Episoder
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节目首先区分“民主社会主义”与“社会民主主义”，结合美国民主社会主义组织DSA的最新纲领，分析美国社会主义者在经济所有制、住房、宪政改革与外交政策上的长期目标。随后解释社会主义在美国的历史污名为何在千禧一代和Z世代中反而转化为反建制资本，以及知识分子、大学、身份政治和社交媒体如何把年轻人分散的不满组织成一套完整的激进左翼世界观。最后比较马木达尼与特朗普的政治路径，讨论DSA如何利用民主党初选挑战建制派，并从议题、组织与领袖三个层面回答：美国社会主义者究竟能否像特朗普运动接管共和党一样，在未来几年逐步重新接管民主党。
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353-民主党建制派为何被一群纽约社会主义者打得节节败退？
274 - 纽约如何选出了一个社会主义穆斯林做市长？
133-民主党如何爬回权力巅峰？
129 - 哈里斯为何惨败？
82 - 人人质疑的在位总统应该放弃参选第二任吗？
131 - 当今美国民主党为何比共和党更加保守？
137 - 美国为什么没有成为一个马克思主义国家？
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2026年5月至6月，《金融时报》和《纽约时报》先后报道两项将智能手机普及与全球生育率下降联系起来的新研究。本期节目首先首先区分过去两百年的长期生育转型与2007年以来的新一轮同步下降，继而分析研究者如何利用iPhone早期由AT&T独家销售构成的准自然实验，以及128个国家的跨国数据，识别智能手机可能产生的影响。节目进一步梳理其中的社会机制：屏幕时间增加挤压非结构化社交，年轻人面对面交往、恋爱与性行为减少，稳定伴侣关系更难形成，最终传导至结婚率和出生人口下降。如果当代低生育率越来越源于家庭形成之前的关系危机，现金补贴、税收减免和托育服务为何只能产生有限效果？智能手机或许并非唯一原因，却揭示了低生育率背后更广泛的社交衰退与亲密关系危机。
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44-智能手机如何影响青少年心理健康？
302-国家应该立法禁止青少年使用社交媒体吗？
332-阿伦特会如何理解社交媒体时代的青少年教育困境？
351-西方政府禁止青少年使用社交媒体走到哪步了？
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Manglende episoder?
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2026年5月25日，教皇利奥十四世发表首份通谕《人性的伟大》（Magnifica Humanitas），试图像135年前利奥十三世回应工业革命一样，为人工智能时代划定道德边界。本期播客首先解释教皇为什么拒绝把人类理智简化为信息处理，以及AI如何改变人类对自身的理解；继而讨论技术怎样成为偶像、谁在把伦理写入算法、科技公司是否有权独占数据与数字基础设施，以及AI为何需要跨国监管。随后，节目把视线转向美国：当天主教社会思想强调人的尊严与共同善，特朗普政府追求对华技术优势，硅谷右翼崇尚创新与突破，这个右翼联盟还能维持多久？最后聚焦万斯身上的三重身份：天主教徒、民粹主义者与彼得·蒂尔培养的科技政治人物。当教皇、特朗普与硅谷提出不同要求，他最终会站在哪一边？
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188-意大利为什么没有成为马克思主义国家？141-美国新右翼革命派为何想要烧毁现存体制？
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76-硅谷科技佬信奉什么哲学？
87-美国新右派的政治诉求是什么？
66-特朗普如何重塑美国政党布局？
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1776年前后的北美十三个殖民地没有成熟的中央政府、稳定的财政体系、强大的海军和训练有素的职业军队，为什么能够战胜拥有世界最强海军和全球帝国网络的英国？
本期播客重新审视美国独立战争的全球性质。首先从中国茶叶、东印度公司与孟加拉饥荒出发，解释波士顿倾茶事件如何由全球贸易、商业垄断与殖民政治共同引爆；随后分析美国革命如何同时受到自然权利、经济利益、种族恐惧与排外宣传的推动，以及英国国内为何围绕战争严重分裂，保守主义者伯克为什么反对帝国滥权、自由主义者密尔反而参与帝国主义？
节目继而讨论法法国和西班牙的绝对君主为何帮助一场反君主革命，加勒比海、直布罗陀与印度战场又如何迫使英国分散兵力。最后介绍德意志邦国在美国独立战争中的作用。华盛顿的战略不仅在于保存大陆军，也在于扩大棋盘：借助外交，把北美地方叛乱转化为英国必须同时保卫整个帝国的世界大战。
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329-20世纪美国托洛茨基派怎么都变成了保守派？324-为什么美国会出现3K党这样的组织？
231-美国建国还能建成什么样？
88-如何给美国总统撰写演讲稿?
79-权利越多美国老百姓是不是越幸福？
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2026年6月23日，纽约民主党初选出现一系列出人意料的结果：纽约市长马姆达尼支持的三名国会候选人全部获胜，美国民主社会主义者组织（DSA）支持的十名候选人中有九人胜选。本期播客首先回顾马姆达尼从纽约市长选举开始，如何把个人声望转化为一套能够批量扶持候选人的组织力量；其次梳理纽约、华盛顿、西雅图、洛杉矶、丹佛等城市出现的民主社会主义选举浪潮，并说明为什么这些结果仍不能等同于社会主义者已经接管民主党。然后从初选制度、政党建制空心化、基层组织能力以及高学历青年向下流动四个角度，分析DSA为什么能够在深蓝城市内部连续击败拥有资金、资历和党内资源的民主党建制派。
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2026年7月13日星期一，特朗普宣布重新对伊朗港口实施海上封锁。本期播客首先复习自2026年2月28日美国以色列对伊朗发动空袭以来，这场战争大体经历了哪五个阶段。其次回答美国和伊朗之间目前存在两组不同的问题分别是什么。其次回答美国为什么无法轻易解决海峡问题？然后分析美国关于伊朗政策的争论分成了几个阵营。然后分析美国的战略目标和伊朗的战略目标。
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314-伊斯兰世界在过去百年面对强大的西方做出了怎样的反思
311-西方年轻人如何在70年代发明了极端恐怖主义？
312-MAGA阵营内部为何对特朗普袭击伊朗感到不满
310-刚被斩首的伊朗伊斯兰政权如何在1979年掌权？
309-美国为什么打伊朗？
304-沙特阿拉伯过去十年在进行一场怎样的政治改革？
254-以色列袭击卡塔尔如何改变中东地缘秩序？
257-当代伊朗如何颠覆什叶派伊斯兰？
288-伊朗老百姓为什么这么讨厌伊斯兰共和国？
292-阿拉伯海湾局势发生了怎样的变动？
229-美国内部对伊朗是什么态度？
223-弹丸小国喜提巨款后该如何增加自己影响力？
226-以色列为何要攻击伊朗？
57-今年美国大学生游行会带来什么后果？
56-巴以问题有解吗？
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过去两年，乔纳森·海特关于“焦虑的一代”的警告，已经从一本畅销书变成一场全球性的政治运动：澳大利亚率先限制16岁以下青少年注册社交媒体，法国、英国和美国各州也在推进学校禁手机、年龄验证与平台监管。但争论的焦点已经不再只是“社交媒体是否伤害青少年”，而是：谁有权阻止它，又该如何阻止？
本期节目继续追踪这场运动的最新进展，区分“访问互联网”与“创建平台账户”，解释年龄验证为何被理解为一种儿童契约保护，以及为什么“不可能完全阻止”并不等于政策无效。更重要的是，我们将讨论海特提出的核心区分：政府应该监管平台如何操纵儿童，而不是判断人们可以表达什么；应该限制成瘾性设计，而不是限制思想内容。
当父母已经无力独自抵抗算法、同伴压力和科技公司的行为设计时，政府干预究竟是在取代家庭，还是在帮助家庭恢复选择能力？当国家可能借儿童保护扩张审查权，而平台又借自由之名占有儿童的注意力，我们应该如何同时限制这两种权力？
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2026年7月11日，美国国会中最重要的共和党建制派人物参议员林赛·格雷厄姆（Lindsey Graham）去世，享年71岁。他和麦凯恩（John McCain）、利伯曼（Joe Lieberman）被称为三剑客（three amigos），目前已经全部离世。这三个人如何塑造了美国外交传统？理解格雷厄姆就是理解共和党建制派如何从麦凯恩时代的新自由国际主义逐步适应特朗普民粹主义的过程。本期播客首先分析特朗普和格雷厄姆在过去10年中关系的演变，然后分析美国自由国际主义三剑客代表了怎样的美国外交传统。
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329-20 世纪美国托洛茨基派怎么都变成了保守派？
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287-2025 年美国政府呈现出什么总体大趋势？
283 - 美国为何把支持以色列作为一种政策立场？
282 - 极右白人民族主义正如何撕裂共和党的后特朗普转型？
276 - 美国出版界如何审核书籍？
274 - 纽约如何选出了一个社会主义穆斯林做市长？
33 - 中美主旋律正剧如何体现两国不同的政治生态？
58 - 企业应该在政治问题上表态吗？
133 - 民主党如何爬回权力巅峰？
129 - 哈里斯为何惨败？
108 - 政治媒体能否、应否保持客观？
82 - 人人质疑的在位总统应该放弃参选第二任吗？
76 - 硅谷科技佬信奉什么哲学？
64 - 特朗普选民都是什么人啊？
86 - 特朗普会成为下一个里根吗？
177 - 亚当斯密会如何批评特朗普关税政策？
189 - 特朗普阵营外交政策有什么内在分歧？
252 - 查理・柯克的谋杀为何对当今美国右翼意义非凡？
251 - 谁开启了美国新保守主义运动？
245 - 美国左翼咋开始走向民粹、右翼走向觉醒？
231 - 美国建国还能建成什么样？
199 - 美国建制右派如何霸占司法体制？
173 - 特朗普 2.0 会给美国政局带来怎样的变动？
151 - 美国左翼女权主义如何内部分裂？
149-90 年代美国主流观点为何认为 “历史已经终结”？
142-8090 年代美国知识分子如何就人文精神开展大辩论？
141 - 美国新右翼革命派为何想要烧毁现存体制？
137 - 美国为什么没有成为一个马克思主义国家？
131 - 当今美国民主党为何比共和党更加保守？
126 - 美国大选为什么不是一人一票？
122 - 性别分歧是美国大选的决定性因素吗？
105-DEI 理论背后的新左翼如何颠覆并改造了当今美国大学？
95 - 胡适崇拜的杜威实验主义如何屠杀了当代美国的古典人文教育？
89 - 零零后抽象文化如何影响美国政治？
88 - 如何给美国总统撰写演讲稿？
87 - 美国新右派的政治诉求是什么？
79 - 权利越多美国老百姓是不是越幸福？
73 - 特朗普定罪会如何影响美国大选？
71 - 美国左派右派谁更厌女？
66 - 特朗普如何重塑美国政党布局？
63 - 美国左派是不是铁板一块？
55 - 女权主义在美国发展成了什么鬼样子？
52 - 当代美国语境下的自由派究竟代表了什么
46 - 为何当今美国左派右派都嫌弃自由主义？
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运动播客！！姐妹篇：284-如何像女人一样运动？女人要重视上肢力量，男人要重视下肢和臀部训练。俯卧撑不是比大小，翘臀也不是女性专利；真正的运动，是让身体完整、有力，并在老去后依然拥有行动自由。
配图者：我
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闲聊播客
前奏：Beethoven piano sonata no. 27 in e minor, Op. 90, I. Mit Lebhaftigkeit und durchaus mit Empfindung und Ausdruck
演奏者：日安
插画：Karasubonn
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借用柏拉图对话《斐德若篇》里的三篇演讲讨论偶像和粉丝的关系，妈宝男之妈的爱，爱者和被爱者的关系。
前奏：哥德堡变奏曲第一变奏
演奏者：日安
结尾：《天下有情人》周华健&齐豫
插画：Karasubonn
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财新国际部编辑徐和谦在财新直播中采访了《财新周刊》文化专栏作者仲树，关于如何从内部去观察MAGA浪潮、短视频时代对政治及个人的影响以及阿伦特会怎么看待现在的“人的境况”。
本期大纲
一、MAGA 会不会走出特朗普？
本期从一个核心问题开始：MAGA 是否已经到达顶点？特朗普与 MAGA 是不是仍然深度绑定？如果特朗普任期结束，这场政治运动是否可能拥有一个没有特朗普的未来？
我们讨论了特朗普如何把美国政治重新带回一种前政党时代：政治不再只是理念、政纲和党派机器，而重新变成围绕魅力领袖展开的动员。政客是否有魅力、是否够劲、是否能激发情绪，开始比稳定的政策立场更重要。
二、为什么有人开始怀念无聊的政治？
在特朗普时代，政治的“无聊”反而变成一种值得珍惜的品质。无聊的政治意味着可预测、可协商、可治理；而不无聊的政治，则往往意味着更强的表演性、更高的不确定性，以及更容易失控的个人意志。但我们也讨论了另一面：所谓“无聊政治”也可能被批评为官僚主义、密室政治、脱离民众。特朗普的崛起，正是建立在对这种“烟雾缭绕的密室政治”的攻击之上。
三、主流媒体为什么看不见特朗普支持者？
采访进一步讨论了观察美国政治的方法问题：为什么只读《纽约时报》《华盛顿邮报》《华尔街日报》等传统主流媒体，已经不足以理解美国政治？
2016年之后，一个重要问题浮现出来：精英媒体、大学、智库与民调系统都可能处在自己的认知泡泡中。真正的问题不是先判断某个群体对不对，而是先问：为什么他们会这样想？为什么铁锈州、阿帕拉契、煤矿工人、保守派选民，会觉得特朗普至少“看见了”他们的痛苦？
四、作为中国人在美国谈美国政治，会不会有“客人心态”？
本期也谈到一种特殊的观察位置：15岁赴美、在美国教育系统内部成长，又仍然保持中文表达能力的中国知识分子，如何理解美国？这不是从外部遥望美国，也不是把美国当作某种抽象的文明模板，而是在美国社会内部理解美国的多重面貌：开放的美国、保守的美国、国际主义的美国、排外的美国、精英大学里的美国，以及普通选民生活里的美国。
五、这一代在美中国知识分子的时代位置
我们把这代早年赴美的中国学生，放回更长的历史中来看：从胡适一代，到改革开放后赴美的一代，再到2010年前后赴美的一代，中国知识分子看待西方的方式发生了什么变化？
这一代人的特殊之处在于：他们出国时，中国已经进入世界市场，并不天然在物质生活上仰视美国；同时，他们又足够早地进入美国教育体系，能够在语言、文化和日常生活层面深入美国社会内部。这使得他们对美国既没有滤镜，也不必通过单一的“中西对照”来理解它。
六、当美国梦变成合租房：年轻人为什么不再相信宏大叙事？
本期讨论了美国年轻一代的时代情绪：二战以来，美国长期相信一代会比一代过得更好。但今天的年轻人越来越清楚地知道，自己很可能无法复制父辈的生活。从“大房子”的美国梦，到“什么时候可以不再跟别人合租”的现实问题，年轻人的政治想象发生了变化。当柴米油盐、房租、工作、AI替代、移民竞争成为现实焦虑，宏大叙事自然失去感召力。政治人物也因此不再轻易谈“大国责任”“自由世界”“人类理想”，而是转向更直接、更粗粝、更能击中焦虑的语言。
七、短视频时代如何改变政治？
短视频时代并不只是改变了传播形式，它改变了政治行为本身。当国会听证、竞选演讲、政客质询都可能被剪成15秒切片，政治人物就越来越不是在和同僚协商，而是在对镜头表演。妥协变得危险，姿态变得重要；治理变得无聊，出片变得必要。
本期讨论了短视频政治的核心问题：如果所有公共讨论都必须以“可传播”“够刺激”“能出圈”为标准，政治还能不能保留严肃协商、技术治理和公共责任？
八、社交媒体是在呈现民意，还是在放大极端？
社交媒体让草根声音获得可见性，但它也让更极端、更哗众取宠、更适合算法传播的声音获得不成比例的放大。
我们讨论了一个新的观察难题：如果民调在特朗普时代变得不可靠，那么网络数据就可靠吗？“最火”的东西是否真的代表最广泛的民意？还是只是某些高度活跃、情绪强烈、懂得利用算法机制的人，一个人发出了十个人的声音？
九、未成年人应不应该远离社交媒体？
本期也讨论了青少年与社交媒体的问题，尤其是社交媒体对16岁以前青少年的心理影响。算法不是简单地给孩子提供信息，而是在他们尚未形成稳定价值判断之前，把他们推入各种信息茧房。我们谈到女孩的容貌焦虑、男孩可能进入极端男性主义社群，以及青少年在没有足够现实经验和伦理判断的情况下，被算法塑造世界观的危险。
十、阿伦特会如何看待今天的“人的境况”？
最后，采访回到阿伦特。阿伦特关心的不是抽象的政治口号，而是人在现代世界中如何保有公共生活、判断能力和行动能力。当政治变成表演，公共空间变成流量场，人的判断越来越被算法和情绪牵引，阿伦特关于公共世界、行动、言说和思考的讨论，反而变得更加切近今天。
十一、从《人的境况》到《心智生活》：为什么继续翻译阿伦特？
本期最后也谈到阿伦特作品的译介工作，包括《人的境况》《心智生活》《黑暗时代的人们》与阿伦特诗集。翻译不只是语言转换，也是一个不断深入思想史、人物关系和时代语境的过程。对于阿伦特这样一位思想家，理解她的作品，不能只看概念，也要看她与20世纪思想家、流亡经验、政治灾难和私人生活之间的复杂关系。
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来自美国的教育专家给困惑家长提出一些实际建议，适合拥有25-45岁成年子女的家长收听。
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讨论阿伦特诗歌在她思想中的地位和意义，以及我作为译者的犹豫和质疑。
汉娜·阿伦特，《在坠落中持续飞行：阿伦特诗集》，仲树译，广西师范大学出版社，2026年6月底出版
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闲聊播客
前奏：Ravel Sonatine小奏鸣曲
演奏者：日安
插画：Karasubonn
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运动播客，讨论我如何因为800米体侧和田径队而偷偷讨厌跑步十几年，直到最近爱上跑步，这个过程发生了什么。
【感谢参与你⽣活另⼀半的口腔品牌参半支持本期播客！参半专注口腔科技，呼吸之间，创造与众不同，让每⼀次⾃信的表达与亲密的交流都别具⼀格。】
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对话大卫翁，“起朱楼宴宾客”2026年的年度专题“算法纪”聚焦算法与媒体，第三集我们来从政治哲学的视角探讨一下算法的本质。
和仲树录一期算法纪的节目是我从开始准备这个系列的时候就准备好的，今年五月我终于在波士顿和她畅聊了一下午，有了这期畅快淋漓但同时又脑洞大开的讨论。
我们从柏拉图的洞穴隐喻聊起，再到启蒙思想以及哈耶克的知识分散理论，最后收尾在阿伦特的公共空间视角，这些看似和算法八竿子打不着的理论，甚至提出这些理论的哲学家们根本不知道算法是何物，究竟对于我们理解算法会有什么样的帮助？相信听完这期节目后大家心中会有自己的答案。
第一期指路：《159.算法的六副面孔：它是如何从处理数据，变成定义我们是谁的》
第二期指路：《164.算法的“兔子洞”：为什么你总在看完新闻后滑向娱乐？｜对谈黄圣淳教授》
对谈嘉宾介绍：
仲树，政治哲学学者，《独树不成林》主播。
简明时间轴：
02:44 为什么仲树选择了这四位哲学家的视角来聊算法？
07:07 从柏拉图洞穴隐喻看待算法
30:15 从启蒙和反启蒙的视角看待算法
延伸阅读：《什么是启蒙？》康德
61:44 从哈耶克的知识分散视角理解平台审核和管理
延伸阅读：《The Use of Knowledge in Society》（1945）
102:20 从阿伦特的公共空间理解算法
延伸收听：独树不成林《332-阿伦特会如何理解社交媒体时代的青少年教育困境？》
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我和我的合译者“政治哲学圆桌”主播赵宇飞即将推出15集付费播客系列《这就是卢梭》。本期播客是《这就是卢梭》的导论。
这档节目旨在全面介绍卢梭的思想和著作，从卢梭第一部成名作讲到最后一部遗作。我们将按照卢梭的写作生命展开：从1749年那场改变他命运的第戎学院征文开始，讲到《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》，再进入《致达朗贝尔论戏剧的信》《新爱洛伊丝》《社会契约论》《爱弥儿》等1760年代的高峰作品，最后抵达《忏悔录》《卢梭评判让-雅克》《孤独漫步者的遐想》这些晚年自我辩护、自我审判与孤独沉思之作。
主讲人：仲树，卢梭黑粉，《我是一个好人：卢梭书信集》译者
赵宇飞，卢梭粉头，《我是一个好人：卢梭书信集》译者，在中英文政治哲学核心期刊发表多篇卢梭学术论文，正在翻译多部卢梭著作
随机更新免费番外内容：
卢梭在中国：卢梭如何影响了中国现代化进程？
卢梭的生平：这就是卢梭：我抛弃孩子，爱上妈妈，被全欧洲封杀，但我是个好人
卢梭书信集：卢梭如何痛骂休谟？卢梭如何和法国启蒙运动决裂？卢梭如何写情书？etc……
对话美国卢梭全集主编Christopher Kelly（英文内容）
付费节目目录：
1-《论科学与艺术》｜1750
2-《论人类不平等的起源和基础》｜1755
3-《论人类不平等的起源和基础》｜1755
4-《致达朗贝尔论戏剧的信》｜1758
5-《新爱洛伊丝》｜1761
6-《社会契约论》｜1762
7-《社会契约论》与《波兰政体》｜1762 / 1772
8-《爱弥儿》｜1762：婴儿教育与家庭、卢梭与柏拉图和洛克
9-《爱弥儿》｜1762：同情、道德培养、宗教
10-《爱弥儿》｜1762：爱情
11-《忏悔录》｜写于1765–1770，出版于1782/1789
12-《忏悔录》｜写于1765–1770，出版于1782/1789
13-《对话录：卢梭评判让-雅克》｜写于1772–1776，出版于1782
14-《孤独漫步者的遐思》｜写于1776–1778，出版于1782
15-卢梭的后世影响（德国浪漫主义、亚当斯密、康德……）
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本期读书会介绍我最新翻译出版译著：汉娜·阿伦特《心智生活》（九州出版社，理想国出品）。这本书是阿伦特生前最后一部著作，也是她思想版图中最具哲学雄心的作品之一。长期以来，中文读者更多通过《艾希曼在耶路撒冷》认识阿伦特，但若要真正理解她作为思想家的深度，就必须把《心智生活》与《人的境况》放在一起阅读。
本期节目将说明：《心智生活》并不是阿伦特晚年脱离政治、转向抽象哲学的作品，而是《人的境况》的延续。如果说《人的境况》讨论实践生活，试图恢复政治行动与公共空间的尊严，那么《心智生活》则追问思考、意志与判断这些心智活动为何具有政治意义。
节目也会讲到这本书的写作背景：阿伦特如何从1960年代开始构思“思考—意志—判断”，如何获得洛克菲勒基金会资助，如何与海德格尔通信，并最终在吉福德讲座中正式确定“心智生活”这一书名。
更重要的是，本期将回到《心智生活》的真正动机：艾希曼审判。阿伦特在艾希曼身上看到的并不是恶魔般的狂热，而是一种令人恐惧的缺乏思想。由此，她提出一个现代世界无法回避的问题：人是否可能仅仅因为停止思考而作恶？思考无法保证美德，却可能阻止人作恶。正是在这一意义上，《心智生活》不仅是一部哲学著作，更是阿伦特对现代政治灾难之后“为什么人必须思考”这一问题的最终回应。
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