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  • 翻电特别节目,2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容,提出来做特别的梳理!

    这是将康德连接到维特根斯坦的一期“问题意识”的节目,算是2.0第二章维特根斯坦的导论,说明为何我们迫切的需要对于“语言”进行分辨。

    认识论的求真,也就是语言运用的求真,是我们必须解决的问题。

  • 翻电特别节目,针对一些关心的社会问题,分享我的看法。

    最近机核因为《最后生还者2》遭遇血雨腥风的网络暴力,我必须支持机核的立场,反对网络平民主义。

    不是靠谩骂,是靠道理。文艺作品之间有高下之分吗?个人的审美鉴赏力有高下之分吗?审美有道理可讲么?我们需要审美权威么?在审美问题出现分歧的时候,怎么判断我自己是对还是错呢?

    最后一个问题极其重要,因为在网上,每个人都认为自己是对的。这恰恰是个很大的问题。

    关于审美,很多问题长期困扰大家,希望这期节目有所帮助。

    支持机核!今天的《“我们”的体验》节目非常精彩。

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  • 马上第二章就要开始了,第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当“维特根斯坦的50断片”那么听就行。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 翻电特别节目,2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容,提出来做特别的梳理!

    现在处于翻电2.0第一章与第二章的衔接,我会做几期衔接的节目。

    浪漫主义是第一章最末尾的反思,也是直指当下意识形态问题核心的,但其是翻转电台本身就很容易带来浪漫主义色彩的误解。如果翻电的诸多“解决方法”都被误解为浪漫主义,那么翻电就不过是一个更加精致的事实批判而已。

    而过去在制作翻电节目的过程中,我确实对于“浪漫主义”的敏感和反思不深,这成为了误解的基础。所以今天的节目,我们来做一个大梳理,将翻电过去提到的一些核心概念,洗去玄思,道理讲透。将路径清晰呈现出来。

    我们所涉及的概念包括 实践、直观NOUS、重要性感受、创造性、是其所是、本真、痛苦、时代精神。

  • 翻电特别节目,针对一些关心的社会问题,分享我的看法。

    咪蒙系作为一种“有毒”的公共言谈方式,这是大家的共识,也是人人得而诛之的。但曾经在咪蒙公司上班的“青年大院”却有过之而无不及,且咪蒙一般关注两性领域,青年大院却是对所有公共正义话题进行无下限的言说。

    导致他们必须死的原因如下:他们毫无节制的进入大量公共正义领域,进入一个,就是在该领域传播扭曲的价值观与意识形态,最终为了他们的商业利益,留下公共言谈的一地毒瘤。

    如果你有自媒体或播客,也邀请你制作节目,抨击这个公共号,如果你没有,可以参考以下格式发朋友圈:
    #青年大院必须死 这篇文章,虽然是…实则要说…这个公众号都是这样挑动情绪,在里面埋藏危害极大的价值观。这是咪蒙系公众号的呼吁大家不阅读,不转发,不点在看。

    遇到你的朋友转发,也请提醒他。

  • flipradio.3adisk.com/

    本期问题意识:
    自然与自由的两分,判断力的运用,康德把体系已经建立完成了,为何还是不行?到底问题出在哪里?

    美学与文艺观念如何影响社会?社会是由经济决定的吗?我们今日的社会,如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义,其实非常讽刺,也是我们今日依然需要面对的问题。
    启蒙运动集大成者康德,挽救了理性和自由。但可惜,启蒙运动在其最终大成气候的德国,依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念,但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国,便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争,还远远没有结束。

  • flipradio.3adisk.com/

    本期问题意识:
    自然与自由的两分,判断力的运用,康德把体系已经建立完成了,为何还是不行?到底问题出在哪里?

    美学与文艺观念如何影响社会?社会是由经济决定的吗?我们今日的社会,如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义,其实非常讽刺,也是我们今日依然需要面对的问题。
    启蒙运动集大成者康德,挽救了理性和自由。但可惜,启蒙运动在其最终大成气候的德国,依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念,但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国,便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争,还远远没有结束。

  • flipradio.3adisk.com/

    本期问题意识:
    自然与自由的两分,判断力的运用,康德把体系已经建立完成了,为何还是不行?到底问题出在哪里?

    美学与文艺观念如何影响社会?社会是由经济决定的吗?我们今日的社会,如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义,其实非常讽刺,也是我们今日依然需要面对的问题。
    启蒙运动集大成者康德,挽救了理性和自由。但可惜,启蒙运动在其最终大成气候的德国,依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念,但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国,便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争,还远远没有结束。

  • 笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”,休谟必须假设的“预订和谐”,康德为何要延续这样的假设?与笛卡尔和休谟相比,康德的想法有何不同呢?康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。本期问题意识:基础问题意识:自然知性,与实践理性,前者被限制无法影响人的自由,后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令,该实际做什么呢?1 认识与道德断层 S4-9我们今天都有一种观念,认为知道太多的人,反而无法行动,而行动力较强的人,往往不够“求真”,确实如此吗?1.1 认识与行动的断层 S4-5提出认识与行动的断层,其实是确实了什么,导致人丧失了行动力。1.2 作为立法的“现代认识” S6-9“现代认识”的立法特征,彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱,引导我们回到那个最关键的问题。2 历史与自然拥有“目的” S10-30从根本上来看,我们的差异和矛盾就在于,历史和自然是否有统一的“目的”,如果能够确定此目的的存在,起码我们就有了强烈的“共识的必要”。2.1 目的成为可能理解之物 S10-15我们对自然存在目的最难理解之处就在于,如果自然有目的,在哪里?谁掌握这个目的?不过这在先验哲学中已经有很好的回答。2.2 审美作为“判断力先验” S16-20我们如何判断“目的”,直接描述概念么?那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢?2.3 道德随目的进入自然 S20-30在反思性的判断力基础上,情感成为了自由与自然的桥梁,尤其是将“目的”引入了自然界,让除了“知性”外,我们有另一个理解“自然”的方式,而正是这个“后门”,让道德进入了自然。

  • flipradio.3adisk.com/

    笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”,休谟必须假设的“预订和谐”,康德为何要延续这样的假设?与笛卡尔和休谟相比,康德的想法有何不同呢?康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。

    本期问题意识:
    基础问题意识:自然知性,与实践理性,前者被限制无法影响人的自由,后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令,该实际做什么呢?

    2 历史与自然拥有“目的” S10-30
    从根本上来看,我们的差异和矛盾就在于,历史和自然是否有统一的“目的”,如果能够确定此目的的存在,起码我们就有了强烈的“共识的必要”。
    2.1 目的成为可能理解之物 S10-15
    我们对自然存在目的最难理解之处就在于,如果自然有目的,在哪里?谁掌握这个目的?不过这在先验哲学中已经有很好的回答。
    2.2 审美作为“判断力先验” S16-20
    我们如何判断“目的”,直接描述概念么?那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢?
    2.3 道德随目的进入自然 S20-30
    在反思性的判断力基础上,情感成为了自由与自然的桥梁,尤其是将“目的”引入了自然界,让除了“知性”外,我们有另一个理解“自然”的方式,而正是这个“后门”,让道德进入了自然。

  • flipradio.3adisk.com/

    笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”,休谟必须假设的“预订和谐”,康德为何要延续这样的假设?与笛卡尔和休谟相比,康德的想法有何不同呢?康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。

    本期问题意识:
    基础问题意识:自然知性,与实践理性,前者被限制无法影响人的自由,后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令,该实际做什么呢?

    1 认识与道德断层 S4-9
    我们今天都有一种观念,认为知道太多的人,反而无法行动,而行动力较强的人,往往不够“求真”,确实如此吗?
    1.1 认识与行动的断层 S4-5
    提出认识与行动的断层,其实是确实了什么,导致人丧失了行动力。
    1.2 作为立法的“现代认识” S6-9
    “现代认识”的立法特征,彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱,引导我们回到那个最关键的问题。

  • 翻电特别节目,2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容,提出来做特别的梳理!

    在上一期的节目中,很多同学表示对其中的“自由主义”很难理解,因为确实在当今,自由主义有非常广泛的意涵,其中很多都是截然相反的!

    因此如何能够像之前我们说的,让这个概念具有实质性的内涵呢?我们从上一期希区柯克的“恐惧”出发,尝试为“自由主义”充实内涵。

    这期内容包括:
    • “输的恐惧”:为何输不起的恐惧是对社会秩序最严重的恐惧
    • 自由主义的问题意识:古典自由主义,新自由主义,政治自由主义,是要解决什么样的“输不起的恐惧”
    • 自由主义的问题:看上去自由主义非常完美,这个体系有什么问题呢?

  • FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式,以一个导演为单元,将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影,着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行,做完即止。

    这是第一集,我们谈谈历史级的电影大师希区柯克,以悬疑片知名的希区柯克,在一个类型导演之外,为何可以在影史留名。他所塑造的恐惧,与今日悬疑与恐怖片的恐惧有何区别?

    节目内容和时间如下,可以分段收听:
    1 希区柯克悬疑与当代悬疑 01:00
    我们在今天还看得进希区柯克的电影吗?作为今天的人很喜欢的悬疑片类型,希区柯克的悬疑片与其有何区别?

    2 罪与罚,希区柯克式的恐怖 31:00
    鬼恐怖吗?异形恐怖吗?异教恐怖吗?最恐怖的是什么?是我们将面临自己罪恶的惩罚。

    3 心理分析批判 01:18:04
    在希区柯克的年代,心理分析如日中天,希区柯克也在电影中引入心理分析要素,但他真的相信心理分析吗?

    4 生活在恐惧年代 01:48:20
    希区柯克的主要创作年代是一战到二战时期,确实是人类社会的“至暗时刻”,他电影中的恐惧与时代恐惧相应和。其实我们再次进入恐惧年代,我们该如何自处?

    接下来要讲的几位是 02 小津安二郎 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ,大家要是感兴趣,可以看看这些电影了

    对于 FF30 节目,有什么你的意见,欢迎提出!

  • 讲义下载地址
    flipradio.3adisk.com/
    节目收听调查
    http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux

    康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    1 文明何以可能 S4-12
    从启蒙后期出现的巨大问题,既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题,如果不可能,那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。

  • 讲义下载地址
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    节目收听调查
    http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux

    康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    2 历史如何终结 S13-19
    福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题,但是这个问题,恰恰蕴含了公共政治问题的核心。
    2.1 法的张力 S13-16
    公共政治的问题,就是“权利”的问题,就是为何要守法,和发的效力从何处来的问题。
    2.2 自由主义——历史的终结 S17-19
    而自由主义+资本主义制度,经过20世纪的剧变和改良,确实逼近了一种“历史的终结”。

  • 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    1 文明何以可能 S4-12
    从启蒙后期出现的巨大问题,既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题,如果不可能,那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。

    2 历史如何终结 S13-19
    福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题,但是这个问题,恰恰蕴含了公共政治问题的核心。
    2.1 法的张力 S13-16
    公共政治的问题,就是“权利”的问题,就是为何要守法,和发的效力从何处来的问题。
    2.2 自由主义——历史的终结 S17-19
    而自由主义+资本主义制度,经过20世纪的剧变和改良,确实逼近了一种“历史的终结”。

    3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29
    历史终结之可能,恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上,当然这不太可能已经打了完美的补丁,这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。
    3.1 守法和例外 S20-23
    罗尔斯的基本问题意识,和他订立的公共原则,就是说明一系列高于“守法”的原则。
    3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27
    当然罗尔斯的体系有诸多问题,这些还不仅仅是理论问题,因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威,其问题恰恰就是今天我们正在经历的。
    3.3 我们的问题意识 S28-29
    当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国,我们这里,公共问题呈现出特别的问题形式,当然这个问题只能由我们自己来解决。

  • 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29
    历史终结之可能,恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上,当然这不太可能已经打了完美的补丁,这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。
    3.1 守法和例外 S20-23
    罗尔斯的基本问题意识,和他订立的公共原则,就是说明一系列高于“守法”的原则。
    3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27
    当然罗尔斯的体系有诸多问题,这些还不仅仅是理论问题,因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威,其问题恰恰就是今天我们正在经历的。
    3.3 我们的问题意识 S28-29
    当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国,我们这里,公共问题呈现出特别的问题形式,当然这个问题只能由我们自己来解决。

  • 翻电特别节目,会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。

    疫情基本平复,但对生活的影响还在发酵。我们针对听众进行了对职业和收入影响的大调查,这期节目是调查结果的汇报,和从中衍生的一些建议。

    新一线城市:成都、杭州、重庆、武汉、西安、苏州、天津、南京、长沙、郑州、东莞、青岛、沈阳、宁波、昆明

    可以多关心一些的人群:
    1 18-22岁比较早入职场的年轻人
    2 新一线城市34-27岁初入职场的大学毕业生

    一些建议:
    (本次疫情后)
    1 如果你现在在三、四线城市的私营企业并遭遇较大冲击,也许可以去到二线城市的私营企业试试
    1 如果你希望在外资、合资企业发展职业,也许可以优先选择北上广深
    2 如果你希望以“自由职业”身份发展,请一定优先选择北上广深
    3 如果你希望在私营企业发展,也许可以毕业之初在北上广深发展,30岁左右去到新一线城市中型私营企业

  • 讲义下载地址3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。本期问题意识:道德以何种方式约束我们?道德是一个可以信赖的要素吗?法律、Noble Lie、道德,哪一个可以更好的塑造社会秩序。1 道德的必要 S5-14不管在社会生物学还是在自由市场理论中,道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分,我们说明内在道德义务的必要性。1.1 道德“他律” S5-9从维特根斯坦的问题出发,来看今天围绕在“欺骗”上的他律,会引发出什么样的问题。2.2 道德义务的引出 S10-14从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发,看出道德“他律”必然的锁死困境。2 康德的”目的国“ S15-24从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念,这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。2.1 道德自律的必然 S15-20从人的“自由”出发,既然人是“自由”的,那么就必然存在“意志自律”,那么就从自由的角度出发,构建一种“道德义务”。2.2 道德共同体的建立 S21-24康德当然知道人并不具备完备的“意志”,因此人与人形成共同体,当然会在各自“道德自律”的基础上,形成社会秩序,形成法,形成制度。3 可承担的“自由” S25-28在康德从“自由”出发建立道德共同体后,“平民主义”时代的普通人听到,大多人会认为这是个沉重的负担,是个不可承担的沉重负担。在这个基础上,亚里士多德的“实践智慧”依然不过时,这是让“道德实践”成为可能的重要思路。

  • 讲义下载地址(墙内)3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。本期问题意识:道德以何种方式约束我们?道德是一个可以信赖的要素吗?法律、Noble Lie、道德,哪一个可以更好的塑造社会秩序。3 可承担的“自由” S25-28在康德从“自由”出发建立道德共同体后,“平民主义”时代的普通人听到,大多人会认为这是个沉重的负担,是个不可承担的沉重负担。在这个基础上,亚里士多德的“实践智慧”依然不过时,这是让“道德实践”成为可能的重要思路。