Episoder
-
Réfléchir collectivement à "où va le monde ?" c’est aussi se demander "et moi là-dedans ?". C’est se demander comment être nous-mêmes dans la société mondialisée de demain. L’idée que l’on se fait de notre identité face à l’avenir suscite des attentes tout comme des angoisses. Les sociétés y répondent par des moyens aussi divers que la force, le droit, la religion, la spiritualité. Autant de façon de s’interroger sur l’avenir de la démocratie, le sort des individus face à la raison d’Etat et à la mondialisation, le sentiment de devenir d’éternelles victimes et les ressources dont on dispose pour le surmonter.
-
Imaginer comment faire face Ă lâavenir, câest percevoir des risques, refuser lâinsĂ©curitĂ© et concevoir de la façon la plus large possible un systĂšme de sĂ©curitĂ© dont le plus grand nombre dâĂȘtres humains devraient pouvoir bĂ©nĂ©ficier. Les questions de sĂ©curitĂ© dĂ©passent les enjeux de stratĂ©gie militaire, tout comme les analyses du risque ne se limitent pas au monde de lâassurance. La protection des individus contre les menaces englobe la sĂ©curitĂ© Ă©conomique et sociale, civile et politique (droits de lâHomme), alimentaire, environnementale, et culturelle.
Comment faire la diffĂ©rence entre perception et rĂ©alitĂ© en matiĂšre de risque et dâinsĂ©curitĂ© ? Quels sont les principaux risques auxquels le monde va se confronter ? Sont-ils nouveaux ? Quels sont les principaux acteurs qui gĂ©nĂšrent ces risques ? Quelles sont les principales façons de rĂ©pondre aux inquiĂ©tudes suscitĂ©es par la perception rĂ©elle ou imaginaire de nouveaux risques ?
-
Manglende episoder?
-
Se poser la question "oĂč va la monde ?", câest Ă la fois vieux comme le monde et trĂšs nouveau. Car cela suppose sortir du sens donnĂ© Ă lâĂ©volution de lâespĂšce humaine par les religions du monde et interroger sous un nouvel angle la condition historique hĂ©ritĂ©e de la modernitĂ©.
La certitude du progrĂšs est mise en doute, mais la science nâa jamais Ă©tĂ© aussi mobilisĂ©e pour imaginer notre avenir. La modĂ©lisation, les sĂ©ries temporelles, les statistiques, la prospective sont des outils scientifiques aussi prĂ©cieux que controversĂ©s pour se substituer aux boules de cristal du Moyen-Age.
Quelles sont les limites des instruments de prĂ©diction ? Quel est le rĂŽle de lâĂtat dans leur utilisation ? Lâavant-garde mondialisĂ©e de la crĂ©ation artistique ne prĂ©figure-t-elle pas tout aussi bien notre futur ?
-
Le rĂ©chauffement climatique est devenu une Ă©vidence omniprĂ©sente face Ă laquelle lâhumanitĂ© a pour tĂąche herculĂ©enne de diminuer drastiquement les Ă©missions de CO2 pour guider la sociĂ©tĂ© vers une gestion soutenable de son inscription dans la biosphĂšre.
Comment le rĂ©chauffement climatique va-t-il affecter notre environnement naturel et construit Ă lâĂ©chelle globale et locale ? A quelle redistribution des cartes faut-il sâattendre ? Qui sera le plus en mesure dâutiliser de façon appropriĂ©e la nature, lâĂ©nergie et les techniques pour rĂ©pondre aux problĂšmes soulevĂ©s par le rĂ©chauffement climatique ? Est-il possible dâavoir une conception globale du recyclage qui permette de maintenir nos habitudes de consommation sans pour autant polluer les pauvres de la planĂšte ?
-
La mondialisation est loin de correspondre Ă une homogĂ©nĂ©isation des conditions de vie sur la planĂšte. Elle sâaccompagne au contraire dâĂ©normes disparitĂ©s entre les gagnants en mesure de profiter dâun tel contexte et les perdants, vulnĂ©rables et incapables de mobiliser les ressources nĂ©cessaires pour se projeter dans un avenir bouleversĂ©.
Les lignes de fractures sont multiples. Il existe une nouvelle gĂ©ographie des Etats, avec les puissances Ă©mergentes comme la Chine, lâInde, le BrĂ©sil, lâAfrique du Sud et dâautres; mais aussi dâautres partitions et reconfigurations qui traversent les espaces nationaux, oĂč le local et le global se heurtent au cĆur de nos villes comme aux confins du Sahel.
