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本集深入探討修行路上的一個核心問題：是智慧先行還是虔敬先行？藉由分享禪宗祖師們的開悟故事，從臨濟義玄到尼薩迦達塔·馬哈拉吉，呈現出不同修行者的體悟歷程。節目中談及北宋契嵩禪師對西天二十八祖的勘定，以及南宋大慧宗皋禪師推廣「參禪」的貢獻。特別提到馬祖道一禪師的嬸嬸觀雞蛋悟道的故事，點出智慧與虔敬的微妙關係。透過這些禪師的修行經驗，引領我們思考：在求道路上，是應該以智慧為先，還是以虔敬為重？
00:01:41 智慧和虔敬是否可以並存？
00:03:06 兩位年輕時喜歡誦經的禪師：「念法華」和「青華嚴」
00:06:26 禪宗傳承鏈上西天有二十八位祖師
00:07:57 北宋契嵩禪師勘定西天二十八祖
00:11:47 古代修行者非常努力
00:14:45 尼薩迦達塔·馬哈拉吉是智慧先行的求道者
00:16:44 雞生蛋還是蛋生雞，是先有智慧還是先有虔敬？
00:19:16 智慧先行，可歎不可學
00:20:19 臨濟宗開山祖師臨濟義玄也是智慧先行的求道者
00:24:56 馬祖道一禪師的嬸嬸，觀雞蛋悟道
00:28:22 馬祖腳底有輪相
00:31:36 南宋大慧宗皋禪師推廣了「參禪」此一法門
00:36:22 「臨濟喝」是講究時機的
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尼薩迦達塔·馬哈拉吉對「開悟」的定義，他認為，真正的開悟是在完全脫離對自我的認同，感受到自己只是「被活著」，而非「活著」。七條也分享了對「開悟」的現代與傳統觀點的差異，並引用了臨濟禪師和拉瑪那尊者的智慧，深入討論了自我破滅與覺悟的標準。節目中還探討了當代流行的開悟教言和其拼貼式的傳播方式。
我可以給你一個標準，你可以據此來判斷，怎樣算是覺悟：當達到這樣一個階段，即一個人深深地感覺到，無論正在做什麼，都只是發生了，而與自己無關，如此一來便會升起一種確信，正在發生的一切都不真實。而且，看似正在發生的一切也都只是幻覺——那可能便是最終的結論。換句話說，完全獨立於任何似乎正在發生的事情之外，當一個人不再認為自己還活著，而是感覺到自己被活著，感覺到無論自己在做什麼，都不是自己在做，而是被迫去做的時候，這就算是一個衡量標準。
——尼薩迦達塔·馬哈拉吉，出自《終極靈藥》中第六篇對話〈凡是能忘記的，都不可能永恆〉
00:02:51 當今關於「開悟」有兩種流行的說法
00:06:46 對「開悟」老派的定義往往基於某些境界
00:09:00 為什麼沒有真正開悟的人來宣揚「開悟」究竟是怎麼回事？
00:11:18 「沒有『人』開悟」，這種說法源自於尼薩迦達塔
00:16:35 尼薩定義的「開悟」的標準是我執的破滅
00:21:31 禪宗臨濟祖師雲：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」
00:26:40 拉瑪那·馬哈希認為：開悟者存在於天地之間就能夠利益全世界
00:31:16 微信上流行的「教言」都有某種拼貼感
00:36:38 聖者的教言對於聖者的功德來說，只是其冰山一角
00:39:08 想要開悟、想要成佛，這本身是一種欲望
00:44:30 七條坦言自己並沒有拋棄「成佛」的夢想
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粹倫鼓勵七條撰寫一本關於尼薩迦達塔的書，但七條坦言難以總結他的教導，認為許多人僅觸及了尼薩思想的冰山一角。在當今信息發達的時代，圓頓教法已廣泛傳播，然而尼薩的教導卻不僅僅是肯定一個唯一真理。七條分享了他對禪宗的深入理解，並強調「究竟實相」超越語言，修行的核心在於簡單的「即心即佛」。
00:01:33 粹倫鼓勵七條寫一本關於尼薩迦達塔的書
00:06:55 根本寫不出一本能總結尼薩迦達塔的教導的書
00:08:13 很多人只是取走了尼薩的冰山一角
00:09:23 當今信息發達，圓頓教的教法已四處可見
00:11:22 尼薩的教導難就難在並非簡單的只肯定一個唯一的真理
00:15:20 「超梵」是否存在在歷史上被爭論過上千次
00:19:05 唐真諦譯師認為：八識之外另有九識
00:27:13 七條坦言，他看了尼薩的教導後才明白禪宗的「向上一路」
00:29:05 究竟實相是超越語言的
00:33:48 禪修是個坑
00:35:53 禪宗其實沒有什麼太大的秘密
00:37:50 「即心即佛」就夠了
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拉瑪那尊者主張，「真我」只能通過否定來理解，而每位求道者都應該深刻反思這個問題。雖然我們經常只找到真我的不同同義詞，但尼薩迦達塔·馬哈拉吉卻採用了肯定的方式來定義「真我」。與此同時，中觀派的龍樹菩薩也用「八不」來否定一切世俗認知。此外，我們還討論了「I AM」的翻譯問題、其在西方宗教中的起源，以及如何通過禪宗的故事理解心佛一體的境界。
00:03:22 拉瑪那尊者認為，「真我」只能用否定的方式來定義
00:06:27 每一位真誠的求道者，都應該拷問自己：「到底什麼是真我？」
00:11:23 大部分時候，我們找到的只是另一個「真我」的同義詞
00:14:51 中觀派龍樹菩薩的「八不」同樣也是用否定的方式來闡述究竟的真理
00:21:20 將“I AM”翻譯成「我是」是錯誤的
00:25:21 “I AM”起源於西方宗教的某一名句
00:28:56 尼薩用肯定句的句式定義了「真我」
00:34:02 再如何準確的翻譯，不懂的人還是不懂
00:37:03 知道深睡無夢的「那個」是什麼？
00:39:59 尼薩定義的「真我」是起點，而「究竟實相」是終點
00:44:02 住與不住，這是一個問題
00:45:21 七條講了一個禪宗溈仰宗的小故事
00:50:29 馬祖道一禪師的黃夜止兒啼：即心即佛
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換臉技術風靡網絡，連七條大師也曾被騙！本期節目帶您揭秘數字人的魔力，探索視覺欺騙的奧秘。從禪宗智慧到現代科技，我們將討論如何在紛擾中保持內心不動。七條還分享了VR體驗，引發對現實本質的深度思考。我們還將探討AI播客主持人的崛起，以及修行者追求的終極境界。
一起來體驗這場跨越古今的心靈之旅，尋找在數字叢林中的真實自我！
00:03:34 換臉技術現在在網路上已相當普遍
00:07:44 七條最近被數字人的視頻給欺騙
00:08:50 「江湖」這個詞出自中國禪宗
00:12:57 如何找破綻識別數字人？
00:14:00 哪些群體需要數字人的技術？
00:18:44 已經有播客節目使用AI讀稿
00:20:43 視覺本身就具有欺騙性
00:23:29 七條介紹了體驗索尼VR眼睛的經歷
00:27:19 視一切如夢，但身體的反應卻很誠實
00:30:42 聖者可以把覺照的那一層分離出來
00:33:21 如何不被外境騙？就要找到不動的那個
00:36:09 修行到最後，會像是一個缸被徹底浸沒在水中
00:38:31 聖者八萬四千毛孔都打開了
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本集探討意識心與清淨心的深奧概念。禪宗作為修行精英，其公案流傳百年。昔日禪師上堂說法，需具備清淨心與無礙辯才。古代禪宗排斥思維心，認為與學人講道理有失體面。然而，時代變遷是否削弱了有力教言？對中下根器者而言，從見地入手或許更為適合。一起深入禪宗智慧，探索修行之道。
00:16 意識心和清凈心這兩個名詞，對很多人來說，很陌生
08:13 「意識」這個詞在漢語中並不適合用來指代「真心」
11:02 禪宗是修行者的精英團隊
16:35 公案流傳幾百年，被很多後人模仿
21:12 禪宗是黃金時代，參學的時候可以爭鋒相對
25:40 在禪宗要懂得使用清淨心，才有上堂說法的資格
29:28 辯才無礙在古代可以利益很多眾生
32:08 古代禪宗非常排斥思維心，跟學人講道理是一種恥辱
36:32 是否時代的變遷，讓有力度的教言失去了力量？
40:24 中下根器的修行人，適合從見地入手
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我們三位終於齊聚紐約錄音啦！在這難得的機會中，一同靈修與禪宗的話題，剖析了修行者常見的困惑，並指出大多數學佛之人都渴求智慧的甘露。顧象回顧自己初入靈修之門時，對虛雲老和尚的崇敬之情油然而生。他緬懷中華大地上曾湧現的眾多禪宗俊傑，彷彿一顆顆璀璨的明珠，照亮了修行的道路。七條也指出，禪宗的精髓早已融入各大宗教之中，無需拘泥於「禪宗」這一名相，可以其他宗教中尋覓智慧的蹤跡⋯⋯
00:01:18 粹倫、七條和顧象三人相聚在美國紐約
00:05:13 智慧道行人身上的毛病
00:11:12 只要是學佛教的，大部分人都嚮往智慧
00:13:27 顧象剛進入靈修的時候的偶像是虛雲老和尚
00:17:57 中華大地上禪宗曾湧現出無數的俊傑
00:21:11 顧象希望七條能講講禪宗的一些基礎性知識，但被七條否決了
00:23:33 禪宗已經蘊含在所有的宗教裏，沒有必要在「禪宗」這個名詞下尋找禪宗
00:27:11 七條讓大家忘掉禪宗，珍惜眼前人
00:30:01 靈修所有道路走到今天的人，都是曾經的失敗者
00:34:33 禪宗對後輩子孫的教誨：東家做牛，西家做馬
00:37:53 與其惦記著禪宗，走不出來，不如去其他宗教看看
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好久不見！！我們最近出版了兩本新書，期待大家分享讀後心得！面對艱困的大環境，我們相信關鍵在於態度。翻譯和出版對我們來說是世俗生活的調劑。我們也探討了父母對孩子憂鬱症的影響，以及中國大陸年輕人面臨的升學壓力，家長又怎麼為孩子樹立信念呢⋯⋯
00:02:05 粹倫出版了兩本新書《真我精粹》《帕帕吉傳：一切從未分離》
00:06:20 宇色採訪粹倫關於拉瑪那的新書《真我精粹》
00:07:26 七條又翻譯完一本尼薩迦達塔的開示錄
00:11:28 現在大環境很差，壓力很大
00:15:53 轉行？
00:25:22 唯一我們能改變的，就是我們的態度
00:35:20 粹倫的出版社曾經在臺灣小有名氣
00:43:10 翻譯和出版是在調劑我們世俗生活的一部分
00:47:22 父母會否是造成孩子憂鬱症的原因？
00:49:15 中國大陸年輕一代面對的升學壓力巨大
00:51:53 家長應該為孩子豎立信念
01:00:48 海外華人父母雞娃背後的底層邏輯
01:07:50 想要開悟的欲望也是一種信念感
01:16:52 止觀不是修行的唯一路徑
01:22:23 虔愛並沒有表面上那麼完美
01:29:05 印度古代聖者靠有相的虔敬跨越到了無相的虔敬
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男人和女人的虛偽之間有啥區別？在夫妻關係中，不說讚美了，有時候連一句謝謝都難以說出口。戀愛中的男女相處充滿著謊言，連山盟海誓也是一種虛偽。
成功的虛偽被認為是讓人感受到真誠。然而，婚禮和政治正確等情境也被視為虛偽的體現。
成為大人，是一段學習虛偽的過程。儘管外在可能存在虛偽，但對內部依然需要保持真實，特別是在修行上，要對自己保持真誠⋯⋯
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嫉妒與羨慕，如影隨形，縈繞在我們成長的每一步。
我們常認為別人的生活如行雲流水般順利，然而他們背後的痛苦，卻是我們所不知的。
羨慕如同潛在的陷阱，讓我們不自覺間將自己與他人比較，將生活局限在同一條賽道上。
然而，要戰勝嫉妒並不容易。或許，我們可以學會接受命運，看透宿命的安排。
良性的羨慕嫉妒也可能激發我們的善念，帶來正面的改變⋯⋯
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憤怒，這種情緒往往被視為負面，壓抑不了就會大爆發。只是「憑什麼要我改，是世界欠我的！」這種質疑現狀、不甘妥協的憤怒，或許正是推動社會進步的原動力。
但憤怒也能賦予人勇氣。對於少有憤怒情緒的人來說，適度的憤怒反而能成為情緒的調節劑。當個人的界線被侵犯時，憤怒自然而生。
憤怒是無法被理性完全解釋的。有一種有趣的說法是，人往往會在晚年展現出與年輕時截然不同的脾氣。有時候，我們需要將自身的憤怒傳遞給他人，以引發更多人的共鳴。
除了社會層面，憤怒也與個人操守密切相關。一旦事情超出了底線，我們自然會感到憤怒。職業操守實際上就是靠憤怒來維持，可視為一種「潔癖」。眼睛裡容不下沙子的人，更容易表現出憤怒。
我們可以直面現實的不公，並以憤怒作為反抗的動力。修行人的憤怒則源自對自身輪迴的痛恨。我們是否能如禪師般，在憤怒的波濤中保持冷靜，讓一切如幻？
本集帶你重新認識憤怒這種情緒，發掘其中蘊含的積極力量，開啟一段耐人尋味的反思之旅。
00:05:46 用憤怒對抗世界：憑什麼要我改，是世界欠我的？
00:06:51 憤怒也可以帶來一種勇氣
00:10:21 對很少憤怒的人來說，憤怒是一種調節劑
00:12:11 個人的邊界被侵犯的時候，人就會憤怒
00:15:56 憤怒是不講道理的，無法用道理來框定
00:19:11 有一種說法是：人老了，脾氣會活成年輕時的反面
00:25:51 有時候，需要把憤怒傳遞下去
00:32:24 做事沒下限，沒原則，這會讓人憤怒
00:37:26 職業操守其實是依靠憤怒來把持的
00:38:46 職業操守可以認為是一種「潔癖」
00:43:56 眼睛裡容不下一粒沙子，就容易表現出憤怒
00:46:24 七條發現自己走上了魯迅的命運
00:49:16 世間人的憤怒往往是在錯誤的人身上希求一個不同的結果
00:53:06 魯迅說過：哀其不幸，怒其不爭
01:00:48 石霜楚原禪師的悟道因緣
01:05:06 修行人憤怒於自己為什麼還在輪迴
01:11:46 在憤怒情緒的波浪上衝浪
01:14:34 在憤怒中讓一切顯得如幻
01:18:53 憤怒不起來是因為「不理智」突破不了「理智」的防線
01:22:39 拉瑪那尊者講過，若不能一直安住真我，就需要遵守世俗的規則
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當我們面對親人，情緒常常複雜交織，如鏡中反映出彼此的內心。當我們接觸年輕一代，他們身上濃郁的情慾顯而易見。然而，修行圈中討論感受能力時卻如捅馬蜂窩，人人都可以談論出許多獨特的感應故事。
我們的目光不能僅僅局限在表面，因為我們所處的整個生活環境都在影響著我們。身為人類，就有巨大的悲傷，但這悲傷卻是虛幻的。
這個時代中，人們從刷手機、看短視頻中得到很大的樂趣。為時代而哭泣，這是否成立？
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修行路上，一念驕傲足以破功，就像因為不禮敬上師，而神通盡失的故事一樣。在唐代會昌法難中，悟達國師的機智表現令人印象深刻，然而，他也曾因驕傲而受到懲罰。
驕傲有時會藏在外表之下，就像偽裝一樣，很難被辨識。藝術家、凡人如我們，甚至保姆都可能受驕傲所困擾。
我們也問自己，宣稱自己是華人世界唯一的不二論節目是否也是一種驕傲？驕傲源自於做者感，甚至連謙卑也可能形成驕傲。
最後，我們提到了對西方人來說，頂禮是一項艱鉅的挑戰，而我們每個人都應該努力活在當下，不讓過去的記憶束縛我們。
這是一場關於自省與成長的探索之旅，每一集都耗費了我們至少30小時的製作時間。
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「傲慢」出自基督教教義的七宗罪。雖然傲慢很難精確界定，但避免這種心態的出現對於修行者至關重要。
傲慢常常隱藏在偽裝之下，並帶有對人和事的評判，容易讓他人感受到。粹倫和七條回憶起在不同場合被人輕視的經歷，提到了人生難得的機會是被人瞧不起，這可以挫敗自我。
傲慢與權力之爭的關聯，以及領導者身上的傲慢特質。此外，討論了在佛教中被視為「增上慢」的現象，以及傲慢背後可能存在的自卑情緒。最後，還是要努力升起佛慢，以實踐正確的修行。
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00:01:37 「七宗罪」出自基督教的教義
00:05:25 「傲慢」很難精確的界定
00:08:27 遮止「驕傲」，是為了防止修行人著魔
00:11:07 「傲慢」披著很多很多的偽裝
00:13:15 「傲慢」通常藏得很深，很難識別
00:16:07 帶著很多評判對人對事，就會讓別人覺得你很傲慢
00:16:32 「傲慢」和「驕傲」，有一點點細微的區別
00:23:02 賈伯斯說過的名言：「跟聰明人在一起非常方便，因為不用考慮他的自尊。」
00:24:07 粹倫回憶往事，曾在藏傳佛教的寺院裏被驕傲的人鄙視過
00:30:20 人生難得的機會是被人瞧不起，可以挫敗自己的自我
00:34:07 七條曾被兩位好朋友在各方各面碾壓
00:47:04 覺得別人傲慢，首先自己肯定已經是傲慢的了
00:47:54 傲慢其實是權利之爭
00:50:37 顧象回憶自己跟母親的往事
00:55:37 好的領導是非常非常傲慢的，所以才能掌控全場
01:01:07 自認為有修有證，在佛教中被視為是「增上慢」
01:02:30 七條觀察到一個現象，學不二論的人太驕傲了
01:04:37 聽聞究竟的見地，只是對靈修失敗者的一種補償
01:05:37 這個時代留存下來的人，本身就是失敗者
01:10:40 驕傲的另外一面是自卑
01:11:57 粹倫剛開始做播客節目的時候，患有「冒牌者症候群」
01:16:22 驕傲或自卑只是一種情緒，要分清情緒和事實
01:20:27 正用「驕傲」就是升起佛慢
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新年特輯，深入挖掘仨人的文藝愛好，以及不拘一格的自由思考。在節目開場，主持人們談到了節目的門檻問題，並指出華語世界對於「不二論」深度了解的人，寥寥無幾。
接著，仨人分享了有趣的念珠話題，如佩戴大珠的威風感、念珠的大小選擇和製作技巧。他們探討了不同類型的念珠，從鳳眼菩提到木質念珠，並分享了在廣州念珠批發市場的趣事。
最後，主持仨人對攝影、烘焙和現代藝術的喜好和心得。他們回顧了個人的創作歷程，以及對於藝術創作的看法，並觸及了文藝青年在出版業中的種種困境。這一集以豐富的內容和輕鬆風趣的對話，呈現了一場兼具趣味和深度的新年特輯。
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00:03:15 我們的播客節目，門檻太高
00:04:15 華語世界真正了解「不二論」的人非常少
00:06:00 這是一檔自嗨型節目
00:09:15 顧象從其他脫口秀節目中獲得了「賣手串」的想法
00:11:04 粹倫最近也想要賣手串
00:13:20 七條夢到過自己是「沙僧」
00:15:00 佩戴大型念珠很威風，但實際使用上不方便
00:16:00 鳳眼菩提念珠被炒到很貴
00:18:30 選擇多大的念珠取決於手型的大小
00:20:20 菩提根念珠要做舊，有一些作弊的辦法
00:22:50 七條曾在廣州念珠批發市場流連忘返
00:25:30 擁有小鳳眼念珠的人可以拿念珠出來顯擺
0026:36 女孩子都喜歡玉石類的念珠
00:28:10 撥念珠有可能受傷
00:34:10 木質念珠有點飄
00:38:20 七條和顧象偷看鄰居藏族大媽的念珠
00:45:30 走訪念珠產地才能真正了解如何製作念珠
00:47:00 七條一直很想做「擦擦」
00:48:15 阿底峽尊者有一個跟「擦擦」有關的故事
00:53:00 粹倫曾熱愛過烘焙
00:54:30 因《追憶似水年華》，粹倫製作過法國著名甜品「瑪德琳」
00:59:45 粹倫和七條都曾迷過攝影
01:02:30 七條問粹倫是否喜歡攝影家南·戈爾丁（Nan Goldin）的作品
01:06:40 粹倫坦言自己放棄藝術是因為「沒有什麼要講的」
01:12:30 《紅樓夢》讓很多人有了宗教的無常感：「白茫茫大地真乾淨。」
01:14:10 粹倫評價七條的攝影作品
01:17:45 現代藝術創作，若要貫徹下去，真正需要的是金錢上的資助
01:20:30 《空谷幽蘭》的作者，得到了資助才得以完成此書
01:22:00 西藏奇僧更敦群培也曾貧困潦倒
01:27:00 顧象講述了出版業中對有才華的文藝青年的壓榨
01:29:40 接受命運的車輪和既定的軌跡
01:33:10 開書店、花店、咖啡店，是文藝青年幾個大坑
01:35:00 七條聊起了女攝影家戴安·阿勃絲（Diane Arbus 1923-1971）
01:38:40 相互溫暖，羈絆的靈魂們找到共同前行的勇氣
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感動是否會因歲月流逝而淡化？虔愛道的觀點是將未嗅過的花獻給最摯愛的神明。
當求道的火焰燃燒起來時，一切都可以毫不留戀，沒有情面，只有那個「在」。
我們也聊到魯迅在《故鄉的豆》中，揭示初戀感情經不起歲月的考驗，
深刻的情感往往不流於言語表面。
對於閱讀的需求，知識的刺激，可能會永遠都不夠，直至麻木⋯⋯
而學習不二論的最佳時機，可謂是在正確的時機吃到正確的菜。
在生活中保持參與感，不要僅僅成為觀察者，
人躺平容易陷入暮氣沉沉，生命需要攪動才能重燃活力。
00:01:40 華語世界唯一且獨一無二的不二論節目
00:03:00 求道之火燃燒起來的時候，什麼都可以拋棄
00:06:10 《帕帕吉傳記》中的故事，屬於“菜”端出來的太早
00:06:40 某些感動會隨著歲月的流逝，淡掉嗎？
00:07:30 虔愛道是要把沒有被嗅過的花，獻給最摯愛的神明
00:09:30 魯迅的《故鄉的豆》一文，揭示了最初的感情經不起歲月的流逝
00:15:00 粹倫只要憶念上師，就會哽咽
00:18:00 很深的情感一定不會浮於口頭
00:19:30 讀書、讀故事，接受這種刺激，可能會永遠都不夠，直至麻木
00:24:35 學不二論應該是在正確的時候吃到正確的菜
00:25:55 雖然與自己和解，但熱情也被自己給澆滅
00:28:00 要不要早早就跟小孩子說：讀書無用？
00:30:30 我們讀過很多東西，但其實我們一點都沒有更瞭解自己
00:34:20 人躺平之後會暮氣沉沉，死氣沉沉
00:37:30 生命需要攪動才能重新煥發活力
00:41:00 人世間還是需要一點參與感的
00:44:15 不能總是只做一個觀察者，而是要加入進去，在互動中學習很多東西
00:49:20 不二論裏有個笑話，就是說：我比你更不二
00:53:20 最熱的東西其實是灰燼
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神通了得的帕帕吉帶領我們深入探討他與拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi）之間神秘的緣分。拉瑪那尊者的身世充滿謎團，甚至他的前世也籠罩在一片迷霧之中。拉瑪那尊者曾言慧焰山不僅是濕婆的居所，更是濕婆本身，呈現出一種生命的活潑存在。
信徒深信拉瑪那尊者即是濕婆的化身，他們崇敬的南面向濕婆的招牌教法與拉瑪那尊者靜默中傳授的法義相呼應。另一角度提出拉瑪那尊者或許是濕婆的第二子，室建陀，同時探討濕婆在佛教中的神祕身份。
節目中提及拉瑪那尊者被形容為平行宇宙的高手，引起活佛轉世的疑問。這一集通過深度解析拉瑪那尊者的形象，引領我們探究信仰和神秘力量在人心中的深遠影響。一場尋找真相的奇幻之旅即將展開，讓我們一同探究這神秘而引人入勝的故事。
00:03:22 帕帕吉用神通看不到自己與拉瑪那·馬哈希的緣分
00:04:02 拉瑪那到底是誰？他的前世是一團迷霧
00:05:02 拉瑪那說慧焰山不是濕婆的居所，而是濕婆本身
00:08:42 地方是死的，但慧焰山是濕婆，是活的
00:10:02 信徒們覺得，拉瑪那即是南面向濕婆的化身
00:12:42 南面向濕婆的招牌教法和拉瑪那一樣，都是在靜默中說法
00:14:22 天臺宗慧思大師曾說：法華一會，儼然未散
00:18:52 也有很多證據表明，拉瑪那即是濕婆第二子，室建陀
00:20:02 濕婆也被認為是佛教中的青頸觀音
00:23:42 人總是這樣的，願意相信的總找得到理由去相信，不願意相信的，總找得到理由不去相信
00:26:02 《悲華經》中授記，賢劫千佛最後成佛者，即是室建陀，佛號「樓至」
00:28:52 粹倫覺得「樓至佛」的佛名很親切
00:30:02 「室建陀」流傳至中國時，因抄錄之誤，「建」字抄成了「違」字，從而成了「室違陀」，即是漢土熟知的「韋陀菩薩」
00:32:02 佛經中記載，佛陀曾敕令室建陀教化泰米爾地區
00:35:22 拉瑪那一生駐紮在泰米爾語的文化重鎮，慧焰山地區
00:37:32 拉瑪那在粹倫心中的形象，永遠都是如山般地靜默不動
00:41:47 拉瑪那可以分身多處
00:43:02 拉瑪那是管道，為更高的力量所用
00:46:17 靈修界宣稱自己是「管道」的，江湖上一大把
00:49:02 傳說中室建陀的形象是六面子，弟子們曾看到有六道光彙聚於拉瑪那
00:53:37 拉瑪那是平行宇宙高手
00:56:02 拉瑪那是活佛轉世嗎？
00:57:32 拉瑪那的一生，很無聊
01:02:55 《悲華經》中對樓至佛的授記，是對千千萬萬修行人的授記
01:03:32 粹倫編輯拉瑪那的著作十多年，但從未夢到過拉瑪那
01:05:42 拉瑪那根紮得很深，潤物細無聲
01:11:42 《真我與我》中扉首的一句話，曾經對顧象觸動很深：願世間皆聞拉瑪那之名
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靈魂的轉世之旅，導師們的前世今生揭秘！
導師們也有前世今生，還橫跨不同世界各大宗教？
帕帕吉在歐洲參訪教堂時，彷彿靈魂與空間通了電，引發了過去生的回憶。
弟子腦補自己導師是某某轉世？
帕帕吉想用神通了解自己和拉瑪那前世的緣分，結果是⋯⋯
00:02:05 導師們的前世今生，是一個很大的話題
00:03:05 某一世帕帕吉是黑天寺的寺主
00:05:15 帕帕吉在歐洲的時候拜訪了聖方濟各的墓地
00:09:55 帕帕吉小時候誤食含有大麻的糕點後，唱出了《夜柔吠陀》
00:11:15 從來未曾聽說過有那位導師，披露過自己的前世橫跨過如此多個的宗教
00:15:55 帕帕吉跟西方人緣分甚廣
00:17:45 七條講了禪宗的一個度化有緣國王的故事
00:20:15 帕帕吉善觀緣起，自覺跟澳大利亞緣分淺薄
00:22:25 虔愛就像煲湯，湯可以換，但煲湯的那份情感不變
00:24:05 在輪迴的過程中，情感比思維更容易延續
00:26:45 現代的環保人士很推崇聖方濟各，相傳他可以跟動物溝通
00:28:15 若導師前後世隸屬于不同宗教，這樣的故事很難被雙方宗教的信徒所接受
00:31:15 信徒們都喜歡角色帶入到導師的前世故事中
00:32:40 導師不應該靠宣揚自己的前世而揚名
00:33:15 弟子們往往能從編造導師的前世故事中獲得信心
00:35:15 人並非獨立，我們產生的想法帶著某種集體意識
00:38:40 粹倫分享了一個私人故事，揭示了自己的前世
00:40:35 與其沉迷在對過去世的捕風捉影中，不如反問自己，自己到底想要怎樣？
00:42:35 帕帕吉有個弟子，跟帕帕吉很有感應，但不要太神話或美化某一個特別的感應
00:45:30 帕帕吉從未利用過跟自己前世有關的人設
00:46:45 帕帕吉曾試圖探查自己和拉瑪那的緣分，但從未收到法界給予的回應
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2023年對你而言是什麼樣的一年呢？有人在這一年面對了至親之死，也不得不在此時重新思考何謂死，還有何謂生。
一切都在我之內，也會有文化衝擊？
帕帕吉陪伴父親過世的經歷
探討彌留之際的求生心態
父母是否願意承認子女為老師？
對生死的執著
人間作為學校和試煉場
父母老去成為子女的「小孩」
在指責父母之前先反省自己的功德
本集涵蓋了生死、家庭關係、文化衝擊等層面，邀您一同踏上豐富而深刻的心靈之旅。
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這集聊聊和光同塵，與無賴為伴，那些我們看不透的導師手法。
在修行上，愈是精明，愈可能是冤大頭？
尼薩迦達塔·馬哈拉吉在金錢方面的特殊觀點
帕帕吉的轉變？
原始佛教的學習
討論慈悲是否應該有選擇性
道德高尚之人可能的困境
突破弟子圍堵，以自己的眼光觀察世界，並接受各自的選擇
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