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秋天是收成時節，許下收成的願景並預備自己開放去接受來自宇宙的豐盛曾經在秋分前許下願望，在冬藏前這個願望便實現了這個體驗，感謝大地之母的慷慨供給。
在秋分的清晨時，面對初昇的太陽，在心中切斷所有與您連結但並不屬於您的能量，想像靈性太陽的光能如光瀑一般洗滌淨化您的身 心 靈，感謝所有您想感謝的人，原諒並且放下所有您仍然有所羈絆的人事物。
顏色治療做為一種整合輔助的全人醫療，如何認識顏色治療：自然與人類社會（意識與集體意識）
紅色：物質、生存（生命力）、犧牲、危險、
橙色：性慾、轉化、創造力（春分秋收）
黃色：自尊、意志、權威、恐懼（憤怒、壓力）、金錢能力
綠色：空間、競爭、成長、豐盛能力（感受、同理心、愛的能力、財庫）
小王子說：如果你愛上了某個星球的一朵花。那麼，只要在夜晚仰望星空，就會覺得漫天的繁星就像一朵朵盛開的花。
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色彩是光的組成，不同波長對身體各部位多有影響。1976年，被世界衛生組織(WHO)認定為「互補的輔助療法」的一種形式，屬於自然療法的一種。
不論情緒或身體物質，皆是由能量振動在不同的頻率組成，這種能量以波和粒子形式存在，並根據其振動的速度，可以構成世間萬物。而光的波粒二元性，正好是彩光療法與顏色療法的基礎。
色彩療法的起源：阿育吠陀醫學
阿育吠陀醫學不僅是一門醫學體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀（Ayurveda）由兩個字組成：Āyur指生命，Veda為知識、科學之意。因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學。主要有三種實施方法：藥草療法、推拿療法及瑜珈療法。在印度阿育吠陀醫學，從尾骨到頭頂排列於身體的能量中心，由下而上分別對應彩虹的七種色彩，由中脈、左脈及右脈纏繞所形成的色彩療法。（平衡：不是加法）脈輪像是一扇由意識過度到物質肉體的門，當意識情緒出現問題，脈輪會事先關門，但蜂擁而至的情緒無法排除時，脈輪就會堵塞，導致疾病。
中醫也有色彩療法：《黃帝內經》
中醫：青屬木，對應身體器官為肝(膽)；赤屬火，對應身體器官為屬心(小腸)；黃屬土，對應身體器官脾(胃)；白屬金，對應身體器官肺(大腸)；黑屬水，對應身體器官屬腎(膀胱)。
其他：像是古埃及、希臘羅馬時期、歐洲中古時期….
古埃及人和希臘人使用有色礦物，石頭，水晶，藥膏和染料作為補救措施，並以各種色調繪製處理庇護所。
歐洲中古時期呢？中古世紀：阿維森納，是一位亞里士多德學派哲學家，也是一名醫生，阿拉伯世界稱他為「醫聖」。它是亞里士多德的阿拉伯醫生和門徒，阿維森納（980-circa 1037），他明確地指出：顏色在診斷和治療中的重要性。 它開發了一個圖表，該圖表將顏色和身體狀況聯繫起來。 他在治療中使用了顏色 - 堅持紅色移動血液，藍色或白色冷卻它，黃色減少疼痛和炎症 。包括處方藥水紅色花朵治療血液疾病，黃色花朵和早晨陽光治療膽汁疾病系統。
《醫典》更是除了聖經外多人研究與學習的醫學基礎，《醫典》更是除了聖經外多人研究與學習的醫學基礎，紀載了800種以上的植物的效用，還發明了蒸氣蒸餾法萃取玫瑰等其他精油，取代傳統的萃取，為芳療推進了一大步進展，將酒精與植物油鑄成香水，阿拉伯商業文化增加濃郁的色彩。
近代：埃德溫巴比特美國的色彩療法專家埃德溫巴比特於1878發表光與色的原理，引起了全世界的關注。 巴比特提出了一個全面的治療理論與顏色。 他將紅色確定為興奮劑，特別是血液和較小程度的神經; 黃色和橙色作為神經興奮劑; 藍色和紫色對所有系統都有舒緩作用，並具有抗炎作用。 因此，巴比特為癱瘓，消耗，身體疲憊和慢性風濕病規定了紅色; 黃色為瀉藥，催吐和瀉藥，支氣管困難; 和藍色的炎症，坐骨神經痛，腦膜炎，神經性頭痛，煩躁和中暑。 Babbit開發了各種設備，包括一個名為Thermolume的特殊機櫃，它使用有色玻璃和自然光產生彩色光; 和Chromo Disk，一種漏斗形裝置，配有特殊的濾色鏡，可以將光線定位在身體的各個部位。
巴比特建立了顏色和礦物之間的對應關係，他用它作為彩色光處理的補充，並通過用有色透鏡過濾的陽光照射水來開發酏劑。 他聲稱這種“強化”水保留了所使用的特定濾色器中的重要元素的能量，並且具有顯著的治愈能力。 這種太陽能酊劑至今仍由許多色彩治療師製造和使用。紅光用於防止天花病例形成疤痕，後來在暴露於陽光和紫外線的結核病患者中報告了令人吃驚的治療方法。
替代療法、另類療法、輔助療法
另類醫療,或稱為輔助性醫療，簡稱CAM,近年來有逐漸興起的趨勢。根據美國1997年的一項統計,有超過百分之四十五的民眾接受過另類療法,而每年支出的費用更高達兩百億美元以上。另一方面則有高達三分之二的健康保險機構(HMO)願意負擔某些另類醫療的支出。面對這種趨勢,主流醫學界(也就是傳統醫療, Conventional Medicine)也不得不加以重視研究。此外,目前在美國也有超過三分之二的醫學院提供另類醫療相關的選修課程,像是耶魯大學的醫療機構就正式將像是靈氣、正念等放入，而另類醫療相關的研究也逐漸出現於主流醫學界的學術期刊當中。有鑑於此，美國衛服部轄下之國家衛生研究院，在1998年成立了國家輔助及另類醫療中心（National Center for Complementary and Alternative Medicine, NCCAM），透過聯邦政府的力量，以嚴謹的科學研究，來定位輔助另類醫療中心的有效性、安全性、以及其在促進健康與健康照護之角色。
替代療法：並沒有經過科學方法來進行驗證，或者也可能是目前科學方法無法驗證，從替代兩個字清楚的知道，原則上不走傳統西方醫學，完全採取其他療法，都可以被稱為替代療法，而其中最具體的例子：同類療法或順勢醫療。
同類療法或順勢醫療,是在1790年代由德國醫師Dr. Hah ne mann 所創立,主要風行於歐陸的一種醫療。其主要理論是” Like Cures Like”意即如果一個藥物在大劑量下會造成某種症狀,那麼在極微少劑量下即可治療這種症狀,似乎類似於施打疫苗的理論（但不是施打病毒，而是藥物）。然而同類療法強調藥物要越稀釋越有效,並且在稀釋搖盪(Succusion)的過程中注入能量,使得它帶有許多神奇的色彩。（中醫也有類似以毒攻毒的作法，像是傷寒雜病論）
輔助及另類療法的分類：
近幾個世紀以來西方生物醫學以科學的驗證方式奠定扎實的理論基礎，逐漸演變成現今之主流醫學。然而不可諱言地，有許多非主流的醫療方式仍存在於現代社會。美國哈佛大學醫學院在1991年曾針對美國人使用非常規療法的行為作全國性的調查研究，結果顯示34%的美國成年人（相當於每三人就有一人）曾在接受調查的前一年內使用過非常規療法，推估1990年美國有4億2千5百萬人次曾尋求非常規療法，這已超出基層醫療3億8千8百萬的就診人次，其費用支出也高達13.7億美金，讓醫政與醫療人員必須正視主流醫學以外的許多非常規療法，對民眾健康、醫療體系與醫政管理的影響與衝擊。也就是說，只要不要完全排除西方傳統醫學，其他的各種療法主流醫學在找出合作的方案。
什麼是輔助療法或稱為另類療法呢？可以劃分成五大類：
一、另類醫學體系：具有完整理論基礎與臨床治療實務之醫療體系(1)中國傳統醫學。其中針灸(Accupunctur) 已被廣泛研究,特別在下背痛,頭痛等疼痛的治療上有很好的效果。(2) Ayurveda(生命科學療法),即印度傳統醫學。其醫學理論與傳統中醫一樣,有著濃厚的哲學色彩,其治療方向則是藉由飲食,藥草,冥想,瑜珈等方式來尋求身心靈的和諧。
二，身心介入療法：藉由促進心靈能力來影響人體的健康：如祈禱、正念冥想、藝術治療包括音樂治療、舞蹈治療等，這些治療概念有逐漸融入主流醫學範疇之趨勢，例如認知行為療法已經是許多身心症治療的常規。
三、生物療法：又稱自然療法，利用自然界之天然物質達到治療的目的，強調 身體自癒(Self healing)的能力,主張以各種自然的方式來維持健康,常見的有草藥、健康食品、生機飲食（精力湯）、斷食。或是像營養補充品：魚油、鎂、葡萄湯胺等。其實自然療法挺類似預防醫學的想法。
四、操作及身體療法：經由各種手法來操作或調整人體結構，以達到治療之目 的，此類治療係指各種方式的徒手按壓與推拿。包含我們城經介紹過的顱薦骨療法，透過影響腦脊髓液的流動,進而治療許多疾病。
五、能量療法：許多目前身心靈圈的一些療癒技法都算是此類。一是生物場療法，這是利用能量來診斷治療疾病，如氣功、日本的靈氣。另一為生物電磁能療法，這是利用電磁場的能量來達到治療目的，如磁療、電療。
小結：另類醫療的興起,一方面來自於傳統醫療對於許多慢性疾病或癌症仍然沒有很好的解決之道,另一方面則是由於人們對疾病的態度與健康信念的改變。許多另類醫療的治療者標榜整體醫療(Holistic Medicine)的想法,他們強調身體自癒(Self healing)的觀念,重視一個人身心靈的整體層面,強調預防疾病的健康狀態,注意環境與飲，而這樣的觀念越來越讓一般人接受。不過,為因應日益增加的保健訴求,國家必須在醫療政策上做出決定，因為牽涉醫療預算與衛生與安全等考量，必須針對另類療法或稱輔助性療法做出相關規定。所以台灣在民國88年4月起,正式施行健康食品管理法。除了公告認證合格的健康食品以外,也對食品廣告標示加以規範,凡是詞句涉及虛偽誇張或強調醫藥效能者皆在違法之列。
總之，顏色治療是一種整合輔助的全人醫療。也就是目前普遍稱為「整合醫學」，是一種替代醫學實踐，聲稱治療的是「全人」，而不僅僅是疾病本身。
下周預告：七色脈輪系統：海底輪、臍輪/生殖輪 、太陽輪／太陽神經叢、心輪 、喉輪、眉心輪 、頂輪。
小王子說：這是我的一個秘密，再簡單不過的秘密：一個人只有用心去看，才能看到真實。事情的真相只用眼睛是看不見的。
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人家說沒有什麼就會想取什麼？那不就代表我這個人不夠光明（因為我叫阿光），很黑暗才需要光。但就目前看來比較像是：冥王八宮的正向特質，冥王星雖然像是黑洞的特質，但還好我還有足夠的勇敢，仍需要更多的光，想要看清楚生活裡的一切，本質性的東西，照見自己的黑暗面，看看那陰影裡還有什麼寶藏。
光是粒子？還是波長？
古典力學是以牛頓運動定律為基礎，在宏觀世界和低速狀態下，研究物體運動的基本學科。像是慣性定律、萬由引力…。古典力學的研究對象總是被明確區分為「純」粒子和「純」波動。前者組成了我們常說的「物質」，後者的典型例子則是光波。
在光電效應中，光是由光子的基本粒子組成的粒子流。光也是波長，介於400至700奈米（nm）之間的電磁波，即波長比紫外線長，比紅外線短，俗稱可見光。（光是電磁波(波動)的一種，而熱輻射現象與光電效應可以證明光具有粒子的特性。）
量子力學初創時，是用於描述組成物質的不同粒子的理想學科，這些粒子指的是原子、組成原子的粒子（電子、質子、中子），甚至是更小的粒子（微中子、夸克等）。夸克：植物的秘密。
1916年密立坎實驗證實愛因斯坦光量子理論的正確性，至此光具有粒子的特性獲得確認，因此光兼具有波動與粒子的特性，稱為光的波粒二象性。量子力學的重點，那就是──萬物皆為波動和振動」。
量子力學早已走出實驗室、走進我們的生活了！有哪些例子呢？所有電器用品的組成元件（電晶體、記憶體，也就是我們在用的晶片等）都建立於一種「穿隧效應」的量子效應上
古典力學推翻了絕對空間的概念：即在不同空間發生的事件是絕然不同的。例如，靜掛在移動的火車車廂內的時鐘，對於站在車廂外的觀察者來說是呈移動狀態的。但是，古典力學仍然確認時間是絕對不變的。光具有「波粒二象性」：有一種物質不受重力影響，也同時說明了空間除了不是絕對的空間，而且空間也可能以非物質性的方式存在，這個發現可以知道有色光對身心靈是會產生影響，也使的物理學有了重大變革，發展出量子力學，神聖空間、訊息場、量子糾纏等等…)。
雙縫實驗：意識與物質的關係
一個發光源，一個有兩條狹縫的不透明板，以及一個可探測光的探測屏。如果光是粒子，那麼大家可以想象出，光通過雙縫板之後，應該在探測屏上出現兩道豎線。那麼如果光是一種波呢？那麼就會出現多個豎線的干涉波紋。實驗結果證明光是一種波。
每次只有一個光子發出，一段時間後再去看探測板，他赫然發現探測板上還是出現了干涉條紋。這意味着光子自己和自己發生了干涉，也就是說，一個光子很可能是同時穿過兩條縫。這怎麼回事？
能不能在雙縫板與探測板之間加上觀測儀器，看看每一個光子到底是從左邊通過，還是右邊通過。結果：只要觀測儀器打開，光子就老老實實的顯示出粒子性；而一旦關閉觀測儀器，光子的波動性就出現了、
實驗結果令人震驚。當冥想者將意念集中到雙縫干涉實驗上時，探測屏上的干涉圖像變淡了，表現光子粒子性的兩條豎紋圖案變得更加清晰。而當冥想者將意念移開時，清晰的干涉圖像又出現了。而且，冥想經驗豐富的那一組，實驗結果更明顯，干涉圖像消失得更多。
結論：意識可以改變物質世界，那麼你如何理解你所選擇的顏色？下週預告：色彩對身體的療癒理論:七色脈輪
小王子說：他走過一個又一個星球，卻始終放不下對她的思念。深情終究是一趟孤獨的旅程，她是他永遠的牽絆。我們每個人心中都有一隻小狐狸。我們渴望被自己喜歡的人馴服。她真有那麼好嗎？有那麼難以割捨嗎？還是，這一切只因為她馴服了你？愛情是彼此之間至為甜蜜的臣服。我們都是傻痴痴的小狐狸，徒具一副精明的外表。
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生命靈數「1」代表著「創造、能量」的意思，如果以基督神學的概念就是推動宇宙的第一因，而天使數字1111指的是「打開宇宙能量門戶」，所以特別選擇在11月11日這一天，我們相約在秘魯首都利馬。
而十一月的這次的旅程，我特別規畫祕魯單國的旅遊行程，除了今年初有一些聽眾朋友跟著阿光去旅行，走過的景點像是庫斯科太陽神殿、印加聖谷（前印加時期的瓦里(Wari)文化）、馬丘比丘的、普諾印加創世之神廟、當然我也會在一些特別的能量點上帶領大家做大地媽媽儀式以外，阿光還新增了一些景點，主要是我並不是為了工作而帶團，而是因為我想要一起出去玩。
我希望每一次跟著聽眾朋友出團，我都是真的跟著大家去旅行，而不是工作!!哈哈!! 所以，我這次新增一些想去但還沒去過的景點，像是祕魯知名的彩虹山、帕拉卡斯國家保護區內，有秘魯巴列斯塔斯群島(又稱鳥島)的野生動物，其中最著名的為住在溫帶的野生企鵝與海獅。（不用到智利南部或者南極）
的喀喀湖秘魯一側最大的島嶼阿曼塔尼島，海拔4150公尺。印加人在阿曼塔尼島的兩座高聳山上，分別有留下兩處遺跡，當地人認為是 Pachamama（地球母親）和 Pachatata（地球父親）的儀式中心。還有「納斯卡線」在沙漠上的巨大創作，必須從搭乘小飛機從空中俯瞰，納斯卡線是由誰製作、許多人都認為是外星文明的傑作。
今年初有些聽眾朋友跟著阿光，去了一趟南美洲的祕魯與玻利維亞，拜訪我的薩滿母親。同樣的，明年三月的時候，我還是想回去我蒂瓦納科的家，有興趣跟阿光一起回家，一起迎接春分的曙光，見證第一道光射進太陽門的感動時刻。無論是今年十一月或者明年三月的旅行，想跟著阿光去旅行，你可以上臉書搜尋「小王子的星際門戶」粉絲專頁，你就可以得到第一手的出團消息。
上週本來要說台灣鬼故事的（金魅,汐止午仔山,魔神仔）
臺灣新北市汐止區、萬里區交界處的一座山峰，自山頂眺望汐止區與台北市，景觀絕佳。汐萬公路未開通前，住在五指山 附近的的居民出入都要走古道，這古道非常優美非常適合踏青，直到民國85年汐萬公路完成拓寬雙線通車，產業道路鋪上水泥，居民出入大為方便， 而我的故事就是發生在那一年1996年。實踐服裝設計，車縫趕工與夜遊，我們就臨時起意從大直一群人夜遊到這個區域…無人盪鞦韆（我看見小女孩所以我阻止…他們才意識到眼前的盪鞦韆一直在搖晃）
汐止五指山是魔神仔的熱區，如果你上網搜尋五指山 靈異關鍵字，會有非常多的靈異故事在那裏發生，包括半山腰有名的劉家古宅靈異傳說。
據了解，新北市汐止區五指山、大尖山一帶過去常有人失蹤，當地人認為是山魅作祟，又將之稱為「魔神仔山」。前縣長也是立委廖學廣曾在電視節目中說過，他幼童時期就是居住在汐止山區，一時好奇鄉間傳奇魔神仔，便要求長兄在凌晨4時許叫醒他，他一踏入樹林結果就聽到類似「叩」一聲長音，同時伴隨音頻很高的尾音。
中研院民族學研究所兼任研究員林美容，透過田野調查採集到許多「魔神仔」傳說故事與「鬼故事」。「魔神仔」是山精水怪，矮矮小小的，會幻化、會作弄人，臺灣民間傳說中最知名的「紅衣小女孩」、登山客絕對不想遇到的「玉山黃色小飛俠」，都是魔神仔的一種。臺灣恐怖電影《紅衣小女孩》的編劇簡士耕曾表示，他是上了林美容的課、讀了《魔神仔的人類學想像》，才啟發他創作《紅衣小女孩》。
魔神仔到底是什麼呢？魔神仔、矮黑人在各原住民族群之間有關的。幾乎台灣各地或各個主要的族群都有類似的傳說。而魔神仔把人「牽走」的傳聞，至今在台灣各地仍時可聞之。「魔神仔」是一種好奇或者調皮的精怪，會迷惑人類的心智或惡作劇，戲弄別人，其戲弄對象通常是老年人或者兒童，作法則是將人帶到山野川湖，使其迷路，無法回家被魔神仔「牽走」事件的特徵之一是當事者發生了暫時性的精神異常，傳說中這些人多半精神恍惚（閩南語常說：「憨神憨神」），並出現多種的異常能力或舉止：像是突然能輕易地跋山涉水，不可思議地受困於像是竹叢、洞中等狹小空間，或者食用糞便、昆蟲、沙土一類的異物。這些異常的行為多數是在當事人沒有意識的情況之下發生。
金魅鬼故事
最早有關金魅的記載出自《民俗台灣》中，《民俗臺灣》是一本日治時期關於民俗研究雜誌，在1941年（昭和16年）7由東都書籍臺北支店發行，其中呢有一位「宮山智淵」先生發表當時對於台灣的研究中介紹了〈金魅〉的故事。
傳說金魅原本的名字叫做「金綢」，她生前在大戶人家工作，工作非常勤勞，卻得不到女主人的喜愛，經常被嚴厲殘酷的女主人虐打，在一次的虐待過程中意外致死。金綢死後，女主人將其屍體草草埋葬，很快就開始招募新的婢女。
奇怪的是還沒招募到新的婢女，家裡明明沒有人打掃，卻一直維持著整潔。無論地板、家具、碗瓢都一塵不染，彷彿每天晚上都被精心擦拭過一般。一個月後，終於招募到新的婢女，也入住這個大戶人家，當然當天晚上也就睡在金綢的房間。沒想到隔天早上，卻不見這位新來的婢女她的蹤影，床上只留下一搓頭髮與以及婢女生前帶的耳環。
這樣來回幾次招募了幾次新婢女，都發生相類似的情況，而這段時間這大戶人家的裡裡外外，一樣維持著整潔像是有人打掃過一般。女主人開始感到害怕，認為這一切應該就是化為厲鬼的金綢所為，於是在家裡設案焚香祭拜，並為金綢設立牌位，並且告訴金稠以後每年都會為她獻上活祭品，請金綢就留在家裡繼續工作。
從此以後，這大戶人家每年都會買入一些奴婢，讓她們住進金綢的房間，而隔天奴婢也真的都會消失，只剩下頭髮；金綢似乎也真的繼續做著打掃的工作，讓這大戶人家一直保持整潔。當我閱讀這個故事時，忽然間我聽到有人說話：「全局掃拖開始」，然後我家的掃地機器人竟然就自己打掃了起來…
金魅：受害者加入加害者的行列。
後來，金綢的事情在北台灣流傳開來，不少民眾嘗試仿效也立牌來祭拜金綢。在台灣民間開始有祭拜「金魅」的習俗。最早開始祭祀金魅的職業以飯店業為主，後來一般農家也跟進祭拜，相傳金魅學習能力很強，只要在田裡插一株秧苗做示範，隔天金魅就會依示範完成所有工作。曾經有人把秧苗反插，結果隔天金魅將整片田的秧苗都倒插，完全執行老闆的意志。
祭祀金魅是要奉上活人祭品，祭祀者須後來都會哄騙外人到家裡過夜；或是用糖果、食物碰觸祭拜金魅使用過的餐具，使其沾上金魅的唾液。吃下沾有金魅唾液的人會被吸乾，臉色蠟黃，骨瘦如柴的死去。後來，台灣民間開始有一個習俗，如果到外地工作入住，若警覺到入住的家中可能祭祀金魅，便會在地板上吐口水。若口水瞬間消失，或房內過度整潔，就代表該家主人有祭祀金魅。那麼要防範金魅吸取精氣，就會在用餐時將食物靠近頭髮做摩擦樣；或在胯下處晃幾下再吃。據說是因為金魅有潔癖，所以特別會打掃，所以一旦食物有汙穢，就可以躲過金魅的殺害而逃過一劫。祭祀金魅因為要獻上活人，被視為非常不道德的事，因此在台灣並未普及。直至日治時期，祭祀金魅的習俗幾乎消失，只有臺灣北部少數耆老還聽過金魅的傳說故事。
屬的傳說「女鬼金魅」莫屬。
台灣有許多的鬼故事，像是陳守娘或林投姐的復仇故事，但金魅的傳說卻如此地截然不同。最近我在看一本書，書名叫做中年之路，這本書是由心理諮商師鐘穎所翻譯，鐘穎心理師有一系列關於《傳說心理學》、《神話心理學》、《童話心理學》，最近他也開了女鬼金魅的心理學分析課程。
到底台灣北部傳說中的這位女鬼金魅，為什麼會是受害者卻站在加害者的立場，反過來加害那些跟他處境相同的人？我個人認為只有認同了施虐者，待在受苦的關係裡，繼續對關係裡的主人效忠，才不會流亡在外飄盪，這也就是我們有時候看到暴力對待的關係，我們旁觀者遲遲無法明白，為什麼當事人無法離開這段有害的關係。
就算有一天，真的被施虐者丟棄了，她在與其他人進入下一段關係時，便會無形中使用了相同的對待模式，成為一個關係上的施虐者，因為只有使用相同模式，她才不用面對過往受害者的經歷。就如同金魅一樣，吃著跟她一樣弱勢的婢女。如果有一天，施虐者回來了，如同故事裡的女主人焚香祭拜，那麼她便會立即維繫原本的病態關係，同時繼續對他人進行有毒的關係對待。
七月吉祥月，我們談各地中元普渡的習俗，我們也來普渡自己內在的陰暗面，讓躲藏在我們陰影中的金魅不再受苦。讓金魅安息最好的方法無須辯論，而是願意慷慨善待心中那個受苦的自己，離開有毒的關係對待。否則，那些沒有轉化過的痛苦，很容易傳遞給他人。
小王子說：如果你想要與別人製造羈絆就要承受流淚的風險。
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要在吉祥月談鬼故事。之前我曾經在七月吉祥月說過斯里蘭卡、日本五峰塔等等的鬼故事，這次我想談幾個發生在台灣的鬼故事（金魅,汐止午仔山,魔神仔）。
道教稱農曆7月15日為中元節，三元三官中的「地官赦罪之日」，又稱「三界公」。道士在這一天誦經，做法事，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。
最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。由於盂蘭盆會和中元節的目的都在於普度眾生，加上台灣是移民社會，民間社會兼容並蓄，民間習俗往往吸收佛道思想，兩者的界限就逐漸模糊。也因為如此，台灣在七月吉祥月，光是中元節各地就有非常多不同的習俗。台灣農曆七月裡最重要的四大祭典。’
基隆：中元普渡160多年不間斷
西元1851年（清朝咸豐元年），來自泉州與漳州的移民常因為商業、土地等事摩擦，最終引發漳泉械鬥。經過協調後開始有了以一個姓氏主普的習俗，所以我們可以看到水燈上的百家姓，以及主普壇上的姓氏主祭。清代漳泉械鬥亡者骨骸合葬於「老大公廟」，開基老大公廟每年農曆7月1日都會舉行象徵鬼門開啟的「開龕門」儀式，迎接「好兄弟」來到人間，展開為期一個月的供奉，但「關龕門」會晚比其他廟宇晚一天， 在農曆8月1日舉行。好讓晚歸的鬼魂，來得及返回冥間。
農曆7月14日晚間的「放水燈遊行」更是中元祭系列活動高潮，各宗親會五顏六色水燈車、花車與民俗陣頭在市區遊行，人山人海的觀光客在街道上觀賞華麗的遊行隊伍，基隆頓時成了一座不夜城。（我記得小時候會有撒糖果與撒明星花露水）市區遊行結束後，晚間11點子時前移師到八斗子望海巷舉行放水燈儀式，目的在為水上孤魂照路，盼水陸兩界孤魂靖安，深夜0時，各姓氏會在海濱點燃水頭燈，人們相信水頭燈飄得越遠，該姓的運道就越旺。為何有水燈的設計呢？泉州與漳州的移民泳渡黑水溝，漁港船難，所以不分彼此普渡的意思。
嘉義：民雄大士爺文化祭（每年農曆七月二十一日到七月二十三日）
「大士爺文化祭」是農曆7月嘉義縣民雄鄉的宗教盛事，除了有創意踩街為祭典熱身外，為大士爺開光，撕開紅紙開眼，宣告一年一度的祭典正式開始。
大士爺廟前豎立招魂旗竹燈篙ㄍㄠ，招請好兄弟享用普渡食品；（臺灣民間在舉行祭典和醮典時都會先豎燈篙，召請三界神祇前來賜福，並招引十方魂魄前來普度，依照慣例挑選合格的竹材，一般而言，燈篙竹以高大筆直、尾部朝東的莿竹為佳，東方為太陽升起之方向，故朝東之竹取其陽氣之意。）
而第二天放水燈，將一百零八朵蓮花放入水中，專屬水中好兄弟的邀請函，來接受陽間祭祀；大士爺廟旁紙糊的三界亭、翰林院和男堂女室等紙屋，分別是提供給天地水三界天神、生前當官後來無人祭祀和無嗣孤魂野鬼暫留的投宿之處，感覺好客又周到方方面面都有想到哩。
最後一天舉辦祈福普渡祭典，廟方會訂製一尊紙糊的大士爺神像，供奉在正殿，讓信徒膜拜，恭請大士爺監督普渡，祭典結束之後，大士爺便會乘坐竹轎子，前往火化地點，進行昇天火化升天大典，象徵大士爺帶走眾家好兄弟，讓地方恢復平靜。那大士爺到底是何方神聖？相傳大士爺是觀世音菩的化身，
傳說清乾隆年間，打貓（民雄）頂街地區，每逢農曆七月太陽下山，大街上便陰風陣陣，會聽到鬼魅的哭嚎聲，嚇得民眾下午就不敢出門，就在某天鬼哭神號的時候，突然出現一名高約一丈、頭上有雙角、身披甲冑、青面獠牙、口吐火焰的鬼王現身，瞬間陰風止息...
如同佛典中曾經記載，觀世音菩薩曾經化身為焦面鬼王，向阿難尊者示現餓鬼道，並預言其三日後也會墮入。為此阿難向佛陀求救，佛陀教導阿難持誦《無量威德自在光明如來陀羅尼法》經典七次，讓食物變成無量無法計數的甘露美食，充塞法界，設齋供養三寶下施餓鬼眾生，傳授我們熟知的所謂「放燄口」儀式，普渡鬼魂眾生。而佛教的焦面鬼王也就是道教以及民間宗教稱作「大士爺」。
民雄的大士爺廟200多年來，主殿供奉觀音大士，紙糊大士爺神尊現身3天後火化「升天」。一直到2006年廟方獲得神明同意，才雕刻大士爺神尊。
新竹：鬼月開虎門 新竹都城隍保留傳統夯枷儀式ㄏㄤㄐㄧㄚ：
竹都城隍廟每年鬼月第一天，也就是農曆7月凌晨子時會將「虎門」打開，讓陰界好兄弟放假到人世間。除了開鬼門儀式，新竹都城隍廟也於鬼月第一天舉辦「夯枷」儀式，這是一種信眾為消災解厄的「解罪」儀式，由道士在城隍爺前唱名稟告，接著隨陰陽司公遶行街道，懺悔過去一年的罪業。參加夯枷的信眾會在脖子上掛著象徵古代犯人枷鎖的「紙枷」，似古代犯人被押解遊街示眾意味，以步行象徵苦行，繞境結束回到廟裡稟報神明後才能將刑具拿下，並依照法師指示，將卸下的刑具焚燒淨化，完成儀式。
屏東搶孤：
恆春搶孤、爬孤棚儀式迄今已數百年之久，從最早粗暴無序的祭品分食，演變為公平競爭規則下的豎孤棚活動，再進一步演變為當代具有運動競賽規則的民俗體育活動。相對來說屏東搶孤觀光化程度較高，相對名氣遠播，相對宜蘭頭城的搶孤活動，保留更多宗教上的儀軌與慈悲普渡的意涵。
農曆七月中元普渡時最具代表性的宗教儀式搶孤，頭城搶孤的規模最大、難度最高，且發展完整度最足夠！搶孤這項儀式活動與宜蘭地區的開拓史關係密切，過程中歷經天災、人禍、疫疾等，搶孤最主要的精神意涵，就是感念先民開墾的艱辛，並且祭拜那些因此犧牲的人，更重要的是，他同時讓陽間的窮困的民眾百姓們也能飽餐一頓。」
要理解這一段要從宜蘭特殊的開墾制度說起：按照清代官史的說法：宜蘭頭城自乾隆五十二年1787年吳沙開墾蘭陽平原的第一站，但事實上早在清朝治理前，民間就已經有唐山過台灣翻閱黑水溝的情況陸續發生，當時來到蘭陽平原的移民，自發性的產生「集團武裝拓墾」型態的「結首制」。所謂「結首制」是將30至50個農民編成一「結」，由「小結首」帶領進行拓殖，上面有大結首、總結首等。小結首負責的區域稱為「結」，大結首負責的區域稱為「圍」。所以今天的宜可見到許多地名，二結、五結、壯圍…等。
結首制的目的似乎成為勢力劃分、防止漢人間的自相殘殺的社會組織。所以大小結首間與佃戶間不存在著經濟上的階級關係，結內的土地開墾成果由眾佃平均分配。結首制也不單單是開墾制度，他也是一種武裝集團，別忘了宜蘭就稱為葛瑪蘭，這裡的泰雅族以及葛瑪蘭族原住民也是住在這裡，所以結首制也扮演武裝防禦的分工。即便吳沙1787年乾隆52年入蘭開墾，後來率眾在宜蘭頭城地區，陸續開發頭圍、二圍、三圍地區，當時蘭陽地區尚未劃入清朝版圖，所以吳沙當時就是運用現成的民間制度：「結首制」，一旦有事，官方則詢問大結首，大結首則詢問小結首。這也形成來到此處的開墾移民，同鄉同姓但不一定有血緣關係，所以才有宜蘭有大姓沒大族，沒有大宗族是非常特殊的人口特色，而一直到1812年嘉慶十七年，才設置噶瑪蘭廳正式納入清朝的管理。
有沒有發現基隆的中元祭的老大公廟，是因為泉漳械鬥後的合葬而有的祭典，而宜蘭這裡卻是因為特殊的一同墾荒的結首制度，所以頭城的搶孤活動是將祭祀後的供品發放給羅漢腳、乞丐等，如今的「頭城搶孤」被公告為宜蘭縣無形文化資產，整個祭儀涵蓋農曆七月，宗教儀式的完整度最高。從農曆七月一日展開所謂的「祝告天神破土押煞」，在七月十一日至十四日之間進行飯棧製作，於十五日舉行道士開蒙普施儀式，也就是所謂的放焰口。並著手籌備建醮、豎立燈籠事宜。
七月的最後三天，會有「祭拜吳沙公」儀式，水燈在頭城鎮上繞進後，前往竹安河口進行放水燈，召請水界的好兄弟上岸接受普渡，七月三十日晚間的搶孤儀式後，則是有全台少見的真人扮演的跳鍾馗，進行趕鬼、謝壇，結束一年一度的吉祥月。這放水燈與真人跳鍾馗是其他地方，包括屏東恆春或者福建沿海的鄉鎮所沒有的。這也是為為什麼各地的搶孤活動，民俗專家認為最盛大、最繁複的祭典，當屬頭城莫屬。
今天一下子介紹了，台灣農曆7月的四大祭典，包括民雄「大士爺祭」與基隆中元祭、恆春、頭城搶孤，以及非常有特色的新竹都城隍開虎門的夯枷儀式。，好像還沒說到聽眾朋友想聽的鬼故事，下周…我跟大家約定下周，鬼門關前一定來跟大家說說台灣特有的鬼故事，當然下周講鬼故事的這個時間,大家也可以衝去頭城，親臨現場看最具規模的搶孤活動。
小王子說：生活中總有些東西會讓你一見鍾情。
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這次三星贊助每位選手摺疊手機，你有發現，中國選手變得不一樣了？中國、南韓跟北韓選手，在得獎後，罕見同框自拍，不過北韓選手似乎有所顧忌，刻意跟其他選手保持距離。羽球女神志田千陽曬與譚寧親密合照，還稱對方是「可愛小傢伙」；羽球金牌麟洋配與大馬、中國選手自拍合照；體操中國選手張博恆「狂搭訕唐嘉鴻」頒獎台上聊不停！還比讚！
台灣很特別，我們藴育出來的運動選手也特別的不一樣，沒有一個國家的選手，像台灣選手一樣，這麼努力的想要藉由自己讓台灣被看見。國際上仍然有許多的國家不願意承認我們的存在，一些敵視的國家用不同的方式給我們壓力，像是每次都會上演的，在比賽場上拿代表台灣的海報或旗幟加油，都會遭到無理的拉扯或行動上的羞辱。
也可能是因為這樣的原因吧，我們的選手站上比賽場上，往往不是為了個人的表現與榮耀，而是戰戰兢兢爭取台灣隊晉級的機會。每一場比賽結束，我都會在想，我們的選手應該是對在場上觀眾敬禮最多次的國家吧，一次又一次，不同方向的鞠躬，看似謝謝在現場觀看賽事的民眾，但更像是在說：「謝謝你們來看我，謝謝你們看到我們這個國家。」
直到他們有機會站上頒獎台的那一瞬間，那激動與淚水，興許是肩上還扛著台灣的重量。我們的選手遠赴巴黎奧運參賽，各個都是負重前行。這一切多麼不容易呀！即便他們看起來舉重若輕。
今年2024年的法國巴黎奧運，我都別有感，不是因為比賽成績，而是在1624年的台灣，荷蘭東印度公司在台南的安平蓋起了熱蘭遮城，這意味著臺灣正式走進世界舞台，於此同時，這400年來，各族群也在這塊土地上衝突認識、合作生活、共生共好。
每四年的奧運，台灣的選手雖然在不同領域比賽，卻都一致地的想要藉由自己的努力，爭取最好的成績想要讓台灣被看見，像是拿到拳擊金牌的林郁婷，每回比賽完在等待判決出來前，我們總會看到她拉著衣服，讓胸前代表台灣的標誌在鏡頭前能夠更為清楚，雖然沒有聲音但那動作卻充滿力量的說：「這是我的國家！我是台灣人！」，我相信你們一定也跟我一樣都聽到了。
只是，如果我們把台灣當作一個人來看待的時候，她的生命處境像是要不斷地證明自己，彷彿是一個AI智能機器人不斷的展現功能，要證明我真的是人類一樣。「我是誰」這樣一個哲學問題，就算是活生生的人類也都無法一言以蔽之，活脫脫是一題千年的考古題，那為什麼一個AI智能機器人需要人類的認可呢？聽到這樣的舉例，聽眾朋友是否已經清楚的看見其中的原因嗎？因為，我們無法單獨「存在」，即使我們的存在經常感覺到孤獨。
台灣，是一個多麼特別的存在阿！這些多麼不容易的事背後一定會藏著禮物，當台灣選手們以及各行各業的台灣人，無論去到哪肩上都扛著台灣的重量，也的確有越來越多人，注意到台灣這個人的存在，每每我們要介紹自己時，就會有些還帶有競爭意識的人，會以行動來否定他人的存在。
台灣，連要「成為自己」都如此的困難。這讓我想起鏡子理論，心理學家查爾斯·庫利提出的「鏡中自我」，他認為每一個人對他人都是一面鏡子，自我概念的形成也在我們理解他人是如何看待我們時產生。台灣的選手的努力，一直希望拿到好成績，是不是很像家中孩子透過成績討好父母，只為了父母能夠看見他。而自我價值感的養成，往往也決定了孩子自尊或自卑的性格。好險，今年的奧運賽事，我終於在台灣選手們身上看見了不同以往的曙光。
因為，2024台灣拳擊好手林郁婷，在經歷了不友善的性別對待後，拿下巴黎奧運女子拳擊金牌後，她說：「我的存在，就是一個不一樣的存在，注定要做不一樣的事。」；我想，台灣也是如此。
台灣拳擊好手林郁婷，在經歷了不友善的性別對待後，拿下巴黎奧運女子拳擊金牌，返台後擔任起國家「反霸凌公益大使」，回想她當初練習的動機：練拳的起源是為了有能力保護自己的母親。
網路上流傳著林郁婷的訓練影片，影片中林郁婷吊掛在運動器材上，而陪練員出拳揍她的肚子，進行所謂的耐打訓練，加強肌肉強度也為了適應疼痛，訓練結束後，影片裏的林郁婷對著鏡頭掀起上衣，露出精實的六塊腹肌。所謂的耐打訓練？其實是為了提升拳擊手挨拳時的承受能力， 否則疼痛感受會致使選手分心，連實力都無法正常發揮了，更別提場上比賽時的戰術運用。
然而，林郁婷在還沒成為選手之前，國高中求學階段時的訓練，對手一般都是男生，因而常被打到滿臉血滿身傷，常常就是哭一哭、鼻血擦一擦就繼續訓練。也是這樣的訓練環境，讓林郁婷不覺得自己的狀態比男生還差。或許就是這樣的心理素質，加上耐打訓練，以及想要有能力保護所愛的人，讓她在面對這一場惡意的性別風波不起波瀾。
林郁婷在頒獎台上準備受獎時，為20歲的年輕波蘭選手調整領子的那一幕，自信明白的介紹生命的本然樣態：「我叫林郁婷，我是一個人，一個女人，也是一個拳擊選手。」；也難怪她會理所當然地說出：「「我的存在，就是一個不一樣的存在，注定要做不一樣的事。」
巴赫在本屆奧運開幕式上提到「生靈和平共處的奧林匹克精神，作為僅有的人類，我們要聚合自己的多樣性」。
DSD泛指一組約40種涉及基因、激素和生殖器官在子宮中發育與多數人不同的情況。換言之，這意味著DSD個人的性別發育與多數人不同。
國際奧委會主席巴赫說，「這並不像有些人試圖描繪的那麼簡單——通過XX染色體和XY染色體就能清楚地分辨男性和女性。從科學上講不再如此。」
他們補充說，「很多女性的睾酮水平高於男性，因此把檢測作為靈丹妙藥並不正確。
後來國際拳擊協會主席向媒體透露，兩人被檢測出有 XY染色體——女性通常有兩條 X 染色體，而男性通常有一條 X 和一條 Y 染色體——所以禁止她們參加女子賽事。很多人認定有XY染色體就是生理男性，所以沒怎麼細想，就接受了國際拳擊協會的標準。問題是科學沒那麼簡單。
林郁婷由出生一刻開始，就被判定為女性，所以出世紙性別一欄也是「女」。眾所周知，出世紙的性別（也是法律上的性別）通常取決於嬰兒的外生殖器；是男是女，自古以來都是靠肉眼決定，而按照這個「傳統標準」和林郁婷毫無疑問是女。基於這個原因，保守派人士反而更應該支持和林郁婷才對。
你大概會問：既然是女性，為什麼她們被檢出男性才有的XY染色體呢？我不是這方面專家，但看過一本《The 7 Sexes: Biology of Sex Determination》（七種性別：決定性別的生物學），作者Elof Axel Carlson是遺傳學家和科學史家，也是紐約州立大學石溪分校教授，此書讓我明白性別的判斷並沒有一般人所想的那麼簡單——這裏談的是生理性別，並非性別認同問題。
「99%以上出生的嬰兒都是XX女性或XY男性，沒有內分泌問題，性腺和生殖器之間沒有衝突。這導致人們認為所有出生的人都必須是 XX 女性或 XY 男性。例外者也被迫在出生證明上分類，該分類非男即女，界定了我們法律上的性別。
顯而易見，「99%以上」即不是「百分百」，那少數的例外者，正是有XY染色體的女和有XX的男了。「困擾的部分，就是去上廁所時，有人說過：『這是女廁』，我說：『我是女生，I am a woman.』」無論是生理性別或性請像都應該打破二元框架，整體人類才會有機會明白甚麼是真正的自由
網路上有人說，他其實滿清秀的，她只要留長髮就好了。只是，她作為一個女生，為什麼要留長髮證明自己是個女孩？跨性別那一集我的提問，她的回答。
高雄高等行政法院（下稱高高行）審理的「高雄小那免術換證」案，於（7月17日）下午4點宣判。法院判決小那勝訴，戶政機關依應原告小那的請求，重新作成處分。
性別特質讓有心人對林玉婷發動霸凌，企圖奪去她的參賽資格，強調不符合她的報名類別，卻也同時證明了她是一名選手的身分。台灣似乎也是如此，歷史上我們所一同經歷過的，都讓我們更具台灣特色，我們已經不用努力證明台灣是一個國家，也不需要加裝丟掉了要取回自己的名字。當女性不需要有固定的特質才可以是女性，當我們都能說出：「我來自台灣。」，台灣是國家，那就只是我們自己的事。
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我真是沒有想到，我的好友Baker與他未婚妻Jessica的故事，竟然可以讓阿光以「親密關係中看見自己」為主題，一路錄製到第三集，上週甚至可以談到西藏度亡經，還有莊子的空船理論，希望我今天可以好好地給他做好結尾，拜託不要在「牽絲」碎碎念了。
既然今天要來好好收尾，那就回到我的好友Baker的故事本身，以及他向我提出的感情困擾，針對他所談到的困境來做出我的回應，當然這些關於我的看法，只能代表我的「試著理解」。
Baker說道，Jessica帶著「不適合談感情」這樣的人格面具，以及她過往面對關係裡的一些習性，一點一滴影響著兩人的互動，其中讓他不解的是：「Jessica似乎骨子裡有一種信念，她不想成為麻煩別人的那種人」。
Baker 一連舉了好幾個例子，包括交往初期Jessica在煮飯時，他覺得在旁邊當個小幫手，那畫面挺浪漫的，但詢問了幾次都被拒絕。有一次，他主動表示要幫忙整理Jessica的觀葉植物，直白地說出：「因為我今天已經拖完地了，所以我來整理比較不會掉屑屑…」。沒想到Jessica爆炸了，她對著Baker說：「我不喜歡成為麻煩的人，我會把所有的植栽都帶離開這裡，這樣就不會讓你麻煩了！」
Baker當下急忙道歉，懊悔自己說錯話了，但他超級右腦裡的畫面是，Jessica會回說：「辛苦老公了，原來我平常都造成你的麻煩，那家裡的清潔就繼續麻煩你歐！」。我還記得當天Baker說到這，苦笑地說：我本來準備大聲地回：「是！遵命！老婆大人」，結果女主角沒有照劇本演出。
聽眾朋友聽到這裡，有沒有發現他們小倆口的問題，似乎跟一般會為了家務勞動起爭執的夫妻很不一樣。我們關於故事細節先停在這裡，想先跟大家聊聊關於「不想麻煩別人」這件事，你或者你身邊是否也有這樣類型的人呢？我們先不管「不想麻煩別人」的成因，在親密關係裡這會是一個不算小的問題。
《愛情轉移》這首歌，歌詞寫得挺有意思的：「…流浪幾張雙人床，換過幾次信仰，才讓戒指義無反顧地交換。把一個人的溫暖 ，轉移到另一個的胸膛，讓上次犯的錯反省出夢想，每個人都是這樣，享受過提心吊膽，才拒絕做愛
情裡的待罪羔羊。短暫的總是浪漫，漫長的總會感到不滿，燒完美好青春換一個老伴….是阿！在真正的親密關係裡，當我們表示不想麻煩別人的時候，反而會讓眼前這個重要的人，沒有機會透過為你做事，去表現對你的愛。我不知道Jessica有沒有機會聽到這一集，我想告訴她：當你決定進入這段承諾關係，要試著學習眼前這門功課，妳應該要知道的，Baker想要主動幫你、照顧你，不是因為「你是個麻煩」，而是因為他真的很在乎你，想為你做些事。當妳緊抓「不想麻煩人」的信念，對Baker來說的挫敗會是什麼，你知道嗎？
他是這樣跟我說的：「我以為，我正在為我們的人生下半場努力。現在我才發現，我只是努力在她的人生裡找位置….」。
聽眾朋友，故事的細節我們先停在這裡，如果你也正在一段親密關係中，你認為最難的是什麼呢？無論你修練的如何？一定要記得一件事：我們同意讓別人走入自己的生命、認識自己並發展一段關係？同時，我們也正勇敢地走入他人的生命裡。光是這一點，就說明了，在「愛情轉移」裡，能過去的都是小傷。
就如同我現在想跟 Jessica說的：「嘿！你很棒。願意在關係中看見自己，才會再次進入一段親密關係。妳的靈魂也明白，妳已經可以照顧好自己。是時候了！試著接受他對你好，學習放心的依賴他，我敢保證不會失望的，因為你，選擇相信：「你值得被愛」，而這會產生力量的」。
「我以為，我正在為我們的人生下半場努力。現在我才發現，我只是努力在她的人 生裡找位置….」。 當Baker說這段話之後，一股腦兒說了更多的生活細節，像是在控訴「不想談戀愛的這個信念」是如何危害他們之間的關係。當時，我只問他一句話：「你還記得，你最初的喜歡是什麼呢？ Jessica最吸引你的是什麼？那麼這個因素消失了嗎？….你可以請他也想想，她當初答應與你交往，決定性的因素是什麼？那麼現在呢，如果確定雙方當時看到的…都還在…
還記得，小王子書裡有一個片段是這樣描述地：「」玫瑰在與小王子分手的那一刻，她放下了驕傲和矜持對小王子說：「我當然愛你，沒有讓你感覺到，是我的不對。」；我真的不擅長表達，只會怯生生的喜歡你，或是任性的對你生氣。很怕沒能留住你，但說真的，那時我真的超喜歡你。
發現了嗎？語言這東西，在表達愛意的時候如此無力，總會覺得不夠。但在表達出傷害時，卻又如此鋒利。很多人會說，要用伴侶喜歡的方式來表達愛，意思是要接的到，才算愛的表達。可是，我們也必須承認，這世上還有一種愛，像孩子一樣，只會想著，把自己認為最好的一切都給對方，看起來愛得很笨拙，也很用力。
有些愛很純粹，我們會抱怨伴侶不懂愛，然而，我們自己是否也忘了，包容也是一種愛。如果我們沒有給出時間與耐心，去看懂對方愛的模樣，是不是很可惜？
一連三集我們談「在關係中看見自己」，那麼 真正的親密關係是什麼呢？真正的親密關係是：我在你面前、我依然可以真實做我自己。能夠在伴侶面前，表達自己真實的感受，絕對是「親密」的重要指標。然而，說出自己真實感受、的確是一件不容易的事。在我們的原生家庭並沒有鼓勵，或給我機會學習該怎麼做。反而，我們從自己的家庭以及社會文化中，能學到的多數是隱忍、少說、討好、配合。
然而，長大後的我們，可以重新練習：「不帶著懷疑聆聽，帶著善意說真話」，你會發現原來失望不是受傷，我們長久以來都搞錯了。因為，別人的拒絕或否定只會令我們感到失望，只有自己也加入評價自己的隊伍，才會是真正的傷口。
阿光說：「祝福全天下的每一段親密關係，沒有人需要為自己的付出而受傷，也沒有人因為努力而需要感到羞愧。」
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在上周的節目中，阿光分享了好哥們Baker的感情困擾，我們談到要辨識「罪惡感」（guilty）與感到「羞愧」（shame）是不同的。因為在心理學的分類上，會產生罪惡感童常是指「我做錯事」，「我做的不夠好」，而感覺到羞愧指的是「我不好」。所以，我們必須明白在親密關係裡，就只是「這個人做的不好」。也就是說他不是兩人之間無解的矛盾，甚至一起跨越後關係會更為親密。
順著這個脈絡，我們知道Baker的困境是：每當他稍微提到Jessica的過去，Jessica接收到的就是，你在說我這個人不好，於是像是按到了情緒按鈕般的暴怒，兩人關係就會進入了一個無解的迴圈。然而，更可怕的是對於進入迴圈，緊接而來的情緒與行為，會加深我這個人不好的執念，兩人關係便會進入戰戰競競的沉默螺旋中。而在這裡我們要注意的是同一件事，那就是「我有情緒，但情緒不是我。我有情緒，不代表我不好。」
好像有點繞口令，來舉例一下可能會比較明白，之後如果聽眾朋友按到了情緒按鈕時，可以試著改變描述方式：像是「我很生氣」，改成「生氣她來了！」；如果是要向對方表示自己現在的情緒狀態，「我現在很生氣」，改成「現在，生氣來了」、「我遇見生氣了」、「生氣要來找我了」…這些描述是幫助我們把主體與客體的表達區分開來，習慣這樣的情緒描繪，雙方就不會攪進情緒漩渦中，因為彼此會知道這個情緒是針對事，而不是針對人，會更符合所謂的「溝通理性」。
情緒是健康的：我記得，我曾經在學習家族排列時，讀過海寧格爺爺《在愛中昇華》這本書。書中提到：「當伴侶關係中，感覺受傷的那一方，不再表達情緒，那麼關係中的交流就停滯了，也可以說死掉了。」；當時，我非常震驚，因為許多伴侶是在這樣的狀態，繼續辦婚禮、繼續談未來。所以，我認為在親密關係裡，應該視情緒是健康的，值得「手牽緊」一起了解發生了什麼事。 因為，在親密關係中真正該追求的，是自在快樂而不是完美。
我們無法給出自己沒有的東西：手牽緊決定在一起了，那麼彼此要有一個共識與態度：愛是可以學習、發現以及練習的。親密關係中的兩人， 對於愛的經歷與感受不同，有時候感覺到對方不愛，但事實是他不是不愛是給不出來。這道理很簡單，「你不能給別人、你身上沒有的東西」，不是嗎？所以，當我們感覺不到對方的愛，不要急著懷疑自己不好。
放棄期待：當我們放棄了「他應該要懂得如何愛我」這樣的期待，就會接受「真實關係的模樣」，那麼屬於兩人創造的親密關係才有實質意義，因為我們正要陪伴彼此把自己愛回來。
我們從莊子山木篇裡的空船故事，情緒是我們對於外在事物的反應，那麼誠實面對自己的情緒，就是修行中非常重要的一件事了！因為我們都該在離開這世上前，為自己留一個聽得進去的聲音。
我們的節目製作過一系列，關於面對死往的方方面面，無非是希望在死亡來臨時，我們都能做到所謂的「四道」，也就是道歉、道別，道謝、道愛，讓自己離去時沒有遺憾與匱乏。然而，除了透過四道的行動為我們創造平靜，我們要如何保證臨終時不起煩惱呢？
我相信現在越來越多人，已經懂得避免積極性治療，而是選擇自然死。那麼現在我想邀請聽眾朋友觀想一個畫面，試著想想：我們自己臨終時的環境、現場空間會是什麼氛圍，會有那些人在這個空間，而誰會隨伺在側陪著我，陪在我身邊那個人懂我嗎？她了解我的信仰嗎？ 說到這裡，聽眾朋友知道我要說什麼了嗎？（舉例：典型的夫妻樣態，比方說一人碎念一人不耐煩，或者一人在說感想另一個人習慣打臉對方，認為對方甚麼都不懂。無論哪一種型態，重點是那個人最有可能，就是要陪你到最後的那個人）
佛教的生死理論中，尤其是西藏度亡經， 對於臨終的描述提到所謂的中陰過度，也就是有所謂的中陰身…，五感中的聽覺會是最後喪失（呼吸或者睡覺都是一種特殊形式的中陰階段…），如果我們的親密關係對象是屬於剛剛說的典型夫妻，太太或先生說話，無論她說什麼，我們都會不耐煩，或者有慣性的情緒反應，那麼….我不是恐嚇大家，我是鼓勵大家親密關係的問題要面對，不然怎麼考好人生的期末考呢？
小王子說：也許，世界上也有五千朵和你一模一樣的花， 但只有你是我獨一無二的玫瑰。
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Baker你知道嗎？你提出的問題，在Jessica聽來像是這樣，她有可能會是這樣解讀的：你說過往的習性影響現在的我們，所以你是在告訴我，以前我面對的感情關係，很不好？原來你會這樣看我的，我不希望你是這樣看我的？如果你不是這樣看我的，為什麼要提出。如果你真的是那樣看我的，我會不 到怎麼跟你交往下去，我會懷疑能不能繼續依靠你。
那天，我從Baker的眼神中，那不是對未婚妻Jessica的失望，也不是對兩人關係的失望，而是看到一種絕望。那眼神裡的畫面看起來像是，掉進「無能為力」的迴圈，看著一點一滴磨掉的情分。其實，我懂Baker的無助。心理師榮格他在《孤兒》的原型理論中精準地描繪，他說「孤單，並非來自身邊無人，而是在於無法向他人傳達自己認為重要之事，或是來自於持有他人所無法認同的觀點。」
Baker，作為你的兄弟我想告訴你：有時候，人啊！不能在一件事上糾結太久，不然到了最後，往往會變成：「不是和事過不去，而是跟自己過不去。」；這時候你該做的，就是停止感情耗損。雖然說，過往的事件沒有告別會影響現在，而受影響的現在，當然也決定了你們兩人要去的未來。不過，你仍然要學會，尊重他人成長的速度與進度，即便她是你的未婚妻。
老實說，我挺羨慕也祝福Baker與Jessica這對伴侶，一定是準備好了才會彼此相遇，因為真正的親密關係絕對是一場修練，而他們正要走進親密關係的核心，Baker是對關係的信任才願意提出，而Jessica也是看重兩人關係，不願Baker的提問，影響了她對關係上的信任。
看來，雙方在親密關係中看見了自己。既然都已經看見了自己的本意，一定要記得阿光現在說的：「允許自己，有時就是會沒注意到、或者就是沒做好的時候，即便如此自己還是不錯的，最重要的是知道有個信任的伴侶，不會因此而評價，而且還陪著我。」；因著這份關係上的信任，當「感覺自己不夠好、感覺自己做錯了」的認知出現時，雙方就會踩下煞車，一起駐足與思考，發生了什麼事情。或許，彼此可以先確認一件事，親密關係裡的情緒抒發是健康的
在這裡，想跟大家分辨兩種情緒：第一種情緒稱為「罪惡」（guilty）。罪惡是發現自己的行為「表現」讓自己、讓別人失望或受傷時會出現的情緒。第二種情緒稱為「羞愧」（shame）。羞愧是意識到「我這個人」，讓自己、讓別人失望或受傷時會出現的情緒。也就是說感到罪惡，是因為所做的「事」；感到羞愧，是因為我這個「人」。
那麼，兩人關係中會出現的是哪一種情緒呢？如果另外一半會出現的是「我不好」，那要進入親密關係是非常困難的，因為一般我們不會去，跟一個我們覺得不好的人交往。在親密關係中比較常出現的會是「我做錯事」，「我做的不夠好」。所以，千萬不要在兩人爭吵中，把出差錯當作有問題的是「自己這個人」，通常把罪惡感誤認為羞愧感的時候，往往會讓我們變的憤怒，會極力大吼：「你憑甚麼這樣說我？」；或者另一種表現形式是想躲起來、想掩蓋起來，雖然選擇不說話、不回應，但心裡會說著：「我不是你說的那樣。」
既然，在親密關係中爭吵的點，絕大部分都是「做了不好的事」，而不是「這個人不好」，那就意味著錯誤是可以被修正的。其實我們可以這樣想想，今天我們的朋友事情沒做好，或者做了不好的事，需要我們幫忙的時候，你會怎麼做呢？那麼，這就是我們可以為自己伴侶做的事。
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原本上周說要聊聊佛教平等觀，結果不小心岔了出去…
玄奘大學宗教與文化學系教授釋昭慧法師，2021年榮獲年日本「尼瓦諾和平獎」（Niwano Peace Prize），此獎有「宗教界諾貝爾獎」之稱，釋昭慧獲獎主因為其在佛法理念下所推動的社會運動及成就，上一位獲頒此獎的台灣人是證嚴法師。我們上週有提到大安森林公園不肯走觀音行動，那是我對釋昭慧的第一次印象。致力於護生：（保護動物運動）、離島博弈條款（反賭博合法化運動）、長期支持性別與婚姻平權，是世界上第一位公開主持同性戀婚禮的佛教法師，2016在台灣同性婚姻公聽會上，以宗教哲學與佛教觀點支持同婚。推動佛門性別平等運動不遺餘力…
2024「行善龍天佑」系列講座，我當時訂了一個題目：「佛教平等觀與萬物有靈論信仰」。
想先來談談，龍天是什麼？指的是佛教的《天龍八部》包含天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。金庸筆下的武俠小說《天龍八部》，就是以佛教的神話生物象徵，譜寫八個主角。（緊那羅：大鵬金翅鳥，如泰國國徽與印尼國家航空。）
佛教也是萬物有靈信仰？為何要保佑我們？他們比我們道行高嗎？《妙法蓮華經‧提婆達多品》：爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
（那份保佑是因為出於護持佛法，所以天龍八部稱為佛教護法神，所以行善如法就會得到幫助與保佑，而不是因為他們是比我高等地生物）
佛教教義裡什麼是行善？！要如何如法行善呢？諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
菩薩於法應無所住，行於布施。＃財施法施無畏施，佛教六度之首（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。
化緣，也是一種布施（勸發菩提心）。《金剛經》：爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已…（「次第乞已」，依序沿門托缽不分貧富貴賤。）
我們剛剛從經典裡理解了，原始佛教對萬物有靈論的看法，其實是承認不同維度不同樣態生命的存在。那佛法是如何看待這些不同的生命型態呢？
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「乞貧不乞富」：苦修第一大迦葉
「乞富不乞貧」：解空第一須菩提
行善布施都「心不住法」，對待其他物種當然是平等視之…
佛教的「平等」觀(samata)
一切法，自性寂靜涅槃、不生不滅（十二緣起法）
一切眾生平等，遠離分別相（不落入二元）
諸眾生與佛菩薩皆具佛性（不可輕視小沙彌：未來佛）
佛教的平等觀是本質論、存在論的，否定「平等」的概念，是要超越「追求平等」的這個想法。（人世間的平等，是從「差別」的視角出發，指出人的生存權利，是一種社會關係的表達。）
印加文化的創世之神：帕查卡馬克（pacha camac）神話，萬物有靈論的背後是指和諧的社群關係，是不是很相似呢？
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阿光在今年(2024)6月中，曾經到台中養會學苑進行一場演講會，為什麼我會接受這一系列的演講呢？去年（2023）主題是心寬轉安詳，今年2024年主題是「行善龍天佑」。不過，真正讓我想要去養慧學苑演說分享的真正原因，是因為我想要護持這個以女性為主的香光尼僧團，因為在許多宗教團體內部，關於落實性別友善環境這件事，還有許多值得大家一起努力的地方…
在進入本周主題之前，我想先介紹一下香光尼僧團。嘉義香光寺、創建香光尼眾佛學院的悟因法師，民國七十四年召集四十餘位依止披剃的僧眾，共同探討僧團存在的使命，從南到北，領眾開拓高雄紫竹林精舍、嘉義安慧學苑、苗栗定慧學苑、台中養慧學苑、台北印儀學苑，以及桃園香光山寺等七個弘法據點，主要以推廣佛法教育、文化、以及社會服務等三大志業。香光尼僧團目前有比丘尼百餘人，而且學歷都相當高，對於佛法的認識相當精進研究，像創辦人悟因長老尼今年已經高齡84歲了，民國廿九年出生於台中的清水，彰化女中畢業就選擇出家，她為了致力於女性的僧伽教育，十多年後繼續進修，在民國六十五年念完大學。而台中養慧學苑的當家師父， 見咸師父更是美國威斯康辛大學教育博士，跟他們互動絲毫不會感受到關於學歷帶來的不好習氣。
說回來，為什麼我特別想護持，由比丘尼為主的僧團呢?
我們可以想見民國六十年，當時那個年代的社會環境，尤其是偏鄉的就業條件，一般來說，女性普遍仍是「從夫從子」的生活境遇，那麼當時的女性出家眾的生存條件，更是不容易更別說當時正要建立香光寺。當時的社會經濟並不充裕，建寺的過程募款相當拮据。師父們要接受所謂的供養，必非我們所想像的吃香喝辣，有一年夏天絲瓜盛產，市價大跌，村民們把賣不出去的絲瓜，送到寺裡供養僧團。不同的農民卻都送來絲瓜，依律是不能拒絕的，結果整整一個多月都是吃絲瓜。
其實，這樣的情況並不是以前才會發生，阿光的一位女性友人，幾年前在雲林縣的大悲寺剃度出家，大悲寺的地址很有趣歐!!她的地址就是雲林縣大埤ㄆㄧˊ鄉尼姑庵68號，地名就叫尼姑庵。當時，我特別放下手邊繁忙的工作南下，對我來說其實就像是女性好朋友要出嫁一樣，只是她選擇嫁給佛教，當然要去獻上祝福。當天離去前，她拿了好幾顆高麗菜給我，後來又拿了好多包水餃給我，我一想到是寺廟物資不敢多拿，結果她帶我去看整個廚房一箱一箱的高麗菜，都是因為盛產農民送來供養的。我的朋友苦笑地說：「也是因為週期性產季都會有如此的盛況，練就師父們有各式各樣的高麗菜料理方式…」
印度這個國家，傳統上除了種性制度這樣的陋習外，對女性也是非常歧視，但佛教是這個土地上長出來的宗教，在眾生平等的教義下，女性出家眾是可以建立比丘尼僧團，讓願意出家修行的印度女性有所選擇。在佛教僧團中，第一位出家的比丘尼，是養育釋迦牟尼佛長大的姨母，大愛道比丘尼。在釋迦佛陀在世時，在修行上有所成就的比丘尼甚多，最為著名的便是神通第一的：蓮花色比丘尼。
然而，要成立僧團可是需要領法受戒的，不是剃度光頭就可以，過往我們閱讀佛教傳來中國的相關歷史中，卻也鮮少有女性出家眾的故事，其實佛教所傳播的國家與區域，社會上的女性地位仍然是低弱，寫的都是history的歷史。比丘尼戒律能夠傳來西藏，一路中國日本等地，與佛教經典裡一個非常篤信佛教的印度國王有關，印度的阿育王時期可以說是佛教發展的黃金時期，他當時將佛教立為國教，派密多比丘尼僧團遠渡斯里蘭卡，在錫蘭傳法受戒建立比丘尼僧團。
後來才從斯里蘭卡傳到中國，在距今1700多年的魏晉南北朝時期，引進並翻譯出《四分律》，其中包含了比丘尼受戒儀軌，於是中國的歷史上東晉時期，出現第一位比丘尼：淨檢法師。然而，中國在傳統上，將未嫁的處女稱為姑，我們可以從文學裡，尤其民間章回小說﹨言情小說中稱呼比丘尼為「尼姑」，並將其列入三姑六婆之一，呈現的正是男性沙文對女性的輕挑。
如同我剛剛所說的，佛教所傳播的路徑上的所有國家，在當時的女性社會地位仍低，所以幾乎沒有比丘尼僧團，而女性要出家的戒律與儀軌也就失傳，整個南傳佛教﹨漢傳佛教在經歷文化大革命，就連歷史上第一個比丘尼僧團的斯里蘭卡也失傳。依直到1996年，韓國比丘尼僧團前往授戒。斯里蘭卡才又有了第一位庫蘇馬比丘尼（Bhikkhuni Kusuma）。而西藏佛教的比丘尼戒律傳承，則是由一位英國女性丹津•葩默，她在1964年出家後，便在喜馬拉雅山區的岩洞中獨自修行十二年，後來出版了《雪洞》，這一本知名暢銷書相信聽眾朋友並不陌生，然而丹津•葩默卻要在 1973年飛往香港才完成受戒。由於，她的情況影響了大寶法王，於是有了2017第一次傳比丘尼戒。
比丘尼戒於1952年傳入臺灣，重在進修持戒，一時佛教風氣大盛，數十年的「學士尼」風氣（比丘尼幾乎全是大學、碩士以上學歷），臺灣比丘及比丘尼的比率，則為一比五。而香光尼僧團最能作為代表。
目前台灣比丘尼的處境呢？先來談談我的大學老師釋昭慧法師吧 ！
不肯走觀音，靈糧堂黑歷史：1994年臺北靈糧堂信徒主張拆除台北市7號公園（即今大安森林公園）由國寶楊英風雕塑的大雄精舍觀音像，部分信徒對觀音像不理性灑穢物和硫酸。面對靈糧堂的挑釁，佛教法師釋昭慧、於公園內絕食抗議，幾經折衝終於保留觀音像。
玄奘大學宗教與文化學系教授釋昭慧法師，昨（26日）榮獲2021年日本「尼瓦諾和平獎」（Niwano Peace Prize），此獎有「宗教界諾貝爾獎」之稱，釋昭慧本次獲獎主因為其在佛法理念下所推動的社會運動及成就，上一位獲頒此獎的台灣人是證嚴法師。釋昭慧1992年起致力於保護動物運動、1994年起召集反賭博合法化運動、2001年起推動佛門性別平等運動，並長期支持性別正義與婚姻平權，是世界上第一位公開主持同性戀婚禮的佛教法師，2016因在台灣同性婚姻公聽會上以哲學及佛學觀點支持同婚，獲得許多民眾喜愛並封她為「戰神」。
最近我在她的臉書看到，寫下與「師姐」們的性平鬥爭（當妳無所畏懼時，就輪到他們怕妳了！）
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我認識有一些人只要聽到關於神蹟的故事，馬上會跳起來採取懷疑的態度，甚至言語上會有許多負面的評價。採取懷疑的態度的人會馬上對於發生神蹟的細節提問，而給予負面評價的人則可能會用「迷信」、「愚夫愚婦」等字眼，直接否定其他人口中，正在訴說的神奇故事。
（先說歐!我沒有要戰歐！）但我想要談談我的觀察，我們一起花幾分鐘時間，來看看發生了甚麼事？如果你發現你是聽到神蹟故事會反應激烈，無論你的反應是抨擊、藐視、懷疑…都沒關係， 我們來想想那個起反應的底層，在意的點是什麼？是...因為這跟你認知的世界不一樣？那別人經驗到事情，是別人認知的世界啊，我們懷疑或反擊的原因又是什麼？這樣的神蹟故事，是不是撼動了你的世界觀？你的世界必須是理性的，要符合長期以來你所理解的樣子。
如果，對於我現在所說的，你現在的感覺是：覺得好像是如此，但也不全然是這樣。那麼？我會建議你趁這個機會，了解一下自己的信仰是什麼？因為，很多人聽了所謂的神蹟故事，無論相不相信就只是聽聽，不見得會有立即的動力起身來反駁，往往會有所行動，都是因為這不符合自己所相信的信念，這其實就是「信仰」。如果，你不明白我現在講的意思，我們只要把神蹟故事改成某政黨的好政績，然後去理解另外一方的反對黨支持者，大概就會知道我所要表示的意思，像是我們以前念書時的三民主義信仰，也有人信仰馬列主義、共產主義。所以，趁這個機會去分辨自己受什麼樣的信念影響，也就是我是抱持什麼樣的信念、價值觀在過生活。
接著，我們來談另外有一些人，他們會說這些神蹟故事都不科學，有幾分證據說幾分話，他們聲稱自己只相信科學。那…我們來討論，釐清一下什麼是科學？綜合國語辭典、維基百科、國科會的解釋與定義：科學有一個特點就是在同等條件下重複實驗，以證明造成某一現象或理論是有效並可靠的。即使由他人進行驗證，結果必須是一樣的，也就是所謂實驗結果可重複的，這樣才能確保在運用上的效果。
也就是說，科學是一種透過邏輯、觀察與實驗的方法，而經由這個方法可以找出不同事物之間的關聯，甚至發現其中的因果關係，進而提出科學上可以處理問題的方法。所以我們必須知道：由於 科學是可以在相同條件下不斷被驗證，所以世界上還有許多事情或現象不屬於科學的範疇，精準地說是世界上還有許多事情或現象，尚未成為科學研究的項目，或者是科學至今還沒能研究出結果。因為科學在人類的歷史長河裡，一直都是在發展中的…
光是以上這樣的科學定義，我們就明白目前世界上有很多事情是不屬於科學的，比方說文學、藝術、宗教、哲學、神祕學、以及許多的替代療法等等都是。但這些領域不屬於科學，不代表是「偽科學」或者是迷信。那什麼是偽科學呢？舉個例子來說，古代觀天象的占星方法，不屬於科學。但如果有人宣稱占星學是一種統計學，符合科學的歸納法，那麼我們就可以說這個人的占星學是偽科學，因為同樣的命盤在不同人的解盤下，有不一樣的解讀方向，不見得能得出相同的結果。
同樣的，化學這門學科是科學的，但古代的煉金術不屬於科學的範疇，但如果有人研究煉金術發現其中的化學變化，但卻只有少數魔法師或者東方的道士能夠做得到，那麼煉金術就會被稱偽科學。有趣的是無論是煉金術、或者是占星學都是化學與天文學發展的歷史前身，而科學作為一種有系統地尋求知識的方法也是近期三、五百年的事，所以是「以今觀古」的視角。總結的來說，所謂的「不科學」或者是「偽科學」，都是以科學的方法去分類出，尚未研究或者研究不符合科學方法。但如今有許多人卻把不科學與偽科學當作負面的用語，批評其他人的信念，更多人的批評只是為了讓自己看起來是屬於科學的陣營，符合自己希望的理性與優越感。
當我們理解了科學、不科學以及偽科學，只是是分類上的一種指稱，我們也就同步的會去明白，透過否定來證明自己，除了是讓自己落入二元的陷阱，更可惜的是：我們不願意去了解身邊的「這些人、那些事」以及他們要教會我們的事。落入二元的陷阱，就像是我們拒絕了一部份的世界，即便科學的方法再嚴謹，我們仍然變成不科學的人，因為我們國中時學過的，科學方法的第一步就是觀察，而我們連最基礎觀察對象的全貌都被我們屏除了。
說了這麼多，終於要來到我想跟大家談的真正主題了，我們都知道著名的科學家愛因斯坦，即使在科學上有許多重大的理論發現，但他仍然表示相信宇宙間有上帝的存在。我們也都能馬上得明白，愛因斯坦說這句話所表達的上帝，不是宗教領域的上帝，更不是教會裡的上帝，他在表達宇宙有好多未知的事情，以一種奧秘的方式存在，而他對於這些奧秘感到「敬畏」。
今年有一本書出版，書名就叫敬畏。他的副標叫做：「帶來生命驚奇的情緒新科學」，作者克特納博士是一名柏克萊心理學的教授，他主要是研究人類情緒科學領域的權威專家，電影動畫《腦筋急轉彎》就是請他擔任指導顧問，我們也看到腦筋急轉彎2一上映票房就突破二億美金，他的主要劇情就是描述快樂、憂愁、厭惡、恐懼和憤怒、焦慮、羡慕、害羞等情緒所交織出來的故事。
而今年克特納博士出版的這本名為「敬畏」這本書，正式的把敬畏當作人類情緒。聽眾朋友聽到這裡，我們回想一下，我們過往的生命經驗理是否有過敬畏的情緒感受，有嗎？我去查了一下資料，敬畏真的有被放在情緒的條目內，而他的解釋是：面對權威、莊嚴或崇高的事物時所產生的情緒，這情緒可能包括恐懼、尊敬、震撼及驚奇的感受。有嗎？有過這個感受嗎？當時發生了什麼事，讓你有過敬畏的情緒呢？
記得，在訪問南投宣德宮故事的那一集，節目最後，我說了一段話作為總結，我說：「信仰的力量，從來就不在於眼睛看的到的現象，如果我們未曾踏進去過，那麼我們就靜靜等待那奧秘的綻放。」，我之所以會這麼說，是源自於宗教學理論有一個詞，稱作「秘契經驗 」。密契經驗指的是人與神、自然或超自然力量的特別體驗，而產生的敬畏與信仰，是屬於各宗教承認的一種神祕主義現象。白話文就是，密契經驗是任何人都有可能在日常生活中發生的神祕體驗，但由於宗教本身就承認這些神秘力量的存在，所以有更多的體驗以及討論。
無獨有偶，BBC也曾經報導過一項心理學研究，針對敬畏作為一種情緒的感受體驗，對人的身心健康有很大的幫助，報導裡提到敬畏的情緒產生，往往是發生在經歷了令人心靈震撼的事物，而這些讓心靈感到震撼的事物，因為超乎我們過往對世界的認識，大腦的迴路裡的「心理過濾器」便會失效，便會針對超出預期的經驗重新整編。這就是為什麼敬畏作為一種情緒，他的表現會有恐懼、尊敬、震撼及驚奇等等，因人而異又複合式描述的主要原因，而這個過程經過社會心理學教授米歇爾·施塔研究，會不斷的提高大腦迴路的升級以及活化思維。
說到這裡，我們似乎就明白為何許多宗教的修行，過程中會有許多不可思議的神蹟或神通事件了，而修行最後為什麼都是追求涅槃、永生與合一這樣的境界了。原來，不落入二元敞開自己的心，才有機會經驗到神聖，而一旦經驗過神聖合一的永恆瞬間，生命便有了一次完整性的提升，或者用身心靈圈的用語，生命揚升了。
還記得，當我把南投宣德宮的神奇故事，告訴了一位我很要好的朋友，當時他聽完的第一句話：「後來呢？後來那個澎湖來的信徒，眼疾治好了嗎？」；我當時只是笑笑地回說：「這也是剛剛我看到宣德宮貼在臉書的資訊，就同步傳給你看了…」（而我想我真正要說的是，無論神蹟是否真的發生，但對於故事裡的人來說，他們已經讓奇蹟進到他們的生命裡了。）
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聽眾朋友問說：「AI對人類靈性發展的影響？」，我當時開玩笑地回說：「AI發展到極致，對我們靈性開展最大的幫助就是，人們不再對自己提問「我是誰？」，而是開始會問「我可以是誰？」。為何我會這樣說呢？過往人們覺得自己與其他生物不同的地方，就是人類會思考，於是當我們對存在的意義進行了提問，我們在問我是誰的時候？那份專屬於人類、宇宙間的孤寂，先是認定人類生命是獨特的存在，同時呢，也強化了做為一個人類，長期以來自以為的優越感。
我的大學好同學，我們班以前都稱她為小公主，不過，她為什麼稱為小公主呢？我不太了解，不過可以確定的是，她這個小公主跟我們家的小王子是沒有關係的，我的意思是：我是因為熱愛小王子這本書，我在猜她是在大學時候，才正在經歷她的少女時代。在黃仁勳占滿媒體版面的那些日子裡，我剛好在臉書的河道上看到小公主的po文，她正在打聽某個國中的風評好不好，為了要為自己的寶貝女兒轉學區，同時她也在問：「女兒似乎有著繪畫的天賦，想朝就讀美術班去發展，但未來面對AI時代的來臨，擔心這樣的科系在技術層面會深受影響。
這真的是身為父母的考古題耶：我大學時代的小公主跑到哪裡去了？我告訴她其實可以試著請小公主出來回答這一題耶。其實，只要想想我們自己的年輕時候，與現在的自己，我們就可以把問題簡單化，比方說我們當時大學唸的科系，是否與後來的職場有關呢？如果答案是否定的，那我們現在的題問是什麼？是對孩子未來的擔心對嗎？那我們就必須把擋在前面的擔心先拿掉，否則我們在思考的就不是針對孩子的生涯的規劃，而是透過避開風險的思考過程，讓自己看起來更符合母親的樣子。
你知道嗎？我們大多時候所想的問題，都是在進行所謂的「本能思考」？什麼是本能思考呢？人類經過幾萬年的演化與學習，我們的本能思考的第一目標就是「生存」。而叢林法則的生存只有兩種選項，那就是「戰」或「逃」，也就是面對挑戰或者逃跑。事實上，許多的父母關心孩子的學習狀態都是使用本能思考，所以我們也得卻看到孩子也多是呈現這兩類樣貌。
我們的教育，為什麼讓大部分的人，在讀完自己所選擇的科系之後，都沒有走上原先規劃的那一條興趣的道路呢？我想是因為我們沒有發現，我們是用本能思考，用預測取代探索，把學習的熱情用在競技場，讓校園環境充滿競爭意識，以至於在畢業後的新鮮人，依然使用了挑戰與逃跑在面對自己的人生。
那麼人的一生到底有沒有所謂，可靠的生涯規劃呢？我的答案是「沒有」。而那些完成生涯規劃的人，充其量只能代表規劃𥚃的角色「好適合他哦！」。真實社會中比較多的故事版本是：無法滿足父母期望的故事。而且，說真的，我們花了那麼多的金錢、能量、精力、以及時間成本在生涯規劃，我們為什麼不想花在認識自己的天賦呢？
後來，我在臉書上持續的跟我的大學同學小公主聊，她提到：「我就是不想要我的女鵝跟我一樣，我不希望她到這個年紀時，跟我一樣成為一個普通的歐巴桑路人甲。」可是，小公主，我們現在所進行的未來預測與所謂的生涯規劃，就是要我們成為路人甲阿！因為，我們正在思考的就是：孩子應該培養什麼能力，在未來的社會才會好用阿。正是因為我們都想成為社會上有用的人，所以才會為路人甲阿！
其實，你告訴我很多道理你都懂，但是作為一個母親會有擔心，是因為時間不能倒流 ，無法改選擇。小公主，不知道你還記不記得，大學時候我們有討論過一個問題，我們的結論是：「人生，其實沒有後悔，只有不悔…後悔不是事實，是虛幻的，後悔是心情感受的一種表達而已…」你還記得嗎？
我知道，人生很多時候要面對選擇，這就是我為什麼要你找出小公主，來幫忙回答題目：因為「大人才做選擇，小孩通通要，生命最初的原始動力，不是拿來應付像是職場這種無聊的題目，生命的熱情是在體驗中呈現自己的樣子，要相信，只要生命的熱情還在，絕對足以應付生活所需。
前一陣子，有一個新聞報導在說，成大歷史系招生零人，媒體下標說校方認為跟未來的AI趨勢有關。我是不知道校方是否真的如此認為，如果這真的是校方的回答，那麼我真的要說，連我們高等教育的從業人員，都把大學教育當作技職教育了，在歐洲真正的大學教育是著重在思考能力的培養，尤其是大一幾乎沒有所謂的專業科目，都是以通識為主，舉凡建築、藝術史、歷史、哲學…等等的課程。我想請聽眾朋友跟我一起思考一個問題：從古到今，無論是從石器到鐵器時代，無論是工業革命或者是數位化，甚至現在已經準備進入所謂的AI時代，科技、能源、技術不斷的進步，不斷的更新，但是只有歷史、哲學或者宗教這些都沒有被淘汰啊，它們才是千古不變最雋勇的，不是嗎。
所以，我只要看到擔心AI對什麼科系有影響，AI會取代哪一類型的工作，我只要看到這些分析文章都會莞爾一笑，為什麼要把上帝創造的獨一無二的人類，拿去跟 AI 比呢？比勞動力嗎？我們為什麼不擔心掃地機器人比我們會掃地？我們為什麼不會擔心計算機比我們更會心算？
精準的大數據分析後，加上現在AI人工智慧的推算與模仿能力的確很棒，科技進步不就是代表我們有更多的時間去感受愛、去探索生命、去發展靈性慧命的時刻嗎？而這正是我們下一代即將面對的世界，是不是好棒！我們可以做的就是祝福下一代，這可以阻斷為了生存，不自覺的本能思考。我們不旦活在一個餓不死的年代，更要活出享受生命的樣貌。一定要記得，AI不會淘汰任何人，如果會，那就會是那些不願意近到AI時代的人。
我知道，父母擔心孩子沒有選對科系，但......沒有選對不就應該放下嗎？所以，我想跟我的大學同學小公主說，這輩子只有一次， 我們當時那個年代勇敢地選擇讀宗教學系了，何妨，這次讓你的女兒自己選？至少我們要活成自己喜歡的路人甲？最後，我忽然腦動大開的想說：我們現在面對AI的心情，上帝在創造我們人類之後，是否也經歷過同樣的心情呢？
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#傘下的星空
阿育吠陀作為一門生命的科學，已經是不證自明的共識。然而，仲玲的書寫仍強調「實證」為特色，顯然不是為了彰顯醫療上的效度，而是為了忠實呈現阿育吠陀的傳承與教導。她指出一種健康的生活方式，示範看見徵候時的身心觀照，書中每一篇實證故事，看似不同情境卻也緊緊叩問：「我是不是…離開我自己？！」。
我離開我自己！？本該屬於形而上的思辨範疇，如今在真實生活躍然演出。人生劇場裡的「人設」，使人偏離生命的中心，為了滿足人生階段裡的不同關係，努力扮演關係中的角色，我們擱置了心裡想講的話，選擇應該說的話，以為這樣能換來各自安好，殊不知每一次開口都是一次身心分離。
放慢下來，我們都太急著找一位名叫「當一個有用的人」，明明是想成為更好的自己，卻得先否定過往評價自身。所以，生活變得需要如此的用力，不禁讓人懷疑是為了看起來像「負重前行」？！生命其實是一齣實境秀，我們不必看起來像什麼，也不需要成為誰，只要接受全部的自己，足以完整的譜出史詩般磅礡樂章。
此時此刻，我們的韻律呼吸是獨一無二的辨識，也是對自然環境與社群的一種表達，身體內建的自癒能力會找到我們，療癒的發生也會跟上我們的腳步。現在，全然信任仲玲的帶領，以阿育吠陀與自然醫學的視角，梳理並記錄屬於自己的實證故事，一起貢獻生命經驗與洞見。
我們有了照顧自己能力，實證便是共同完成的美好。無論是為自己、為他人、烈日當頭還是傾盆大雨，打傘都使我們成為自由的人。
《今夜 遇見小王子》在寶島聯播網
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南部主人電台 FM96.9
06/22（六） 20：00
06/23（日） 21：00
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Spotify Podcast連結：https://reurl.cc/anYDn7
【延伸閱讀】
《打傘》：https://reurl.cc/DjEVxm
《阿育吠陀實證醫學》：https://reurl.cc/GjO3ap
蓋亞天棠：https://reurl.cc/Vzld2Q
認識薛仲玲Siria：https://reurl.cc/gG1qNz
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《打傘》的書中有一段是這麼寫：從為自己撐傘，到成為一名替人打傘送暖的人…。
老實說，看到文字時心裡嘀咕想著，每個人有自己的不容易，為何自己走過了，就認為可以幫助人呢？即便再怎麼相似的生命處境，我們永遠做不到真正的感同身受啊！
直到翻閱作者的自序，那生命裡經歷過的創傷，我才在舉重若輕的描述裡明白，能開口說出為人撐傘，是接受過往創傷後的由衷感謝，是穿越過後的生命透徹。
當我問妳，是什麼樣的生命特質讓人撐得過去？竟是妳口中說出的：「認份」。兩年前妳介紹了《阿育吠陀實證醫學》，今天妳慈悲為人《打傘》。
同樣是談阿育吠陀的生命科學，但這一本有著更多關於療癒的歷程與故事，很顯然，你已經看見那故事編排與靈魂約定。當然，還有那愛在流動。
若要論生命的意義，總得要走的過去，才有機會明瞭。或許，如同村上春樹所說：你要記得那些大雨中為你撐傘的人，幫你擋住外來之物的人，黑暗中默默抱緊你的人，逗你笑的人，陪你徹夜聊天的人，坐車來探望你的人，陪你哭過的人 ，在醫院陪你的人，總是以你為重的人，帶著你四處遊蕩的人，會想念你的人。
是這些人組成你生命中一點一滴的溫暖，是這些溫暖使你遠離陰霾，是這些溫暖使你成為善良的人。
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＃畢業照顧者
＃也需要好好告別
訪問完蔡惠芳心理師後，我便一直在想，社會所高舉的「成功學」，督促著我們要把自己準備好，強調時間就是金錢。好像，生命要像線性時間一般只能前進，甚至連「不進則退」這種言論，我們竟也相信了。
然而，不進就只是不進，事實上並沒有後退，是競爭意識讓我們離開自身，幻想別人正在前進。我們一個階段、一個階段…，理所當然地向前走去，一旦腳步忽然地嘎然而止，還沒來得及弄清楚發生了什麼事，自我評價已然升起。
這次蔡惠芳的新作，溫柔地提醒：告別，是在放下之前，記得我們擁有過什麼。《每一個告別都珍貴》不是為你加油的雞湯文，而是讓人明白「我可以接住自己」的豁然開朗，是一本透徹的小書。
你我都知道一段關係結束需要告別，那我們沒有談的那一場戀愛呢？對於單戀、無疾而中的曖昧，或是不夠勇敢而錯過的感情呢？即便感情順利要步入婚姻，甚至是離婚，這些熟悉的劇情，我們可曾想過需要好好的告別？惠芳用十五則生命故事告訴我們，是一次次的擁抱與放手，串起正在經歷的人生。
最近，在為搬家做最後的整理，住了十八年的居所，無論是工作疲憊的身體，或是不美麗的心情，只要回到這個空間，它都無條件的支持著我。想起書裡有一篇關於告別老房子的故事，放下手邊正在收拾的家務，站起身深深的一鞠躬：「謝謝你！這些年受你照顧了。」
《今夜 遇見小王子》在寶島聯播網
北部寶島新聲 FM98.5
中部大千電台 FM99.1
南部主人電台 FM96.9
06/01（六） 20：00 第一集
06/08（六） 20：00 第二集
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【延伸閱讀】
每一個告別都珍貴：https://reurl.cc/XG2vZa
當父母老後：https://reurl.cc/yLOxDy
找回獨處不心慌的安定力量：https://reurl.cc/4rl2dY
傾聽情緒：罹癌長輩與家屬的心理照顧：https://reurl.cc/dnpKy2
認識照顧五階段：https://reurl.cc/nNpWN8
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＃畢業照顧者
＃也需要好好告別
訪問完蔡惠芳心理師後，我便一直在想，社會所高舉的「成功學」，督促著我們要把自己準備好，強調時間就是金錢。好像，生命要像線性時間一般只能前進，甚至連「不進則退」這種言論，我們竟也相信了。
然而，不進就只是不進，事實上並沒有後退，是競爭意識讓我們離開自身，幻想別人正在前進。我們一個階段、一個階段…，理所當然地向前走去，一旦腳步忽然地嘎然而止，還沒來得及弄清楚發生了什麼事，自我評價已然升起。
這次蔡惠芳的新作，溫柔地提醒：告別，是在放下之前，記得我們擁有過什麼。《每一個告別都珍貴》不是為你加油的雞湯文，而是讓人明白「我可以接住自己」的豁然開朗，是一本透徹的小書。
你我都知道一段關係結束需要告別，那我們沒有談的那一場戀愛呢？對於單戀、無疾而中的曖昧，或是不夠勇敢而錯過的感情呢？即便感情順利要步入婚姻，甚至是離婚，這些熟悉的劇情，我們可曾想過需要好好的告別？惠芳用十五則生命故事告訴我們，是一次次的擁抱與放手，串起正在經歷的人生。
最近，在為搬家做最後的整理，住了十八年的居所，無論是工作疲憊的身體，或是不美麗的心情，只要回到這個空間，它都無條件的支持著我。想起書裡有一篇關於告別老房子的故事，放下手邊正在收拾的家務，站起身深深的一鞠躬：「謝謝你！這些年受你照顧了。」
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06/08（六） 20：00 第二集
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行政院在2019年做了一項普查，介紹，台灣佛教與道教的寺廟達12,279座，其中道教以及民間宗教宮廟就高達9,684，這裡不包括街頭巷尾為人服務，但沒有在內政部登記的那些宮廟。聽眾朋友聽到這裡覺得這個數字多嗎？
或許我換一個說法你就會有感覺。台灣登記有案的寺廟，比便利商店的總數還多，我們的生活裡已經習慣要有便利超商，但這麼多宮廟是不是也代表我們的生活，其實也很需要祂們的存在呢？
所以，我可以這樣說嗎？台灣對靈性的需求很高，才能創造出這麼多的宮廟。不過，可以確定的是：台灣這塊土地的靈性很高，才能讓這麼多不同的信仰都能自由開展，不同宗教可以和平共存是一件多麼不可思議的事啊！
既然台灣是眾神之島，又是哪些人不斷投入發心蓋廟呢？今天的療癒大來賓，為大家邀請到宣德玄武宮的住持來到節目中，聽郭晉嘉從一個美編設計師轉身成為住持，為什麼從文創設計公司蓋起宮廟的故事。
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05/25（六） 20：00（首播）
05/26（日） 21：00（重播）
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＃大人的聚會
＃南園酒家
單身的你，明明已經拒絕了社交應酬，在家裡滑整夜的交友軟體，身上卻找不到足夠的賀爾蒙，讓你自信地走出家門？有伴侶的人，卻想珍惜僅剩的睪固酮，好維持骨骼密度、促進紅血球製造？！
好不容易打起精神，想要賞自己一個微醺的夜晚，不是覺得自己與環境格格不入，就是奪門而出逃離震耳欲聾的音樂。那心理的狼狽令人特別清醒，只有自己明白。
你是不是也有這樣的症頭了？感覺力不從心，卻又無處可逃，越來越害怕周末的來到。
這世界上有沒有一個地方？可以沒有壓力的喝著酒，可以多人也可以單人，沒有神出鬼沒的自我評價，就只是沈浸式、放鬆、智性而愉悅的夜晚。
於是，當Amos Po小孩提議辦一場《大人們的聚會》時，三個「五字頭」的男人，便開心地期待這一場「冒險」的旅程。
冒險，不是為了尋求刺激，沒有非要挑戰的目的地。冒險真正的本質，其實是創造。來一起創造這一場冒險的旅程吧！來聽聽我與王雁盟如何在人生中任性轉身的故事吧！
最後，我想告訴你。在政治領域工作十八年，這是我第一次學習如何公開「買票」：https://reurl.cc/702L9y ，5/25(六)走進南園酒家投下你神聖的一票，拜託你了！！
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05/19（日） 21：00（重播）
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＃母親節聊聊粉紅爸爸
其實，我不喜歡使用「單親爸爸」這個詞。好像大人結束婚姻，孩子的家庭樣態就要被指稱為缺乏。家庭難道一定要是有所謂雙親的角色，這個家庭才會充滿愛嗎？
根據行政院主計處2020年的統計，台灣家庭的組成型態可以分為：單人戶12%、夫妻家庭18%、核心家庭34%、三代同堂家庭14%祖孫家庭2%，另外還有將近9%的家庭不在這裡的所有分類當中，顯見多元的家庭型態已經是我們社會的主流。而在小學校園中新入學的孩子裡面，單親家庭的樣態超過五分之一，我們可以說他成為家庭的某種「常態」。
然而，社會總是習慣教我們以「標籤化」的方式認識那些與自己不同的人，我們經常在媒體上聽過這樣的開頭：嫌犯從小似乎人際關係不佳、孤僻，他在「雙親離異」的家庭中長大…（聽起來，是不是好順好熟悉），這一集的聊癒大來賓，阿光邀請好朋友-阿紫來到節目中。他非常清楚的說：如果大人們無法從離婚的傷走出來，對孩子的愛就可能會失衡。
他接受婚姻已經不適合彼此，而這並不會造成孩子會有失去母親的感受，他非常有智慧跟孩子說：「你有沒有發現爸爸媽媽經常吵架？」、「你是不是也不喜歡爸爸媽媽吵架？」、「以後除了有爸爸的家，阿公阿嬤的家，現在又多了一個媽媽的家可以去玩」…阿紫用「家庭概念」的擴充，讓孩子從小就理解了「多元成家」，是社會很正常的狀態。
現在的阿紫成立了一個臉書粉絲專頁：「島虎動物園」，一個粉紅爸爸、一個男孩、一隻貓以及一隻狗，他用自己育兒的真實經驗，認識了許多「團媽」，也因為阿紫同為男性的角色，現在有更多的新手爸爸一起加入了這個親子社團，我們就來聽聽阿紫的故事吧！
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05/12（日） 21：00（重播）
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島虎動物園：https://www.facebook.com/TofuZoo/
《兒子教我的事：單親爸爸手記》：https://reurl.cc/L0Edo7
單親爸爸俱樂部：https://reurl.cc/Gd1r0d
需要被關注的另一個阿紫：https://reurl.cc/Q7Mxj2
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