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万事万物都有道，也都有德。人可以选择道，也可能背离道。不道早已，不遵从道就早灭亡。从长的历史角度看，又是道在选择人。任何个体即一，是有生有灭的，道贯彻始终，但不随一的生灭而生灭，道没有生灭相。所谓名，与道相称，道进入人的头脑就是名，如同镜子反射成像。道与名，都非常态不变的，有自我革命不断更新的能力。但人类认识没有常态的对象是难以传承的，因此，常态的有与常态的无来自玄，玄的观察思想方法的重复递进运用是人类一切科学文化艺术的总的门户。
所谓德，它只跟从道。基本的德是抱一。一是道的儿子，圣人的德，拥护并团结在一的周围，不离不弃，是天下人的楷模。
道使得一扩张膨胀，德使得一收缩内敛。就像膨胀力与吸引力达到平衡，才能让物体常态的运动。如同吹气球，皮厚就像德厚，球不容易吹破，气就象道。一个人有道没有德，容易自我爆炸，有德没有道，容易自我封闭。道是根本，德是服从。
玄，是未知的宇宙。对于很多人来说，他们所谓的玄，其实在圣人那里早就明白了。对于未知宇宙的探索，是众多美妙的出入的门户。
常，就是人的观察的结果。玄产生常的原因是，有选择的无视，让你看到了常。弄不明白就叫玄，观察明白了，就是常，反过来知道了常就叫明白了。
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。道满足道，但不是常态的道。名满足名，但不是常态的名。无是天地的开始的名，有是万物的母亲的名。所以，定义了无就能发现天地的美，定义了有就能观察万物的边界。常态的有与常态的无两者共同从玄这个地方出来，但它们的名不同。从一个玄走向另一个玄，是发现众多美妙的门户。
The Way satisfies the Way, but it is not the normal Way. The name satisfies the name, but not the name of the normal. Nothing is the beginning of the world,Something is the name of the mother of everything. Therefore, the definition of nothing can discover the beauty of the world . Something defines the boundary of being to observe everything. Normal Something and normal Nothing come from this place of black hole together, but their names are different. Moving from one black hole to another is the gateways to discovery of many beauty .
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万事万物都有道，也都有德。人可以选择道，也可能背离道。不道早已，不遵从道就早灭亡。从长的历史角度看，又是道在选择人。任何个体即一，是有生有灭的，道贯彻始终，但不随一的生灭而生灭，道没有生灭相。所谓名，与道相称，道进入人的头脑就是名，如同镜子反射成像。道与名，都非常态不变的，有自我革命不断更新的能力。但人类认识没有常态的对象是难以传承的，因此，常态的有与常态的无来自玄，玄的观察思想方法的重复递进运用是人类一切科学文化艺术的总的门户。
所谓德，它只跟从道。基本的德是抱一。一是道的儿子，圣人的德，拥护并团结在一的周围，不离不弃，是天下人的楷模。
道使得一扩张膨胀，德使得一收缩内敛。就像膨胀力与吸引力达到平衡，才能让物体常态的运动。如同吹气球，皮厚就像德厚，球不容易吹破，气就象道。一个人有道没有德，容易自我爆炸，有德没有道，容易自我封闭。道是根本，德是服从。
玄，是未知的宇宙。对于很多人来说，他们所谓的玄，其实在圣人那里早就明白了。对于未知宇宙的探索，是众多美妙的出入的门户。
常，就是人的观察的结果。玄产生常的原因是，有选择的无视，让你看到了常。弄不明白就叫玄，观察明白了，就是常，反过来知道了常就叫明白了。
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。道满足道，但不是常态的道。名满足名，但不是常态的名。无是天地的开始的名，有是万物的母亲的名。所以，定义了无就能发现天地的美，定义了有就能观察万物的边界。常态的有与常态的无两者共同从玄这个地方出来，但它们的名不同。从一个玄走向另一个玄，是发现众多美妙的门户。
The Way satisfies the Way, but it is not the normal Way. The name satisfies the name, but not the name of the normal. Nothing is the beginning of the world,Something is the name of the mother of everything. Therefore, the definition of nothing can discover the beauty of the world . Something defines the boundary of being to observe everything. Normal Something and normal Nothing come from this place of black hole together, but their names are different. Moving from one black hole to another is the gateways to discovery of many beauty .
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万事万物都有道，也都有德。人可以选择道，也可能背离道。不道早已，不遵从道就早灭亡。从长的历史角度看，又是道在选择人。任何个体即一，是有生有灭的，道贯彻始终，但不随一的生灭而生灭，道没有生灭相。所谓名，与道相称，道进入人的头脑就是名，如同镜子反射成像。道与名，都非常态不变的，有自我革命不断更新的能力。但人类认识没有常态的对象是难以传承的，因此，常态的有与常态的无来自玄，玄的观察思想方法的重复递进运用是人类一切科学文化艺术的总的门户。
所谓德，它只跟从道。基本的德是抱一。一是道的儿子，圣人的德，拥护并团结在一的周围，不离不弃，是天下人的楷模。
道使得一扩张膨胀，德使得一收缩内敛。就像膨胀力与吸引力达到平衡，才能让物体常态的运动。如同吹气球，皮厚就像德厚，球不容易吹破，气就象道。一个人有道没有德，容易自我爆炸，有德没有道，容易自我封闭。道是根本，德是服从。
玄，是未知的宇宙。对于很多人来说，他们所谓的玄，其实在圣人那里早就明白了。对于未知宇宙的探索，是众多美妙的出入的门户。
常，就是人的观察的结果。玄产生常的原因是，有选择的无视，让你看到了常。弄不明白就叫玄，观察明白了，就是常，反过来知道了常就叫明白了。
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。道满足道，但不是常态的道。名满足名，但不是常态的名。无是天地的开始的名，有是万物的母亲的名。所以，定义了无就能发现天地的美，定义了有就能观察万物的边界。常态的有与常态的无两者共同从玄这个地方出来，但它们的名不同。从一个玄走向另一个玄，是发现众多美妙的门户。
The Way satisfies the Way, but it is not the normal Way. The name satisfies the name, but not the name of the normal. Nothing is the beginning of the world,Something is the name of the mother of everything. Therefore, the definition of nothing can discover the beauty of the world . Something defines the boundary of being to observe everything. Normal Something and normal Nothing come from this place of black hole together, but their names are different. Moving from one black hole to another is the gateways to discovery of many beauty .
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万事万物都有道，也都有德。人可以选择道，也可能背离道。不道早已，不遵从道就早灭亡。从长的历史角度看，又是道在选择人。任何个体即一，是有生有灭的，道贯彻始终，但不随一的生灭而生灭，道没有生灭相。所谓名，与道相称，道进入人的头脑就是名，如同镜子反射成像。道与名，都非常态不变的，有自我革命不断更新的能力。但人类认识没有常态的对象是难以传承的，因此，常态的有与常态的无来自玄，玄的观察思想方法的重复递进运用是人类一切科学文化艺术的总的门户。
所谓德，它只跟从道。基本的德是抱一。一是道的儿子，圣人的德，拥护并团结在一的周围，不离不弃，是天下人的楷模。
道使得一扩张膨胀，德使得一收缩内敛。就像膨胀力与吸引力达到平衡，才能让物体常态的运动。如同吹气球，皮厚就像德厚，球不容易吹破，气就象道。一个人有道没有德，容易自我爆炸，有德没有道，容易自我封闭。道是根本，德是服从。
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常，就是人的观察的结果。玄产生常的原因是，有选择的无视，让你看到了常。弄不明白就叫玄，观察明白了，就是常，反过来知道了常就叫明白了。
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道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。道满足道，但不是常态的道。名满足名，但不是常态的名。无是天地的开始的名，有是万物的母亲的名。所以，定义了无就能发现天地的美，定义了有就能观察万物的边界。常态的有与常态的无两者共同从玄这个地方出来，但它们的名不同。从一个玄走向另一个玄，是发现众多美妙的门户。
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万事万物都有道，也都有德。人可以选择道，也可能背离道。不道早已，不遵从道就早灭亡。从长的历史角度看，又是道在选择人。任何个体即一，是有生有灭的，道贯彻始终，但不随一的生灭而生灭，道没有生灭相。所谓名，与道相称，道进入人的头脑就是名，如同镜子反射成像。道与名，都非常态不变的，有自我革命不断更新的能力。但人类认识没有常态的对象是难以传承的，因此，常态的有与常态的无来自玄，玄的观察思想方法的重复递进运用是人类一切科学文化艺术的总的门户。
所谓德，它只跟从道。基本的德是抱一。一是道的儿子，圣人的德，拥护并团结在一的周围，不离不弃，是天下人的楷模。
道使得一扩张膨胀，德使得一收缩内敛。就像膨胀力与吸引力达到平衡，才能让物体常态的运动。如同吹气球，皮厚就像德厚，球不容易吹破，气就象道。一个人有道没有德，容易自我爆炸，有德没有道，容易自我封闭。道是根本，德是服从。
玄，是未知的宇宙。对于很多人来说，他们所谓的玄，其实在圣人那里早就明白了。对于未知宇宙的探索，是众多美妙的出入的门户。
常，就是人的观察的结果。玄产生常的原因是，有选择的无视，让你看到了常。弄不明白就叫玄，观察明白了，就是常，反过来知道了常就叫明白了。
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。道满足道，但不是常态的道。名满足名，但不是常态的名。无是天地的开始的名，有是万物的母亲的名。所以，定义了无就能发现天地的美，定义了有就能观察万物的边界。常态的有与常态的无两者共同从玄这个地方出来，但它们的名不同。从一个玄走向另一个玄，是发现众多美妙的门户。
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道使得一扩张膨胀，德使得一收缩内敛。就像膨胀力与吸引力达到平衡，才能让物体常态的运动。如同吹气球，皮厚就像德厚，球不容易吹破，气就象道。一个人有道没有德，容易自我爆炸，有德没有道，容易自我封闭。道是根本，德是服从。
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道可道，非常道；名可名，非常名。
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故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。道满足道，但不是常态的道。名满足名，但不是常态的名。无是天地的开始的名，有是万物的母亲的名。所以，定义了无就能发现天地的美，定义了有就能观察万物的边界。常态的有与常态的无两者共同从玄这个地方出来，但它们的名不同。从一个玄走向另一个玄，是发现众多美妙的门户。
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