究问明白，轻易杀了。因此宫中小人，得以为非，是非莫知所以。一、听信元朝假厮儿、王婆子教诱，服淫邪之药。于军民之家，搜取寡妇入宫，陆续作践身死，非人所为。一、连年着关内军民人等收买金银，军民窘逼，无从措办，致令将儿女典卖。及至三百余人告免，尔却嗔怒，着拿来问。走了二百，拿住一百内即时杀死老人一名。当时天怒，大风雨雹，拔折树木，满城黑暗，对面人不相识。天谴如此，并不省惧。一、于苑中开挑水池。池本沙土，不能畜水，潦水漫流，暂时积满，不久即便干涸。着令军士用椿板度底，周匝以砖砌之。离城二十余里于沪河内取涂泥铺上，挑水养鱼。殊不知其地本是沙土，虽把涂泥做成池底，终久渗漏，如何盛得水住？这不是十分至愚？又于池上建立亭子。不恤军士，只做囚徒一般役使，以致天怒，雷击碎了亭子，鱼皆飞去。一、与偏妃邓氏于花园台上同坐，令宫人卷衣至膝上，于姜擦上跪行。至半坡，宫人膝痛，跌倒滚下，却说打得好筋斗，以为笑乐。一、在殿内听政座上，两手牵两行院坐于脚踏左右，行院仰面笑说：“我两个偏做不得妃子”。不自尊贵，致令小人如此无礼。一、烧造琉璃故事，做成假山，以为玩好。如此妄劳人力。一、尔妹公主府第，都是定制，周回不过百十余丈，皇城亦不过九百余丈。尔起盖郡主府，房屋一百余间，周围墙四百丈，比之皇城将近一半。设若尔有十女，城内恰好只盖得你郡主府，百姓都用出城去住。如此过分劳民，岂不愚甚！一、尔常将行院二三十人入宫住宿，趟促宫人做造衣服与穿。或过半月、一月 ，打发出去。宫中事务，都是这等无藉妇人出外泛舌声扬，却听信王官奴并行院二人言说，都是宫中女子泛舌，尔便将那女子割了舌头。如此全无分晓，滥杀无辜。一、征西番，将番人七、八岁幼女掳到一百五十名，又将七岁、八岁、九岁、十岁幼男阉割一百五十五名。未及二十日，令人驮背赴府，致命去处所伤未好，即便挪动，因伤致死者大。一、出征军士，将带儿男挑运衣粮。尔不恤军士艰苦，却将此等幼男一概阉割。如此全无仁心！一、编［偏］妃邓氏，因妒忌被责，自缢身死。自此之后，再三省谕，以礼相待正妃王氏。不听父教，仍将王氏幽囚宫中。夫妇之道，并无一定之人，不过宵昼与无知群小放肆自乐。由是宫中无主，饮食起居，无人搏节看视，因而恣纵。非法刑诸宫人，有割去舌者，有绑缚身体埋于深雪内冻死者，有绑于树上饿杀者，有用火烧死者。老幼宫人见之，各忧性命难存。以致三老妇人，潜地下毒，入于樱桃煎内，既服之后，不移刻而死。呜呼！观尔之为，古所未有！论以公法，罪不容诛。今令尔眷属不与终服，仍敕有司浅葬，降用公礼。俾尔受罪于冥冥，以泄神人之怒。尔其有知，服斯谕祭。——《钦录》，二十八年《谕祭秦王（朱植）祝文》。原文过长，节略太半。
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本期節目中充斥的鳥鳴聲是Q老師所處山中的鳥叫聲。
據李二同學所知，Q老師正在深山修行中。
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-時間軸-
05:28 司馬遷的野心與春秋的神祕主義意涵
“孔子謂子夏曰：得麟之月，天當有血書魯端門。子夏至期往，逢一郎，言門有血書，往寫之，血蜚爲赤鳥，化爲帛。鳥消，書出，署曰《演孔圖》。——《春秋說題詞》
21:00 項羽不曾當皇帝，爲什麼會有一個《項羽本紀》？
太史公曰：吾聞之周生曰「舜目蓋重瞳子」，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘執起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為「霸王」，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引「天亡我，非用兵之罪也」，豈不謬哉！——《史記·項羽本紀》
31:00 班彪、班固父子對司馬遷的不滿
又其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。——《漢書·司馬遷傳》
34:43 從張楚到《史記·十二諸侯年表》
36:25 《三國志》爲啥不適合爲劉備作本紀
遂到平原，說備曰：「慈，東萊之鄙人也，與孔北海親非骨肉，比非鄉黨，特以名志相好，有分災共患之義。今管亥暴亂，北海被圍，孤窮無援，危在旦夕。以君有仁義之名，能救人之急，故北海區區，延頸恃仰，使慈冒白刃，突重圍，從萬死之中自託於君，惟君所以存之。」備斂容荅曰：「孔北海知世間有劉備邪！」即遣精兵三千人隨慈。賊聞兵至，解圍散走。
——《三國志·吳書四·太史慈傳》
45:34 鉅鹿之戰與司馬遷的筆法
項羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯。乃遣當陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救鉅鹿。戰少利，陳餘復請兵。項羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。於是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉閒不降楚，自燒殺。當是時，楚兵冠諸侯。諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。於是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。——《史記·項羽本紀》
53:34 垓下之敗與項羽的賽後總結
項王自度不得脫。謂其騎曰：「吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。」乃分其騎以為四隊，四向。漢軍圍之數重。項王謂其騎曰：「吾為公取彼一將。」令四面騎馳下，期山東為三處。於是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之。項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：「何如？」騎皆伏曰：「如大王言。」——《史記·項羽本紀》
57:51 司馬遷收了項羽的五十達布溜嗎？
評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動衆，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！——《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》
曰：子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功，何也？袁子曰：亮，持本者也，其於應變，則非所長也，故不敢用其短。曰：然則吾子美之，何也？袁子曰：此固賢者之遠矣，安可以備體責也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。【关于我们】：
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-shownotes-
02:45 理想与常识：烫嘴的字眼儿
05:12 清醒的天真
06:36 王朔与王小波：解构主义的区别
09:43 王小平：童心
11:33 理想主义的跟头：王小波如何到云南弄巴农场去
19:40 李二荐剧：《人是铁饭是钢》
23:31 当代文学浪漫主义自留地：边疆诗
25:40 闻捷：《天山牧歌》
哈山走了九十零九天，苍翠的松枝拂去他满身沙尘，他已来到圣人隐居的地方，胸中荡起希望的波纹。哈山走了九十零九天，碧蓝的池水洗净他心头悲痛，他已来到圣人隐居的地方胸中流出欣喜的歌声—“孜汗啊！你看到我吗？我正在穿过天池岸畔的密林，为着追求我们未来的幸福，我将叩击圣人的大门。“孜汗啊！你看到我吗？我已经登上博克达坂的峰顶，圣人将给我们美好的祝福，成全我们忠诚的爱情。”27:57 王小波：《救世情结和白日梦》
对于瞎浪漫，我还能提供一个例子，是我十三岁时的事。当时我堕人了一阵哲学的思辨之中，开始考虑整个宇宙的前途，以及人生的意义，所以就变得木木痴痴；虽然功课还好，但这样子很不讨人喜欢。老师见我这样子，就批评我；见我又不像在听，就掐我几把。这位老师是女的，二十多岁，长得又漂亮，是我单恋的对象，但她又的确掐疼了我。这就使我陷人了爱恨交集之中，于是我就常做种古怪的白日梦，一会儿想象她掉进水里，被我救了出来；一会儿想象她掉到火里，又被我救了出来。我想这梦的前一半说明我恨她，后一半说明我爱她。我想老师还能原谅我的不敬：无论在哪个梦里，她都没被水呛了肺，也没被火烤糊，被我及时地抢救出来了一但我老师本人一定不乐意落人这些危险的境界。为了这种白日梦，我又被她多掐了很多下。我想这是应该的：瞎浪漫的解救，是一种意淫。学生对老师动这种念头，就该掐。针对个人的意淫虽然不雅，但像一回事。针对全世界的意淫，就不知让人说什么好了。31:21 王小平：插队之苦
33:28 窃鸡也算偷：知青的农场生活
35:28 最大的痛苦：精神贫乏
傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事......茨威格写过一部以此为题材的小说《象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得十全干美了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看，没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样的寂寞，面对和你一样痛苦的伙伴。王小波《思维的乐趣》
39:01 云南老乡看小波：一堆脏衣服能穿几轮
42:18 摆脱庸碌——更大的庸碌：理想主义的陷阱？
44:48 两种倔驴：倔在磨上和倔在驴上
45:05 诗人穆旦：放不下的笔
46:58 理想主义前提：常识与理性逻辑
47:49 王小波杂文风格：犀利与扎实
49:42 叙述常识的超能力
51:44 写作信靠：常识即理想
52:58 非乌托邦
53:58 常识之一：自然伦理
55:07 尝试之二：启蒙主义
55:39 反论常识
假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。我最赞成罗素先生的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。当然，我知道有些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。老子说，要让大家“虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢；汉儒废百家，独尊儒术，在我看来是个很卑鄙的行为。摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我像罗素先生一样，决不肯到其中去生活。在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩一本270页的小红书。在生活的其他方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。王小波：《思维的乐趣》
57:59 不走寻常路：王小波小说中的理想主义者
1:05:06 余论：文明的斥候
貌似无理的偏执结出了硕果，而合乎理性的选择者却错失机会，有人也许会把它称做二律背反，列为辩证法的又一个例证。撇开这种表面上的戏剧效果，我们也许应该深人考虑一下其中的道理。对我来说，这无非说明了这样一件事情，就是这个世界实在太复杂，或者人类的头脑太简单，除了眼前的有限几步，我们无法依靠我们的软弱理性看出符合人类利益的文明走向。这就是说，看似有理的方向或许事实上无理，而看似无理的方向或许事实上有理。在这种情况下，唯一合理的应对方式就是：向四面八方派出斥候，同时随时准备改弦易辙，择善而执。千万不可大队人马集在一处，僧头懵脑一条道儿走到黑。这就是说，独断和封闭的心态可能把大家带进死胡同，而开放而多元的心态将使我们把握更多的机会。而对那些按照自已的偏执方式行事的人尤宜保护和容忍，因为这些人正是人类社会派出的斥候。王小平：《我的兄弟王小波》
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08:26 陰陽眼羅子的鬼的觀察報告
12:08 考場見鬼實錄
19:41 鬼往往不是主動施害者
23:19 鬼的預言也有不中的
25:10 神仙會
26:02 官員判案與冥謫
40:11 天生貴種不怕鬼
54:15 宋定伯捉鬼故事
1:02:22 司牡丹復活故事
1:26:00 道士法術靈與不靈，取決於神仙的行政效率
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-時間軸-
00:16 有操作性的“見鬼指南”
03:05 不同時代，鬼的住所不同
06:35 《枕中書》與道教信徒的鬼帝信仰
孔子門徒三千，不經北酆之門。——【晉】葛洪：《枕中書》
11:07 與鬼交流，首先要擺平鬼官和鬼公務員
11:48 《盂蘭盆經》和目連救母傳說
14:03 中古以後的人所能見到的鬼可以分爲兩種類別：特權階級和流氓階級
15:26 城市化時代的鬼：城隍爺帳下
16:41 當鬼差勾錯了人：意外見鬼與四面漏風的地府行政系統
——京剧《骂阎罗》
18:40 主動見鬼的必備工具：鏟子
我站在雪中，決然的指著他對土工說，掘開來！我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。——魯迅：《在酒樓上》
28:59 曹操挖墳如何促成了唯物主義戰士的誕生：郝昭
吾爲將，知將不可爲也。吾数发冢，取其木以为攻战具，又知厚葬无益於死者也。——《三國志·魏書·明帝紀》裴注引《魏略》，郝昭遺訓。
34:35 應該如何招待來訪的鬼客人？
35:36 斑斑惟有血淚存：方誌中所見最悽美的鬼故事
37:51 狹路逢鬼當如何
46:33 文人死後見老友
52:09 車過腹痛
又承從容約誓之言：“徂沒之後，路有經由，不以鬥酒隻雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怨。”雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭哉？懷舊惟顧，念之淒愴。——【劉宋】范曄《後漢書》卷十五《橋玄傳》，曹操：《祭橋公墓文》
52:19 見怪不怪，其怪必敗：清代膽大人如何讓鬼破防
曹司农竹虚言：其族兄自歙往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰：“是有魅，夜不可居。”曹强居之。夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸。入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌，作缢鬼状。曹笑曰：“犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长。亦何足畏！”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，况无首耶！”鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半门隙又蠕动。甫露其首，辄唾曰：“又此败兴物耶！”竟不入——【清】紀曉嵐《閲微草堂筆記》卷一《滦阳消夏录一》
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03:44 有关老子是否存在的争议
07:45 老子思想究竟和秦“法治国家”的架构有啥关系
10:13 忽如远行客系列精讲黄老
12:13 老子、韩非、商鞅在概念运用上的交错
15:53 司马迁凭什么给老子做家访
17:24 《史记》为何将老子、韩非同传
19:55 老子的无为、无欲如何被转为统治术
21:14 约束欲望的目的是为了养民还是巩固权力？
23:35 法术家认为社会人吃人，反过来也真塑造了一个吃人的社会
25:03 老子、韩非的观点都有“反人性”的一面
27:46 法家思想的初心，确实也不是纯粹的“御民之术”
32:28 秦始皇和胡亥受到了老子的影响吗？
34:43 循名责实：法术家治国的第一法门
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01:55 非时雨雪与“常寒之罚”
“大雨雪，未当雨雪而雨雪，及大雨雹，陨霜杀叔草，皆常寒之罚也”——《汉书·五行志》05:46 长安何以降春雪？
07:49 皇后如何实现人工降雪
建昭四年三月，雨雪，燕多死。谷永对曰：“皇后桑蚕以治祭服，共事天地宗庙，正以是日疾风自西北，大寒雨雪，坏败其功，以章不乡。宜齐戒辟寝，以深自责，请皇后就宫，鬲闭门户，毋得擅上。且令众妾人人更进，以时博施。皇天说喜，庶几可以得贤明之嗣。即不行臣言，灾异俞甚，天变成形，臣虽欲复捐身关策，不及事已。”其后许后坐祝诅废。——《汉书滇五行志》。聪明的读者朋友可能注意到汉书原文写得是“建昭四年”，然而实际上这个地方大概是汉书写错了。王念孙《读书杂志》做出了很清晰地考证，今据改。
09:32 偷听皇上墙根儿为大忠义
以皇上妃嫔在侧，宜思戒之在色也。夫何幸十俊以开骗门，溺爱郑氏，储位应建而未建。其病在恋色者也。——雒于仁：《酒色财气疏》12:15 春秋如何确定了雨露均沾与否和降水情况的关系
14:33 纬书的解释
奇怪名字的《春秋纬》：
春秋演孔图、春秋元命苞、春秋文曜钩、春秋运斗枢、春秋感精符、春秋合诚图、春秋考异邮、春秋保乾图、春秋汉含孳、春秋佐助期、春秋握诚图、春秋潜潭巴、春秋说题辞、春秋命历序、春秋内事、春秋录图、春秋录运法、春秋孔录法、春秋璇玑枢、春秋揆命篇、春秋河图揆命篇、春秋玉版谶、春秋瑞应传、春秋感应图、春秋考灵曜、春秋圣洽符、春秋甄燿度
16:58 灾异在啥时候是好事？
日食其为我乎？死亦何恨！——高欢20:13 Q老师仍然幸福地生活在这美丽的世间
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02:42 历史退化论固然扯淡，但进化论是否也有问题？
04:21 礼和乐：周代社会的两根柱础
“玉帛云乎哉？”——《论语·阳货》
05:39 鲁迅眼中的礼乐秩序
「天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。」（《左传》昭公七年）但是「台」没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为「台」，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！——《灯下漫笔》
06:37 周人对德观念的创造
09:09 大邑商与天命的转移
昔在爾考公氏，克（弼）文王，（肆）文王受兹大命，唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅兹中或（國）——何尊铭文
12:44 文王百里：道德化的“天命观”的胜利
14:38 讲“礼”时代的到来
15:52 不讲礼的人会死：春秋时期的道德主义魔咒
“赵孟将死矣，其语偷，不似民主，且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。”——《左传·襄公三十一年》
20:25 从国与国之间的关系说，讲礼总比丛林法则要好
24:14 违背共识，哪怕是表面上的共识的君主，大概率也没有什么好下场
灵王闻太子禄之死也，自投车下，而曰：“人之爱子亦如是乎？”侍者曰：“甚是。”王曰：“余杀人之子多矣，能无及此乎？”右尹曰：“请待于郊以听国人。”王曰：“众怒不可犯。”曰：“且入大县而乞师于诸侯。”王曰：“皆叛矣。”又曰：“且奔诸侯以听大国之虑。”王曰：“大福不再，祗取辱耳。”于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。——《史记·楚世家》
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感谢博物志Wanying老师的无私支持！本期特别节目全靠她的热情搭班才能录制成功。谨祝本节目的所有女性听众朋友，以及所有在不易的现实中坚强生活的广大女性们，3.8节日快乐！
-shownotes-
01:20 wanying老师的中学语文课：生死场+呼兰河传切片
02:44 为何不适合直接介绍《生死场》：欧化语体+创伤
05:44 引入萧红：从戴望舒的悼词谈起
07:50 萧红墓前口占
11:19 萧红的求学路：出家——包办婚姻——出走
18:25 萧红的饥饿经验
19:45 雨巷诗人的自杀史：恋爱不该怎么谈
20:50 民国直男的文坛佳话
23:45 萧红境遇之一：“娜拉走后怎么样”
25:22 小说
30:41 《小城三月》：被碾碎的和被延展的
34:30 春
37:39 鲁迅家的萧红
44:11 萧红：一生的不幸
55:01 走得脱与走不脱：萧红的两次“被扣留”
57:06 1932年：第一次生育和“没有挂碍了”
1:02:11 对物理上受禁锢女性的极尽描摹
1:06:45 《呼兰河传》小团圆媳妇
1:10:39 wanying老师荐片：初步举证
1:12:42 荐片之二：还有明天
1:13:05 我的人物比我高
1:20:47 也许，终有一日，我们会学会对彼此仁慈
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欢迎大家来到非马非牛（Famous Unknown），本播客由一个爱讲故事的非典型青年史学工作者和他的朋友们共同创建。 我们热衷从历史中打捞出某些应当“知名”却“非著名”的故事。
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我们的B站账号：“刍藁谈”。刍藁谈，一档有品位的低创AI历史类视频节目（半弃疗状态）。
我们的小红书：和播客同名！我们几乎弃疗了……但李二同学最近在试着发点儿什么
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-shownotes-
感谢南海圣人等嘉宾对于本节目的大力支持。本期节目为开学特辑，也可以被称为开工特辑。向一手包揽春节七日连更的李二致意，向勇于上工的所有朋友鞠躬致敬。我们的口号是，毕竟非马非牛！（很有精神）
00:00 开篇一涮：大家喜闻乐见的康有为老师
01:15 万木草堂怎么上课
04:20 全新教师：胡适
05:43 新旧教师的区别：胡适的私塾教育
05:56 勉为其难的胡适自传：十八自述
10:12 开小灶和塞红包：胡适的开蒙教育经验浅谈
11:04 胡适到北大：26岁青年教师遇上“新青年”学生
12:01 北大自由学风的根本原因：政府权力真空
13:00 不响的当头炮
13:16 海外汉学家的研究法：胡适也搞旁门左道？
15:32 胡适的好朋友之N：“打倒孔家店”的吴虞如何被逐出北大
17:29 历史界海外汉学研究情况
19:37 日记改日程：新老师胡适的勤奋工作
22:14 王牌裁判：傅斯年三堂课会审胡适
23:50 “这个人读书虽然不多，但他走的这条路是对的，你们不能闹”
24:50 文坛领袖的基本素养：老好人=胡适
27:58 民国时期：师生关系的“倒转”
31:34 师生关系变革的风险
32:55 老舍不喜欢北平学生？
35:27 道德热情——道德特权：“滥用新青年”的学生们
35:51 叶文心：罢课与学校考试之关系
37:34 大学和学生的双向逐利主义
38:24 蔡元培时期的北大师生风气：不可能延续的异态
38:44 我们眯着眼睛做梦，不是因为期望未来的实现，而正是因为梦想不再会敲开现实之门
39:18 本集命名：大师请坐or 大师，你坐啊
39:52 下期或下……期播客预告：李二战吴虞
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恭祝各位复工复产快乐
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05:37 赵尔丰：四兄弟，三进士
11:16 捐班出身一老翁，如何位极人臣？
15:01 “汉藏之间”崭露头角
16:24 土、流官与改土归流
27:53 清政府加强藏区管理的两个措施
29:13 太可怕了巴塘：巴塘事件与赵尔丰的崛起
39:44 钦差凤全之死与川边乱局
48:11 桑披寺之战与赵尔丰功过
53:58 赵尔丰在边务大臣任上的改土归流
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提示，上期“神器有命”的赠书由越向书老师获得，请私信我们提供一个邮寄地址，我们会在近日寄出。
本期签名赠书是黄博老师的：《不与天下州府同：宋代四川的政治文化与文化政治》，欢迎各位积极参与
李二同学今日乘车返乡，因交通严重堵塞，花费八小时才成功到达（原计划不到四小时），因此剪辑工作严重延迟，于今日二十二点二十七分才完成，请各位海涵，也期待各位多多点赞、评论、转发本期节目。
与此同时，友台博物志再次推出了由李二同学客串的单集：“宁波售后：明朝人如何跟日本人做生意（并感到烦恼）”，标题起的有点诡异，但是内容还是过关的，也恭请各位关注。
婉莹老师亦同时推出了付费节目：《2024 欧洲日记》 欢迎各位关注（至少李二同学参与的那期是一年前刚认识的时候录制的，不知道为啥现在才发布）
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04:24 如何定义“政治文化”与“文化政治”？如何看待历史学界泛用“政治文化”的现象？
11:25 风俗、谣言与学术：本书“政治文化”范畴的具体面向
13:21 “闽蜀同风”宋人如何理解四川和福建之间的文化相似性
20:28 “民风”究竟是历史事实，还是一种后见之”暗“？
23:21 地域黑是古代中国的某种政治正确
26:23 宋代四川的”不同“之处，在政治上体现为中央集权空前加强时期的分权趋势
28:27 “福建子”与宋代政坛的福建形象
34:09 宋代四川的边缘人
38:54 苏洵：做官不如做大V——宋代四川士人的”声量“
45:28 一锤子砸出一眼井的生意
51:21 蜀人多变？宋代的四川恐惧与对策
1:00:42 甲午再乱：宋初四川的谣言与政治危机
1:02:14 张、苏对蜀人多变的两种解释
1:13:40.901 南宋时期四川隐患的变化
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01:48 三个纲领
03:28 如何选用管人的人
10:31 一个中华帝国经典的官制结构（超简版）
17:28 差遣：游离于官职系统外的任务驱动性工作
18:40 官、吏分途
19:21 金元时期的变化：吏、差遣的"官化"
20:22 明代巡抚的“差遣感”
24:58 马赛克氏叠压的差遣“官化”路径
27:46 三途并用：明代人如何从政
28:58 官、吏分途与科举制度发展，如何导致官员的“公务员仇恨”
32:27 科举制为代表的选拔制度，其本质都是用一种特定原则划分出人群中的统治阶层
35:43 品阶与实际职务的脱节
37:13 现代社会的品阶：行政层级和其待遇实例
38:58 贵族的官僚化及其孑遗：散官
43:34 宋代职事官的品阶化
46:37 蒙元时期的散官品成为职事官的附庸
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02:40 从桓荣到桓温：桓氏的基因飞升
04:23 桓荣的家学：尚书欧阳学
07:19 汉代的游学与坐馆：经学如何代替生产
12:43 汉代帝都留学生的两种面目：勤工俭学或social开趴
13:48 奔丧与继统：经师如何继承教师编制
15:52 秘传或作伪：汉代学术神话的系谱及其反面
19:27 为太子授经：桓荣的“肯德基时刻”
22:18 君臣小剧场：当《尚书》被用于日常表演
29:48 稽古之力：当桓荣说出心声
31:36 累代帝师：汉代家学传统下的学、宦双阀
32:36 读书何为？为学之利与知识人的琐屑
34:14 “帝王师”的梦想很容易劣化为读书人向权力献媚、获取利润的幌子
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02:54 噶瑪巴爲明太祖荐福長卷與明成祖的普度大齋
05:33 血腥的“原始積累”與帝王的宗教熱情
13:55 靈谷寺的大寶法王法樓
15:31 活佛與祥瑞
18:50 永樂朝“祥瑞爆炸”的現象
23:05 柏樹、公案與孝感
31:15 祥瑞戰爭：天子和喇嘛的競爭敘事
32:47 明成祖：“小孔成像是祥瑞”
36:04 武當山道士如何拍馬屁：永樂期間的道教祥瑞
41:04 姚廣孝單集回顧
47:27 假如馬屁拍馬蹄：進祥瑞的慘痛下場
54:22 有關“過年期間講開心的”的建議的決議
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SHOW NOTES
01:53 孙中山先生的“远大蓝图”：改历法还是比修铁路扎实些
04:17 新朝雅政与民间的账本
05:42 官年与民年双重并行
07:01 1927 南京国民政府
11:04 废旧历新年与提胡尾
11:41 出警史料
15:01 微服私访
15:53 新年难过的夹心饼干
16:15 教师老舍：你不上班谁上班
19:10 民国作家的“收账”记忆
20:36 丰子恺的旧历新年印象
29:22 林语堂：庆祝旧历元旦
30:26 竟然是你：损人偏将周作人
参考文献
左玉河：评民初历法上的“二元社会”
王建军：“诛影以灭形”：南京国民政府与旧历节日改造
赵凤欣：历法之争下的新年变革——以民国时期上海为中心的考察
老舍、丰子恺、梁实秋、周作人散文（多看点儿没坏处）
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