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应大家热烈的呼声，线上围炉第二期重磅来袭！这次的话题，是我们在征集的话题里最受关注的一个，就是与母父的关系。三位不同背景和年龄的嘉宾，会分享她们各自的经历和思考。参加围炉的姐妹们也有一起讨论的机会。
📆 活动时间：12月28日星期六北京时间20:30-23:00📌 点击此处即可报名：https://www.huodongxing.com/event/2786097173922⏰ 报名截止时间：12月27日24点名额有限，抓紧时间锁定席位哦！
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野柚子Timo是一位在世界卫生组织工作的年轻女科学家，她在社交媒体上有很多热烈的网友，追随她的生活、健身和恋爱故事，以及她工作之中对性别权力框架的的观察和思考。
你很难相信，这样一位成功的女孩子，曾经是贫困山区里每天要走很远的路去上学的女童，在初中时还不得不去工厂里打工养活自己，很长时间里只吃得起米饭和蔬菜。
在21世纪的中国，她是受益于9年制义务教育的一代，但也是中国不均衡的区域经济发展中，被迫挣扎的隐形的农村一代。
同时，她也是被中国主流文化忽略的女同群体的一员，直到她在互联网上写下自己的故事。
在本期海马星球里，野柚子讲述了她成长中的曲折、母亲的支持和女性友谊如何一次次将她托举过深谷，陪伴到今日。她还坦然分享了自己为什么曾经很短暂地约会过男性，一个女同在异性恋霸权之中的发现。
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¿Faltan episodios?
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即便在高度商业化的今日世界，很多女性还是被金钱羞耻所困扰和禁锢，但@嘎里嘎气Gagaland播客的主播 Erica不会。
她相信自己要做大事、要改造这个世界，要让包括自己在内的女性掌握更多资源和权力，因此她的注意力不太容易被纷乱的外界道德评判而搅扰，而能够持续专注于自己白手起家的事业。这样的清晰和坚定，在商业市场中自主导航的自信，加上对女性性别群体身份的自觉和骄傲，这几种特质的结合，是中国新兴的一群女性商业创业者的特征。作为一个正在扩大的群体，也是前所未有的现象。
在与海马星球联合制作的这期节目里，嘎嘎分享了自己创立运动生活品牌的经验、她如何成为了一家新的格斗馆的合伙人，以及这之中如何融合自己的性别权力思维。
追求理想要基于现实的计算；“有目的性”不是坏事，只要没有恶意；要与人多交往、坦诚地交流彼此的需求和所作的事；以共赢的思维一起拓展一个新兴小众市场，而不是在狭窄的空间里你死我活；虽然没有资本，以充分的调研和深思熟虑的决策一样可以赢得入场券和话语权……这些真诚的分享对女性来说，不仅实用，也是一种自我解放的疗愈。
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在2024年最后两个月，海马星球播客会有一系列女性群像，展现新一代女性拓展人生道路的可能性。第一期的画像，是一个叫袋鼠的单亲妈妈，她是当下中国社会里出现的一群自愿选择去父留子的女性榜样。
在20来岁的时候，袋鼠看穿了异性恋婚姻之中女性的糟糕境地，她决定：去他的婚姻。
她决定给自己生个孩子，跟自己姓。
就像电影《安东尼娅家族》里安东尼娅的女儿一样，她找到了适合的配子，确保了各项安全，怀上了孩子，顺顺利利、幸运地生下了自己想要的女儿，并得到了妈妈和姐姐们的支持。在这个过程里，她还在妈妈去世之前，重新建立了她们之间被男权分割的联盟。
生下女儿之后，她此前模糊的女权意识，迅速明晰起来。她发现有一个随母姓的女儿有多么“香”，而面对男权社会对女儿无处不在的打压规训，她也发展出了越来越敏感的触角和应对方式。
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这是海马星球第一次为全球新闻大事件做的特别节目。
刚刚过去的美国大选，带来了半个美国的狂欢，和全球女权主义者们的巨大失望。在10年之内，美国民主党第二次推出一位极具领袖魅力的女性总统候选人卡玛拉·哈里斯，一度激起民主党支持者的士气。但在两天前的大选中，遭遇多项重罪指控、推动剥夺女性堕胎权的78岁的特朗普却再次获选了。
哈里斯的竞选纲领和宣传，侧重关注女性选民、少数族裔选民和中下层选民权利，许诺提供更多抚养孩子的福利、提供更好教育资源，向巨富征收更多税，等等。但跟2016年希拉里对阵特朗普的时候一样，52%的白人女性选民和很多华人女性选民却仍将选票投给了特朗普。支持哈里斯和反对哈里斯的女性选民在想什么？在波士顿读研的Rachel采访了12位白人和华人女性，请她们给出了各自的理由。
当然，反对哈里斯的选民给出的所有理由中，厌女这个理由是唯一不会被说出来的原因，就像所有性别歧视的人都不会承认自己性别歧视，从事政治调研的专业人士，也还没有在其考察中纳入这个指标。但否认厌女的存在，其实是假装房间里没有大象。了解政治之中男权文化造就的非理性偏见对我们决策的影响，对我们瓦解这种偏见至关重要。
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在海马东京大会上，一位叫水獭的女导演做了一个非常动人的讲演，发起了一个倡议：她希望更多女性能联合起来，成立一个女性影视人联盟，一起创作真正属于女性的影视作品。
水獭说，她取这个名字，是因为水獭是打群架的动物。
影视业是团队合作的行业，而这个行业长期由男性主宰，生产着男权社会里海量的厌女产品，扭曲着一代代女性的自我认知。
女性要进入这个行业，制造出真正属于女性、为女性创作的大量作品，还有很长的路要走。
在本期播客里，水獭分享了她作为一个年轻女性艺术家所遭遇的性别歧视，她如何单打独斗、不断适应环境、寻找机会，通过创业获得资金，最终重返艺术之路的历程，以及她为什么渴望和女性同行一起“打群架“的原因。
如果你想要加入水獭的队伍，可以给水獭发邮件：[email protected]
与此同时，海马星球的网络论坛也已经正式开始开放试运行，网址：forum.seahorseplanet.net
你可以在论坛里与姐妹们自由分享一切，畅谈未来，保存文章，还可以同城交友，或组建兴趣小组，比如水獭的女性影视联盟小组，可以在这里建立一个长期的母屋，随时可以返回来联络新人。
单打独斗，难成气候。千里之行，始于结群。我们在海马等着你！
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本期节目是海马星球第一期英文访谈，对谈嘉宾是此前海马订阅邮件推荐过的《她是幸存者》这本书的作者格蕾丝·赵（Grace Cho）。我被格蕾丝对母亲的回忆录深深地打动，在这场对谈里，我借用了她的研究方法，以情感为线索——她创作时驱动她的情感，以及她记录的女性情感——询问了她创作的灵感和方法。这场对谈发生在东京海马大会召开之前，格蕾丝顶着感冒，热情而投入地接受了采访。这本书的英文名是Tastes Like War: A Memoir，直译应该是“战争般的味道：一部回忆录”，出于各种原因，中文译名选择了“幸存者”这个词。很遗憾的是，在中文里，“幸存”只有非常消极被动的字面意义，也就是“幸运地存活”，仿佛活下来只有幸运，而没有战斗。但“幸存者”的英文对应词汇survivor是有很积极的含义的，有“通过积极战斗和争取而活下来”的意思。格蕾丝的母亲君子(Koonja)是一个战斗一生的女性，她与贫穷、战争、男性的剥削和压迫、种族主义作战了一生，但她也是一个充满爱和生命力、创造力的女性，她不断地开辟新的道路，并试图给身边的女性和孩子提供庇护。因为有这样的妈妈，格蕾丝也自然地选择了一条激进的学术道路，在边缘之地开拓了新的可能性，即便以冒犯家人和学术界的主流为代价，也依然要直面令人不安的家族、族群和国家历史，掀开男权国家和族群覆盖自身的正义华盖，揭穿谎言。每一个战斗的女儿的母亲，都是战胜者，她的胜利，就是女儿身上不灭的火焰。附上中文版，感谢负责此次采访联络和文字翻译整理的后浪出版社的刘艳君，也就是《她是幸存者》的责编。
《海马星球》与《她是幸存者》作者格蕾丝·赵对谈
一、民族志自传：“我的好奇心受愤怒、悲伤和被背叛感驱动，我将情感上的不适视作我的智性向导。”
海马星球：嗨格蕾丝，感谢你我的访谈邀请邀请。
格蕾丝·赵：谢谢你邀请我！
海马星球：今天我们将谈论你的书《她是幸存者》。这本书的中文版最近在中国出版，我通过中国出版商拿到了这本书，也阅读了这本书。阅读这本书对我来说是一段感情紧张的旅程。我通宵读了它，我根本没睡。我中间哭了几次，不仅是因为它包含的情感力量，它也让我了解了20世纪韩国女性历史的一个重要部分——我以前都不知道——了解到那些在他们的祖国和美国的人。她们也与中国女性的经历相似，两个国家有一段非常相似的历史。
有些主题尚未被深入挖掘和充分叙述。非常感谢你出色的工作。我相信很多读者都会或者未来读了你的书之后会感觉到这种强烈的情感之旅。他们会更加了解这段历史。你提到过，你表达如此真实而强烈的情感的能力，源于使用帕特里夏·克拉夫的方法——民族志自传。民族志作者将自己定位为观察的主体和客体。这对我来说也很令人耳目一新。他们从生活内部来探索经验。
一些学者提出了质疑，斥责了你的研究中的个性化和情绪化但是你拒绝符合所谓社会科学的客观，拒绝审查你自己的情绪。我个人很同意这一点，涉及所谓的客观性时，父权制和殖民体制下的学术传统有明显的局限性，因为我们的情感也是一项需要呈现、记录和思考的重要因素。你的书有力地证明了这一点。我特别喜欢的是，你写道：“我的好奇心受愤怒、悲伤和被背叛感驱动，我将情感上的不适视作我的智性向导。”我非常欣赏这一点。我想借用你的方法，来引导我们今天的谈话，让我们通过探讨这些情感的起源，来开启每一个话题。好的。
二、孤独和恐惧：哪些政治和社会文化因素，造就了这些韩国女性的恐惧和孤独？（03:09:08）
海马星球：我想从“孤独与恐惧”开始谈起，孤独和恐惧是女性在父权制社会几乎每天都会体验到的感受。你母亲君子”（Koonja），生于1941年的日本大阪，当时朝鲜还处于日本的殖民统治之下。二战结束时，她跟父母回到了韩国，那时已经被美军接管。因为贫穷，她无法接受教育，长大后，她不得不在美军的军事基地里谋生，或许还从事了性服务。而她的这段经历也被你的一些家人否认，这是一个很大的争议。但无法否认的是，确实有很多韩国女性当年曾经在美国军事基地作为被剥削的性工作者服务过；而且许多韩国家庭因为朝鲜战争而陷入了贫穷，生命受到威胁。战争和贫穷带来了生存的恐惧，而与家庭里的男性成员相比，给美军做性服务的韩国女性，她们会面临更多的恐惧和孤独。能否请你讲讲，当时的哪些政治和社会文化因素，造就了这些韩国女性的恐惧和孤独？
格蕾丝·赵：我实际上想先谈一下日本帝国主义。因为美军有组织的性工作制度实际上源于日本皇军的性奴役制度，所谓的慰安所。这些慰安所遍布亚洲整个大日本帝国，因此，还流传着这样一种神话叙事——“美国从日本手中解放了朝鲜”。但事实上，1945年占领国政府抵达朝鲜半岛南部时，他们依靠的是日本此前建立的基础设施和人力，包括转移一些军事妓院。因此现在我们甚至可以看到，在过去几年发现研究美军侵略的档案中，他们依然在使用“慰安妇”一词来指称被征召去为美军人员的性和情感需求服务的女性。
所以，你所知道的所谓“美国解放了朝鲜”的叙事，在很多方面实际上只是继续日本人创造的这些残酷和剥削，半岛的分裂本不应该是永久性的，而这也是引发朝鲜战争的主要因素之一。而你也知道，在美国有这样一种说法，战争的唯一目的是打击国际共产主义。但归根结底，这一开始是一场内战，双方争议的半岛统一问题及实现统一所需要的条件。这场战争对平民来说绝对是毁灭性的，整个半岛10%的平民被杀害，在北朝鲜，这个数字是20%。连美国军方官员都在记录中都说，他们把所有城镇都炸成废墟，以毁掉这个半岛。在这场毁灭性战争结束后，肯定会有幸存者。大多是像我的母亲和外祖母这样的人，失去了家里男人的女人，突然被迫在战后的灾难中谋生。
我是最近才了解到我的家人在战争刚结束之后的生活轨迹的一些细节，从一位当年在韩国认识我母亲的亲戚那里得知。《她是幸存者》在韩国出版后，他恰好看到了，我又和他联系上了。他主动跟我说了一些他自己的回忆和故事，我这才将这些新的细节纳入我此前对我家族的了解中。他告诉我，我母亲从乡下小镇搬到釜山时是13岁。她先是在一家工厂工作，在城市里到处打零工，几年后，她开始在美军基地附近的夜总会工作，因为那里工资更高。他只比我妈妈小几岁，所以他记得很多。他差不多是根据自己的年龄来回忆。他们搬到釜山的时候，他上四年级。她开始在夜总会工作的时候，他才开始上高中。这样推算，那时她大概18岁。几年后，我妈妈不仅在釜山的夜总会工作，还得辗转到其他夜总会工作，以满足美国士兵的需求。
这个我最近，在写作《她是幸存者》之后知道的细节，让我对她的恐惧和孤独有了更深刻的感受，可能比其他任何细节都更深刻，因为这项工作不仅危险、有辱人格，她还不得不离开家，在自己还很小的时候，第一次离开家人生活，根据他告诉我的情况估计，她大概二十岁。当我想到自己在那个年龄、我女儿在那个年纪，我们的生活是多么不同，多么优越。我们生活在安全、舒适的的大学环境，在接受教育；而我母亲则通过为美国士兵提供“安慰”来养家。
海马星球：是啊，我觉得这个词特别讽刺。
格蕾丝·赵：是呀，想到这个，令人很不舒服。想想战争的政治背景，我思考谁是战争的赢家和输家。平民永远是输家。而在平民中，仍有一个等级区分。而像我妈妈这样的女人几乎是最底层的，因为她们受到韩国政府的不公对待，那些人从她们的劳动中获利，却视她们和她们的孩子为弃儿。如果我们再考虑一下，不管朝鲜战争有没有赢家，美国确实是赢家，虽然不是军事上的胜利，但朝鲜战争是美国未来大规模军事投资的合理化借口，这造就了美国这个军事帝国，而且现在他们在韩国永久驻扎。从美国的角度来讲，它永远没有正式结束战争的动力。因为对美国来说，韩国的战略位置如此重要。你问了为什么她的孤独和恐惧一直延续到她在美国的生活中。她被当地人视为外国人；在她遇到的为数不多的韩国人中，他们都觉得她是妓女。因为，如果你作为一个韩国女人，和美国男人或者混血孩子在一起，那时候人们就会这样假设。专门有一个词来称呼这些人
海马星球：有一个贬义韩语词，“洋公主”。
格蕾丝·赵：“洋公主”，字面意思是西方公主，但这是个贬义词。你还必须考虑移民经历。如果你搬到一个文化、语言、食物完全不同的环境，那是相当孤立的经历。她又会体会到孤独和恐惧，但是，我也想记住她不仅仅是孤独和恐惧的那一面，能够像她那样活下来，她也很勇敢。
三、与哥哥的争议（11:48:25）
海马星球：这种孤独与恐惧，在某种程度上，也被你有意或无意地继承了。在你的书里，你把你的童年描述成了二代移民，虽然你是个混血儿。你写了我称之为家乡的地方，是个保守排外的白人小镇。但你哥哥对此有异议，对吧？但是他对那段历史的记忆不是这样的。为什么会这样？为什么你的记忆和你哥哥的记忆，在这一点上会如此不同？
格蕾丝·赵：我认为一部分跟性别有关。因为我想我哥哥有一些他能享受到一些特权，而我作为一个女孩不一定享有的。我认为这是其中的一部分原因。
另一部分原因是，我不能说，自己真的了解我哥哥的心理，他比我大，他在韩国有不同的经历，比如他在那里上过学，他还记得作为一个跨种族孩子的经历。我觉得他当时真的很想相信美国，以一种我从来没有经历过的方式。我觉得他想相信这个“拯救叙事”，这个国家会给他们机会，而韩国没有做到这一点。
对我自己来说，其中有些因素是对的，但我非常清楚自己在那个小镇的他者感受和疏离感。我小时候和我母亲很亲近，总是跟在她身边，我观察到她受到的待遇，与我和父亲在一起时看到的不同。我吸收了很多她的孤独感。也许我哥哥不一定会这样做。
四、今日亚裔美国移民的境遇，与君子在70年代的美国相比，是否没有任何改善？（14:10:26）
海马星球：我能理解，性别和成长背景很能说明问题。这是亚裔或者其他种族在美国感受到的孤独。在过去的十年里（我不知道这是不是一种倒退，或者说，美国其实一直是这样），我们见证了保守主义和恐惧症的急速蔓延，尤其是在特朗普上台期间和之后，它甚至甚至占据了美国的政治舞台的中心。我想很多读者和我一样，是在看了你的书之后，才了解了2021年亚特兰大按摩中心枪击案的历史背景。在这场悲剧中，一位白人男子杀死了9个与他素不相识的人，其中大部分是韩裔和华裔女性按摩师。你觉得今日亚裔美国移民的境遇，与君子在70年代的美国相比，是否没有任何改善？
格蕾丝·赵：我认为情况很复杂。自70年代以来，情况既有改善，也没有改善。他们肯定取得了一些进步，比如我们看到了在种族代表上的一些重大变化，例如，你在娱乐业看到了更多的亚裔，或者更多的亚裔作家和学者的作品出版了。所以更普遍地说，某种程度上，公众对众多经历中亚裔美国人的经历是有所了解的。我们被更多地看见了，尤其是在过去的十年里。我认为这部分是上一代移民的孩子们都纷纷成年了所带来的成果。但同时，也是美国更广泛的多元化公平和包容运动所带来的成果。就种族公平来说，我们与其他运动是密切关联的，并受惠于它们。一直有很多人致力于让人们认识到白人特权是如何运作的，尤其是在结构层面。但我觉得这也是其复杂之处，有改善，就会有反弹。我们也看到了美国保守派的强烈反弹。所以，当人们关于种族的对话，开始以一种有意义的方式改变现实时，我们也看到，有几个州颁布了出版批判性种族研究作品的禁令，有些甚至直接禁止特定书籍和作者。还是存在审查制度，合法的审查，这有点不寻常。还有LGBTQ的情况开始改变，但我们也看到了很多反跨性别的法律，以及针对跨性别者和酷儿的暴力行为的激增。就目前亚裔美国人的处境而言，我们在历史上一直是隐形的。我认为部分源于“模范少数种族”神话。他们塑造了这样的神话：看看亚裔美国人在学校成绩多好，看看他们有多成功。这个神话只是让我们和其他本应是盟友的团体对抗。但它也掩盖了亚裔美国人所经历的暴力和歧视。这也让普通人持续否认我们的经历。
你提到了亚特兰大，以及对亚特兰大温泉枪击案做出反应的警官，他说杀人动机与种族歧视无关，而和性幻想有关。这件事告诉我的是，在白人权力阶层看来，亚洲女性所遭遇的性别暴力，甚至都不被认为是种族暴力。但是任何以一个亚裔美国女人的身体行走世上的人都知道，我们所属的种族让我们更加容易受到性暴力和性骚扰。在这里，我们可以把，我们如今的经历，与像我母亲一样的那一代女人连接起来——她们被期待为军队中的美国男人提供服务。 所以这是对亚洲女人是妓女的刻板印象的结构要素之一。但这种刻板印象是由美国在亚洲缔造的军事帝国现实所创造的。
海马星球：是呀。我们都知道色情网站的调查显示，亚洲女性排名第一。实际上，这并不是什么恭维。
格蕾丝·赵：不是，绝对不是。
海马星球：这实际上非常危险，我们被视为男性的“性客体”。
五、羞耻 （19:25:27）
海马星球：说到这个，关于羞耻这种重要的情感。自从父权制统治社会以来，羞耻是加诸女性身上最重的一种情感。你在书中前言里说，贝尔·胡克斯的《作为解放实践的理论》这本书使你认识到，“耻辱本身就是一种用于迫使受压迫者闭嘴的政治工具”。你的书里写道，为美军提供性服务的约100万女性，她们虽然用自己的身体和劳动供养了韩国亲人，甚至还把韩国亲人带到美国生活，但她们却被韩裔家庭称为“可耻的家庭秘密”。我觉得很多来自不同民族的女性都能对此产生共鸣。甚至连嫁给美国男人并移居美国的10万韩国女性，也被这种羞耻感困扰。而我从很小的时候起就观察到，用羞辱来约束和压迫女性，是世界各地父权社会的通用工具，有无数女性都在遭遇同样荒谬的羞辱。你的书是对这种羞辱压迫的公开反抗，并且让你付出了惨重的代价。在书中，你写了你妈妈赞同让你把她的故事写出来，但这激怒了你的亲人，他们还和你断绝了关系。我相信这是一个非常艰难的过程，我非常想知道，你是如何应对自己的反抗所付出的代价的？
格蕾丝·赵：大概在我23岁生日的一周前，一位家人，也就是现在否认我母亲是性工作者的家人之一，告诉我了家庭秘密，我妈妈以前是性工作者。这个消息带给我的冲击非常强。这种强烈的情感是羞耻，我必须真正去探索这种感情从何而来。我觉得我们通常会理所当然地认为，性工作是可耻的。所以当它离我如此之近的时候，真的成为我起源故事的一部分，这成了我开始研究它的契机。我面对这件事的最主要情感是羞耻，但另一个非常强大的情感是困惑。这种困惑变成了好奇，我需要知道和理解我的家族史，它最终战胜了耻辱。某些时候，我甚至觉得在这件事上我别无选择，我必须继续研究这个。在《她是幸存者》中，我把它描述为“打开了一个开关”。一旦开关打开，秘密暴露出来，没有回头路了，因为你现在看见了一些之前被隐藏的东西。
在我的第一本书中，我写了一个我做的一个非常生动的梦。我后来意识到，这是关于我家里人因为我所做的事而起的冲突。在这个梦中，我在一片空旷的空间走着，走向我童年的家，一个坐在车里的韩国人走过来告诉我，用一种很恶毒的方式说：“不要回到你出生的地方。”但我还是回去了，我回到了我和家人共同的家，我在找我妈妈，打开一扇门；当我打开它时，我感到极大的恐惧，但我无法让自己停下来，因为我必须知道另一边发生了什么。我意识到，在那个梦里，那个告诉我不要回去的人，就是让不要做这项工作的家人。
但那个梦也让我意识到，我的好奇比我的恐惧更强大，所以我继续我的工作。我知道，我的写作会让我和其他家人疏远。但我们在成长过程中早已经渐行渐远了。随着年纪渐长，我对世界的看法就越深刻，与他们的非常不同。在理想情况下，我想调和这些分歧，但是我们没能做到，这让我很难过。但我必须考虑自己的优先事项，以及我想成为什么样的人。我要非常诚实地说，我的工作开始于自私的动机，是关于理解我自己的创伤，不是为了更大的事情。但随着我的工作的推进，我越来越意识到，有很多其他人认同或支持它，其中最重要的是我母亲。因为如果她跟我说她不想让我发表我的作品，我会尊重这个愿望的。我之所以会为她这么做，而不是其他家人，是因为我和我妈妈关系非常亲密，我珍视这段关系。但是如果这个要求来自一个我感觉不到任何爱的家人，一个从来没有试图去从我的视角看问题的人，一个从未尝试过就我的担忧进行真正对话的人，我只会感觉到，他们只是在逼我闭嘴，就因为他们对我写的东西感到不舒服。而那不是我渴望成为的那种人，我不想成为一个屈服于这类东西的人。事实上，我妈妈不仅同意出版我的第一本书，她看到印刷出来很激动。这一点让我觉得，我在这个过程中失去的一切都是值得的。而且站出来讲述自己的家族史之后，有很多陌生人来找我，告诉我他们对我的作品有共鸣，或者感觉自己就是书中所代表的那些人。我就是这样应对这件事的。这是一种对冲突的解决，虽然这种和解不是发生在我和其他家人之间，它是我能找到的一种中性的和解。
海马星球：我知道，你的书是在你妈妈去世后出版的。在你写作的过程中，你有没有过向她展示你写的一部分？
格蕾丝·赵：我有没有给她看过？
海马星球：是啊，给你妈妈看。
格蕾丝·赵：不，我是在她去世之后才开始写《她是幸存者》的。但我的第一本书……
海马星球：嗯，你的第一本书。
格蕾丝·赵：我跟她谈过那本书，我本来要给她看其中的一部分，但后来她突然去世了。就像我在回忆录中写的那样，我拿到了封面设计，很激动地想拿给她看，两天后她就去世了。在她去世前的几周里，每次我见到她，她会从我的书包里拿出一本书说“这是你的书吗？”，带着很多兴奋，期待看到这本书。
海马星球：我觉得很荒唐……不管关于事实层面的讨论是什么，但“如果我妈妈由于贫穷和否认系统压力成为性工作者，我真该为她感到羞耻”这背后是一种什么样的情感？我觉得非常荒谬。这非常非常……如果你仔细想的话，这种感情是极其不公正的。我觉得这种羞耻很荒谬，因为它实际上源于男性和女性之间的权力的不平衡。应该感到羞耻的是那些向被剥削的妇女购买性服务。
六、性产业合法化和去羞耻化是否是解放女性的真正出路？（29:07:10）
海马星球：或许我们还可以聊聊另一个看起来吊诡的问题，这也是一个在当下西方很敏感的话题。我住在德国，这里也讨论这个话题很多年了。性产业合法化和去羞耻化是否是解放女性的真正出路？
我们知道，斯堪的纳维亚国家有一个斯堪的纳维亚模式，他们不会将出售性视为犯罪，或者说定为刑事犯罪，但把购买性定为刑事犯罪，因为这显然违反了人道主义原则。但德国没有采用斯堪的纳维亚模式，公众对此有很多争论。那些愿意向买家出售性服务的人会争辩说，这是自由。
正如你所说，当某些白人女性在争取出售性的“自由”时，很多少数族裔女性还在争取不被卖身的自由。你对性产业非罪化带来的结果又什么看法？
格蕾丝·赵：我其实想指出，我母亲所工作的系统实际上是完全合法的。合法化实际上就是允许政府监管，（我母亲工作的系统）就受到韩国政府的高度管制，美国军方官员在监控方面也有很大的影响力。就我妈妈的情况而言，正是性工作合法性让官员能够控制女性的身体。我不是性工作合法化的倡导者，虽然我认为性工作的非刑罪化是重要的一步，我也认为，性工作的去污名化是女性解放的一个要素。我不认为这是唯一的一条路，但是我们说过，羞耻是一种用来对付女人的武器，我认为，消除性工作的污名化——更广泛地说，对女性这个性别的污名化——可以帮助我们获得对身体，以及我们选择用身体来做什么的自主权和自由。但这样做只是女性解放的一个要素。而我想思考的是，性工作之外的身体自主问题，包括其他类型的劳动力。比如，不得不受制于工厂、在不人道或不安全的条件下工作的女人，或是那些拿着最低工资、不得不做繁重工作、只为让我们有食物可吃的农业工人，或者那个放弃自己的渴望，而去做看不见的家务劳动，最终让她的丈夫事业蒸蒸日上的妻子。
海马星球：这些工作与性工作之间有区别，区别在于，性工作主要由妇女提供，也充满了羞耻感。这种羞耻感最终可能会……如果我在在工厂工作，改行时我不会感到羞耻，但如果我一名性工作者，那么我可能会被社会排除在任何其他工作之外。
格蕾丝·赵：对对，确实如此。所以我认为性工作远不止是被污名化的劳动形式，但我知道，有些支持性工作自由的倡导者会说，我们需要在女性劳动的连续体中思考问题，因为如果我们把性工作区分开，这是一个例外工种，这在某种程度上也会助长其污名化。我想这就是我认为这很复杂的原因。是的，所以我们能兼顾两件事吗？一方面，我们能否在连续体中看待这个问题，在更大的范畴，即非人工作条件下，如何看待女性自由和身体自主问题？另一方面，我们能否消除工作中与性别有关的污名化？
海马星球：是呀。
格蕾丝·赵：是啊，请继续。
海马星球：这很难。我不得不承认这是一个非常非常复杂的话题。
格蕾丝·赵：我想再说一件事，你指出的我书中提到的观点，我在书中引用了已故的阿杜尔·德莱昂的观点，她曾是菲律宾的性工作活动家，也是艾滋病活动家，她提到了西方女性主义者关于选择当妓女权利的争论，并指出，能对这个事情进行讨论本身就是一种特权，因为只有在生存没有危险的时候，一个人选择是否成为性工作者的权利才有意义。因此，在某些情况下，这样的争论并不总是有意义的。例如，在朝鲜战后，当你只有最低限度的生存条件时，你不得不走向性工作。
七、质疑和愤怒：什么样的社会条件会造就精神分裂症？为什么在美国，精神分裂症在美国多发于少数族裔？（34:50:27）
海马星球：接下来，我们到下一个话题，质疑和愤怒。我们刚刚谈到了打破羞耻的枷锁所需要的勇气。我相信，这种勇气往往始于质疑现状，并感到愤怒，但这种质疑和愤怒也是有代价的。你说到自己有三位母亲，这都源于这种质疑和愤怒。第一位母亲积极而充满魅力、热爱家庭、卖力工作、具有企业家精神，努力想要融入美国白人社会。但尽管她才智过人，并且加倍努力，她慢慢意识到了自己作为移民没有被真正接纳。与此同时，作为“洋公主”，她被韩国社会瞧不起的，并且在某种程度上是被排斥的，没有一个欢迎她的祖国可以返回。渐渐地，第一位母亲崩塌了，第二位母亲出现了，她开始质疑这个世界，不再信任它。我们不知道她患病的原因，但结果就是，她患上了精神分裂症。你后来有一个重要发现，精神分裂症有它的社会成因，但当时人们却认为它只是基因缺陷。能否请你讲讲，什么样的社会条件会造就精神分裂症？为什么在美国，精神分裂症在美国多发于少数族裔？
格蕾丝·赵：我一直觉得这不仅仅是遗传病，即使在我还是15岁头一次观察到我妈妈身上的变化的时候，我就知道不可能只是因为遗传，因为她经历了很多创伤，但我不知道具体是什么。2016年，一本名为《我们最令人不安的疯狂：跨文化精神分裂症案例研究》的书出版了，书中谈到精神分裂症的六个社会性因素。该书研究的是人们自20世纪70年代以来就一直在研究的问题。他们一再发现同样的事情，研究人员现在可以非常肯定地说，这些就是精神分裂症的社会性成因，精神分裂症不仅仅是遗传因素造成的，我们的基因和社会因素之间是相互作用的。我看着这份清单，意识到六个风险因素中有五个都适用于我妈妈。你知道，其中有些我凭直觉知道，比如童年时期的贫困、性创伤、其他类型的童年逆境。但还有两个因素，我第一次读这本书时，很惊讶。它们会出乎意料，只是因为我以前没有在文献中读到过，但从直觉上来说，我知道这是有道理的。其中之一就是移民。有过移民经历的人更有可能患上西方精神病学所说的精神分裂症。另一个是，作为白人社区中的有色人种，这与种族密度有关。社区的白人越多，或者你的同类越少，患精神分裂症的风险就越高。这些研究并没有告诉我们为什么会这样，它们只是告诉我们事实如此。因此，我们需要对这一领域进行更多的探索。
我的感觉是，一部分是由于，如果你每天要面对种族主义的压力，经过几十年，你的韧性和应对日常生活的能力会逐渐磨损。但我觉得，另一个原因是，心理健康护理系统（它被越来越多地输出到世界各地）是基于这样一种医学模式——它仍然认为精神分裂症、精神疾病，与其他疾病一样是生物性疾病，与文化无关。它将治疗简化为两件事，一是药物治疗，好像没有什么可研究的了，特别是在美国，我们有一个精神卫生保健系统，它实际上并不照顾人们，而是把他们关起来或隔离起来。在这里，特别是如果你是穷人或患有精神疾病的有色人种，你就更有可能遇到警察，而不是遇到治疗师。你知道，目前在美国最大的所谓心理健康服务提供者，最大的三个机构是监狱。在这种情况下，唯一的“精神健康治疗”办法就是药物处方。这已经取代了任何实际护理。这里面又有很多不同的因素，这个问题的答案很复杂，在这个领域需要进行更多的研究。
八、主播的母亲与格蕾丝的母亲（40:52:13）
海马星球：是的，我绝对相信这是一个研究不足的课题。我会说在每一个国家，在每一个原子社会，因为，我在中国看到了类似的情况。在看到你母亲第二阶段的人生时，我仿佛看到了我母亲的相似经历。我母亲也是一个极为聪慧勤奋的女性，也有很高的自尊和自我期许。她虽然没有遭遇种族歧视，但是她曾经因为家庭出生在当时的社会环境里属于一个糟糕的阶级，在60到70年代，遭遇了很多暴力和歧视。因此，她虽然高中成绩优异，却被排斥在大学之外。后来，在中国进入另一个阶段时，她还是通过努力，获得了大学学位，在婚姻和工作中，也都遭遇了赤裸裸的性别歧视。她也有很多质疑，努力反击，也表达了强烈的愤怒。到后来，她身边的很多人都背后说她“精神有问题”。在她人生的后半段，她也的确越来越焦躁，经常沉浸在痛苦的回忆中，无法控制地一直在讲述自己人生中的痛苦往事，以及她所遭遇的不公。但我知道，她没有病，她经历了创伤，她完全有理由去讲述。有问题或者说有病的是这个社会。
不同的是，我不能做很多研究，因为我不是社会学者。而你给我树立了一个非常好的榜样，你记录了第二位母亲所经历的幻听和幻觉，并追究了它们的具体起因。比如，为什么树会对她说话？我觉得这一部分很迷人。它们代表的是谁的声音？你是家中唯一如此深入地去理解她的质疑和愤怒的人，是因为你的理解和靠近她的努力，第三位母亲才得以出现。
九、你怎么看待Metoo运动发展到现在所留下遗产？（43:58:11）
海马星球：我想到，六七年前Metoo运动刚兴起的时候，我们可以看到，很多女性都在表达愤怒，但都是在私底下做，尽管她们中大多数人没有被确诊为患精神分裂症，但人们会觉得她们精神上有问题。我不知道Metoo运动是否在某种程度上改变了这种情况，让这个社会更多地关注女性的愤怒，而不将她们视为精神有问题。你怎么看待Metoo运动发展到现在所留下遗产？
格蕾丝·赵：我觉得你说的这一点很有意思：如果个体女性表达愤怒，她通常会被认为疯了。但如果是集体表达愤怒，情况就有所不同；当集体愤怒引发了一场运动，至少有一部分人会认为这是合理的。至于Metoo运动的遗产，我只能回答，作为一名生活在美国纽约、在一所大学任教的女性，我在我生活的这个地方看到了一些具体的变化，颁布了一些法律和政策，旨在减少针对妇女的暴力行为，例如，大学改变了对性侵的定义及相应的政策。现在，法律认定的核心在于是否有“积极的同意”（enthusiastic consent）,在性接触过程中，必须有积极地说“可以”，而不仅仅是没有拒绝就行，定义是否有性同意是根据这个标准。在纽约市，从Metoo运动开始之后，陆续通过了一些法律，让性侵害及基于性别而发生的暴力的幸存者，对施暴者提出指控的程序更加容易。我不知道长远的结果会是什么，但我认为，这些具体事例表明，由于女性的争取，一些认知视角的变化已经发生了。我认为，我们仍然处于挑战父权制的初期阶段，但总的来说，Metoo运动中的愤怒是有成效的，它让我们看到了集体愤怒的可能性，这相对而言的是那种可以被孤立、否定，或者让它变得隐形的个体愤怒。
海马星球：我现在有一种感觉，人们会比以前更愿意听这些女性的质疑。至少在中国的社交媒体上，我注意到了这一点。与六年前相比，我们也发生了很大的变化，现在的情况是，当一个女性想到要提出质疑，或讲述她受到虐待或性骚扰的经历时，社会的支持明显高于以前。
格蕾丝·赵：哦，那很好，我很高兴听到这个消息。
海马星球：是啊。这很振奋人心。
十、爱与希望：是怎么想到用食物来作为贯穿这本书最主要的线索的？（47:56:00）
海马星球：我想我们可能要谈到我们这次聊天的最后一点，也是我最喜欢的部分，“爱和希望”。我说我读这本书的时候哭了很多，大多是在读这个部分的时候，我强烈感受到了爱和希望的时候。让我印象深刻的是，虽然我也来自东亚，但我对韩国的文化了解很少，我注意到中韩的文化差异有多大。君子和她姐姐互相向对方表达如此强烈的爱意。很直接地表达，她们紧紧抱着彼此，请求对方不要离开。这种情感表达是如此动人。还有你回忆起在你小时候，你妈妈每天早上温柔地抱你起床，给你准备好早饭。后来，你又向她表达你的爱意，你给她做饭，表达你的爱。做饭是亚洲文化很重要的一部分，也许在全世界都很重要。你给她做她爱吃的韩餐，这一方面让她恢复了享用韩国食物的合法性——一开始，她来到白人世界的时候，她是羞于表达她对自己喜爱的泡菜的渴望的。另一方面，你通过为她做饭，向她表明，你不会走上她走上的那条路，她努力不让你走上那条服务别人的职业道路。
你在书里写到了食物中的政治和社会等级压迫，但写得更多的是食物带来的爱和希望。能不能请您给我们讲讲，您是怎么想到用食物来作为贯穿这本书最主要的线索的？
格蕾丝·赵：这本书的起源之一是，我母亲突然去世后，所有关于她的记忆都回到了我脑海中，它们都来自我童年时代的“第一位母亲”。我注意到，在每段记忆中，场景里都有食物。她在做饭，她在喂别人，她在觅食，我意识到，我们的生活中有很多都是围绕着食物展开的，这些是我此前都忘记了的，因为当她变成了我们所说的精神分裂症患者之后，我差点就忘了这些。过了一段时间，我就忘了那位母亲。也是通过我对这段黑暗历史的研究，我想把她带回来。所以我意识到要做到这一点，方法就是表现她与食物的关系，她是如何通过食物来维系家庭的。但同时，食物对她来说，不仅仅是为了生存或养育，这对她来说是一种货币形式，我能从这些记忆中看到这一点。所以在这个她没有很多资源的世界里，食物是非常重要的资源，尤其是她在食物方面的技能，让她在这个社区里交到了朋友——在这个社区里，大部分人都把她看作外人。但我也意识到，这也是衡量她心理健康的一个标准，因为一旦她对食物的兴趣下降，她的心理健康也恶化。她教我做韩国菜的时候，我们一起吃饭的时候，有些东西开始愈合。这不仅是对她的治愈，也是对我的治愈。因为这是她第一次能够以一种不会让她陷入过去创伤的方式谈论过去，而是在一个“爱的空间”谈论过去。她用这种方式教我做的韩国菜，不是普通的韩国菜，而是我外祖母以前为她做的菜，在我妈妈教我以前，我自己也从来没有吃到过这些菜。她给我展示了我的家族历史，如同赠给了我一份礼物，而这是我成年后一直在追寻的。我要说一下，这并不是一个有意识的决定。只是在我悲伤的时候，当我看到了我妈妈的幻象的时刻，（用这种方法来写作的）想法就自动出现了。
海马星球：我对（食物）这种治愈的力量和鼓舞人心的力量很有共鸣，鉴于我们都来自亚洲国家。
十一、您是什么时候找到自己抵抗的空间的？在什么年纪？您会如何描述您今天的使命呢？（53:27:22）
海马星球：最后一个问题。就像从你引用的贝尔·胡克斯在《选择将边缘作为激进开放性的空间》，我发现有三个关键词“激进”“开放”和“边缘”，尤其触动我。因为作为一名女权主义者，一个很激进的女权主义者，我有和她完全相同的经历。在你引用的那本书中，“我们的生活，取决于我们构想替代生活的能力，这类方案往往是临时构想出来的……边缘性也是激进可能性的发生之地，是一个抵抗的空间。”
我选择了从边缘去寻找女性未来的新的可能性，有时也被人们视为一个激进的人，虽然我所做的尝试极为温和。我觉得，或许这是因为驱动“激进者”的爱往往是热烈的，而她们对未来所持的希望也更为坚定，这将我们与那些迟疑、不确定的探索者区别开来。您是什么时候找到自己抵抗的空间的？在什么年纪？您会如何描述您今天的使命呢？
格蕾丝·赵：我想第一次可能是在大学，当我有机会离开我长大的小镇，认识了一群朋友，他们在某种程度上也是格格不入者。但我当时并没有概念工具来理解“边缘地带作为激进空间”。直到读研究生时，我才真正接触到贝尔·胡克斯的思想，还有她的指导。她是我在纽约生活的头三年的导师，她真的改变了我对自己在世界中位置的看法。我可以从可能性的角度来看待被边缘化的经历，充满激情地拒绝遵从具有排斥性或在心理上十分暴力的规范。因为我认为，规范性可以同时拥有这两种性质。所以我开始重新认识我的边缘地位，这不仅仅是别人将我放置的位置，而是我主动选择生活和工作的地方。有趣的是，你选了三个词，你实际上没有提到“选择”这个词，因为对我来说，“选择”这个词很重要，我是选择边缘的位置。
海马星球：我不知道……我没有“选择”，我觉得我是被挤到边缘的。
格蕾丝·赵：最初肯定是这样的，但后来我发现，边缘依然有希望，如果你能重新创造空间的话。
海马星球：确实！
格蕾丝·赵：至于我的使命，我的使命一直是，给那些我们不愿看见的东西照一束光，我们不愿看见，只是因为它们太丑陋或者要面对它们太痛苦，但这是一个社会必须做的事情，这样我们才不会继续复制痛苦和丑陋，这就是我写作和教学的动力。如今，我作为一个母亲，我经常会思考我的孩子们所继承的这个世界，以及我希望他们如何在这个世界上立足，所以我不会像我的家人那样对我的孩子隐瞒事情，我希望他们明白，我们可以带着同情去看待那些丑陋的事情，即使我们需要从中吸取教训。但是我们还必须培养一种发现美的能力，我们可以利用这些技能，让世界变得更美好。
海马星球：是的，你这样说我很感动。我被你描述自己使命的方式感动了。我相信这种始于勇气的力量。或者说，你必须有勇气去研究它，然后，还需要爱，发现美的眼睛，去理解的能力。你有没有你有什么榜样可以与我们的听众分享。
格蕾丝·赵：我们在访谈中谈到过的人，我的妈妈、我的老师贝尔·胡克斯和帕特里夏·克拉夫，她们都在某种程度上教会了我很多。我想就勇气这一点说一说，我从不认为自己有勇气。
海马星球：你很有啊！
格蕾丝·赵：我知道很多人都这么认为，但我觉得很多时候，我只是需要去做那些事。我觉得不是每个人都能看到痛苦和丑陋，因为他们离得太近了。因为我是我母亲的女儿，我和她的经历隔了一代人，我所处的位置让我能够去审视那些事，而不至于离得太近。我觉得，这些历史创伤和暴行几乎就是一个心理黑洞，如果你离它太近，你就会被吸进去。所以在这个意义上来说，我认为在思考暴行如何浮出水面时，真实的故事永远不会在事后马上浮出水面，也许需要一代人、两代人、三代人才回过头去看……
海马星球：如果他们没有被遗忘的话……非常感谢你能和我有这次非常非常鼓舞人心的交流。我希望你更多的书能被翻译成中文。
格蕾丝·赵：是的，我也希望如此。非常感谢你邀请我，也感谢你在播客中所做的女权主义工作。
海马星球：谢谢。希望我们有机会在美国再见面。
格蕾丝·赵：是的，听起来不错！
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本期播客内容是2024年海马东京大会的上午嘉宾讲座内容，以及一位英国的女性导演水獭发起的女性影视人联盟倡议。上午嘉宾讲座的主讲人和主题：
落合惠美子教授：日本历史上的双系制，也就是两性平等继承财产和皇位、可以随母也可以随父居并且女性可以自由离婚的传统制度，是如何在现代化过程中被儒教和西方逐步瓦解、导向“男主外女主内”的父权制的；闾丘露薇教授和埃里噶：两代媒体女性的职场性别歧视遭遇，以及她们如何开展女性职场联盟互助；川A和殊寒：什么是女性共居，女性共居作为父权异性恋霸权之下的婚姻制度的替代方案，它需要哪些基本共识，做好哪些物质和心理准备。关于水獭发起的女性影视人倡议联盟：如果您对女性影视人联盟倡议有什么想法和建议，或者你想参加这个联盟，可以写信到海马官方邮箱。下个月，我们还会公布一个参与在线平台的方式。
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本期节目是海马2024年东京大会的回顾，以及脱口秀环节的录音。
大会总结及脱口秀开场DD：《如何平衡健身和家庭》X：《女男老师有别》MG：《某入式》EMMA：《真是太平等了》DMW：《J人为何变P》XN: 《狗眼看D》YG：《女孩适合当老师吗》KZ:《拉拉是如何养成的》 -
美国民主党总统候选人卡马拉·哈里斯的印度裔妈妈曾对她说：“你以为你是（凭空）从椰子树上掉下来的吗？你生活在一个前因后果之中。”这句乍听起来很无厘头的话，最近在网络上被疯传，它提醒了我们很重要而朴素的道理，就是我们这些后人今日得以在树下乘凉，要感谢前人栽下的树——不管它是不是一颗椰子树。
本期对谈是海马星球2024年东京大会召开之前，专门制作的一期特别节目。为的是缅怀一个多世纪以前，那些留学日本、为今日中国女性开山、栽下女权之树的中国女权先辈。秋瑾、唐群英、陈撷芬……这些19世纪末20世纪初的留日女性，是中国第一代留学女性。她们勇敢地踏向充满风险的解放之路，不仅拓展了自己的人生，还办报、兴学、办厂、组织妇女运动、冲锋陷阵，甚至献出生命。但她们的故事，还被讲述得远远不够。
这些了不起的女性，为今日中国女性的权利造就了前因，前因造就了我们，而我们从她们的故事里可以看到，我们此生的努力，也会成为下一代女性的前因。历史责任并不遥远空洞，而是切切实实地在我们手里握着。我们今天为自己拓宽的每一段道路，会被我们之后的女性看到和记住。
播客里提到的人名和关键词：
王廷钧（秋瑾前夫）
吴芝瑛，廉泉的妻子 。
服部繁子 ，服部宇之吉 的妻子。
《慈禧：开启现代中国的皇太后》by 张戎
妇人谈话会
东京的实践女学校
师范速成科，工艺速成科
下田歌子
中国同盟会
陈撷芬，父亲是上海《苏报》的报社社主，由于该报纸刊登了邹容写的《革命军》一文而导致全家遭到清廷通缉
共爱会
实行共爱会
《江苏》杂志，＜女学论文＞专栏
燕斌，《中国新女界杂志》
（中国）同盟会
《留学生取缔规则》
东京的《朝日新闻》
陈天华
浙江同盟会
《中国女报》
《敬告姊妹们》
《秋瑾文集》
金天翮
马君武，翻译斯宾塞（Herbert Spencer）的《女权篇》（此处有口误，原话：《女权论》；正确版本：《女权篇》）
徐锡麟
县令李钟岳，下令杀秋瑾
葛健豪
成女学校
由李元创办的留日女学生会
《留日女学会杂志》（此处有口误，原话：《留日女学生杂志》；正确版本：《留日女学会杂志》）
东京女子音乐学校（此处有口误，原话：东京女子学校；正确版本：东京女子音乐学校）
女子北伐队
南京，吴淑卿
上海，女子军事团，女子北伐队，上海女国民军，女子经武练习队
张竹君，中国历史上第一位女性西医，组织了红十字会医疗班
林宗素
《民立报》
妇女参政权审议会
Emmeline Pankhurst，埃米林·潘克赫斯特，带领女性社会政治联盟（Women’s Social and Political Union）开展了比较激进的参政权争取运动
设立女子参政同盟会湖南支部，创办《女权日报》
《广东省临时省会简章》
《广东省临时约法》
上海的爱国女学（蔡元培创立）
何殷震
何殷震的丈夫刘师培
女子复权会，机关报纸《天义报》
张汉英，在她的斡旋之下，成女学校设立了清国女留学生速成班，回国后和唐群英一起创办《女权日报》在北京创办中央女学校、女子工艺厂，筹办南洋女子政法大学。
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“想象我们的社会”是海马星球新开启的一个系列主题，在未来，海马星球会邀请不同的姐妹来探讨和讲述自己对理想社会的构想。
本期节目的嘉宾是女权博主“午后的水妖”，在这期节目里，我们探讨了如何抵达母权社会的路径，比如破除爱情迷思、在家庭内部回归母权，以及一个母权社会有什么样的家庭、教育、竞争机制、社会文化、公共决策程序等等，设想了一个在母权社会长大的女孩，会有什么样的人生。这不是一个全面系统的探讨，但它是第一张铅笔草稿，我们将慢慢填充这个蓝图。
一些关键词和作品：
父源性伤害
母系 matrilineal与母权matriarchal的区别
礼物经济
播客：Female Political Strategy
1915年的小说《她的国》by 夏洛特·珀金斯·吉尔曼
《通往平等社会的道路 The Way into an Egalitarian Society》by Heide Göttner-Abendroth
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本期海马星球回复了两位分别住在中国和法国的听友的来信，虽然她们生活的境遇和担心的问题很不同，但却有相似之处：她们面临着的选择似乎只有糟糕和更糟糕两种。
一个面临恶劣实习条件和性别歧视的大四学生，还是一个在自由派党派男候选人和排外的极右翼党派女候选人之间徘徊的未来女性选民，可能都会有无力和绝望感。然而我们要看到，男权社会提供给我们的选择，往往是虚假的，它遮蔽了真实的可能性，造就“非此即彼、别无出路“的幻觉。而如何看到真正的世界和更多的可能性？从尊重自我、链接她人、探索世界开始。
本期提到的播客：
播客“学渣集中营”
美剧《美国夫人》
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暴雨是一个来自西北城市的天才少女，虽然她的家人拒绝看到她的天赋，但她从小就非常清楚自己的才能。
在一个保守、厌女的地方的单亲家庭里长大，早慧的她早早看到了成年人的愚昧固执，这让她倍感孤独。但她没有气馁，而是从初中开始就给自己规划了一个与众不同的路径。为了追寻自己的理想，年少的她对成年人晓之以理动之以情，甚至不得不争吵乃至扭打，跟家长和学校不懈争取自己的自主权和资源支持。她的努力最终将一步步把自己送到了理想中的北美名校。不循规蹈矩的她，在抵达了无数人羡慕的高点之后，却又从知名公司辞职，选择了艰难的创业之路。
在这期对谈里，暴雨分享了她的战斗经验，如何以健康的心态学习，以及积极向身边人寻求帮助和资源的重要性。
书籍推荐：
《非暴力沟通》by 马歇尔·卢森堡（美）
哈佛这样教谈判力 (Getting to Yes) by 威廉·尤里 和罗杰·费希尔（美）
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这期播客里，你会听到三位海马听友的来信，分别关于姥姥、母亲和女儿之间爱，关于穷乡僻壤中脱骨而出的女性力量，和关于如何脚踏实地地在自己目前的境遇里，做一些促进女性权益的事情。这些看似微小的感悟和行动，恰恰是女性在逼仄的父权环境里，自我滋养、确认和推进行动的最佳案例。我们需要做的只是不断浇灌这些幼苗，就能不断拓展外向探索的动力，形成积极的正循环。
节目中提到的书籍：
《呼兰河传》by 萧红
《额尔古纳河右岸》by 迟子建
《巨流河》by 齐邦媛
《姨妈的后现代生活》by 燕燕
《迈向女性主义的国家理论》by 凯瑟琳.麦金农
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在父权社会以父系家庭切断母女纽带、隔离女性之前，母女关系本是世上最强大的联盟。母女关系始于带着卵子的母亲的胚胎成型于祖母子宫之时，存在于女性生命的每一个有意识和无意识的时刻。母女之间的纽带如海浪，如涟漪，如莲花与莲蓬，它为女性的丰沛情感奠定基础，深深影响她们与自身和其他女性乃至世界的关系。
因为母亲承受着父权社会里无孔不入的压力，她常常无意中给女儿转嫁这些压力。因此父权社会之中的母女关系，多数难以避免不同程度的回避、争夺、嫉妒、辛酸、猜忌、愤怒、误解等痛苦。母女都渴望对方的爱，但她们的情感却无法流通，就像炽热的岩浆与海水相互奔赴，却只能凝结为丑陋僵硬的黑色礁石，堆积越高，彼此阻隔。
如何能重新浇灌出世上最强大的联盟？大狮姊再次作客海马星球，进行了非常抽象的一次对话。正如博主川A1234567的名句——“人类失去母亲，已经太久了”，人类需要找回她们的母亲，而这或许可以从每个女性找回自己流动的情感开始。
本期关键词：
母兽
情感自然流动
脐轮
卵巢与女性三代的“三位一体”
艺术家付晓桐
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姐妹们好，
先来宣布一个你们可能会喜欢的消息：这个夏末，第二次海马大会要在东京召开啦！本期播客节目前半部分是介绍海马大会内容和购票流程，后半部分会回应上一期播客《一人一杀的意义和限度》收到的读者来信。
2024年海马东京听友会主题：想象母系社会——四海女性欢聚，畅谈美好未来
地点：日本东京
时间：2024年8月24日，9:00 – 21:00
官方活动邮箱：[email protected]
购票步骤：
第一步：申请购票：
请发申请购票信到海马官方活动邮箱[email protected]，邮件里需要回答以下问题：
必答题：
请写几句话，说明你为什么想要参加海马听友会？你想要使用微信支付还是paypal支付购票？选答题：
是否想要做志愿者（志愿者可以免票）？是否想要参加脱口秀表演？是否想做其他的才艺表演，或展示你的创作？你是否有自己创作的女性相关艺术品或手工艺品，想要在大会上售卖？你对活动还有什么期待和建议？我们收到邮件并通过你的申请后，将给你发送购票的付款方式；
第二步：付款购票；
票价：30张早鸟票，25欧元（195元），常规票35欧元（273元），慷慨支持票45欧元（351元）
第三步：请将付款凭证发到官方活动邮箱。
我们收到您的付款凭证后，我们核对无误，将会把电子票发到您的邮箱，并同时发送参会协议，您需要在上面签字同意。签字的参会协议到时候需要与门票同时出示才能入场。
第四步：准备行程
收到票之后，请尽快开始准备预定和安排行程细节。
如果您发信后一周内还没有收到回信，请再发一遍，以防我们遗漏。
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上野千鹤子和田房永子《从零开始的女权主义》里，提到日本女权主义者提出的“一人一杀”理念，意思是异性恋关系里的女性，哪怕花一辈子去改变男友/丈夫，让他参与到家务中来，也是婚内女性为自己夺取利益的一种方式。田房乐观地认为，因为“个人的即政治的”，“社会整体不可能突然改变，但是只要女性们努力改变自己家庭里的男性，整体肯定也会慢慢发生改变。”
虽然反婚育的主张，在社交媒体上已造成一定声势并获得不少千禧一代的共鸣，但这个主张和现实之间却还有一定距离。官方数据显示，2019 年，中国30-34女性未婚比例仅为8.7% (https://file.c-ctrip.com/files/6/yuwa/0R71o120009dwkxcgE938.pdf) 这意味着超过90%的女性依然结了婚，而2022年，中国只有14%的家庭选择不生孩子（https://www.163.com/dy/article/IR22KS2K05561JHR.html）。这也就是说，当下大部分中国育龄女性，依然被困在婚育之中。
今年以来，一连串的高知女性在婚内被剥削的案例——从陈朗博士悼亡夫时对“女权男”丈夫婚内不做家务的痛苦回顾，到一位在加拿大男性悼念亡妻的募捐网文爆红后，无意暴露出一位优秀的女性远赴加拿大追男宝、被家庭榨干的经历——让全社会看到，即便受到海外高等教育的华人女性，也依然在婚内处于高度失权/被剥削的状态。在女性埋葬才华、潜能乃至生命的婚姻故事里，倾诉、哀愁和大而化之含糊其辞地对“父权社会”的控诉，显得苍白无力。
从这个角度而言，过去两年里，“一人一杀”这个表述，开始被少数受过高等教育的中国已婚女性使用，是有一定积极意义的。至少对那些因为现实条件而无法摆脱婚内压榨的女性而言，它是一种行动起来的方向。海马星球邀请了两位在不同程度上践行了“一人一杀”的30+女性Helen和安安，探讨了各自进入婚姻的原因，生育的经验和各自在婚内争取权益的经验，以及“一人一杀”这个理念和实践的作用和限度。
推荐书籍：
《女人的事》by 【美】梅根·斯塔克
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本期节目回应了一位年轻听友Z的困惑。作为一个觉醒的女权主义者，她一面了解到女性在男权社会里生存的不公和风险，一面又感觉到自己和男性相处时会忍不住产生好感。她想问：如何跟男性相处才是对的？
这个问题相信困扰着很多年轻的女权主义者，但其实，在复杂的现实世界地形里，绝对的对错是不存在的，如果每个人的日常行为都要有那么细致的规训，那就变成了虚妄的男权宗教。坚持原则和教条主义是两回事，因为害怕出错而不敢自己做出决定，反而会丧失主体性，这不是有机生命体的发展方式。更重要的问题是：我们的方向是去往何处？我们在这个生命的阶段所作的一切，是否依然在向着目的地去？只要内心笃定，方向清晰，你就是自己生命最可靠的舵手。
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经过19世纪到20世纪的努力争取甚至是惨烈斗争，人类女性似乎在男权社会里得到了更多的自由，这其中就包括一些性自主权。大部分女性不会再因丧失所谓的“贞洁”而被社会抛弃甚至杀害，她们甚至似乎获得了掌握自己身体和快感的权利。但事实真的如此吗？
并非如此，谈论女性性生活里的某些事实，依然是禁忌。在一个看似自由的时代，女性依然不得不面对很多身体和健康威胁，而谈论这些威胁会被认为是“扫兴的”、不体面的。
本期海马星球和医学博士生大魔王一起探讨了女性的自我身体探索、她们快感的生理机制和“性生活究竟是什么”的问题。
最重要的是，男权社会塑造了 “性生活=异性之间纳入式性行为”这样的僵化错误概念，将生殖行为等同于性行为，这对女性的健康造成了巨大的危害，让女性时刻遭受怀孕和病毒的威胁。
我们还讨论了电影《可怜的东西》里的父权性霸权和恋童癖问题。
当女性充分破除从小被灌输的这些错误观念，重新发掘性的丰富、灵动的可能性，她们或许才能体会更完整的自主性，更完整地体验自由快乐的性愉悦。
节目中提到的一些书籍文章和人名：
《海蒂性学报告》by 雪儿·海特
《三八节有感》by 丁玲
《革命的幸存者-曾志回忆录》by 曾志
Julie Bindel（英国）
《女性没有不痛的选择》by 张苹（报道链接：https://mp.weixin.qq.com/s/MKn7rXpGQl6ku-9MF8vfwA）
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这一期节目我回应了两位听友的来信。
第一位听友说：“想和您探讨一下一直困扰我的一个问题，是关于女性主义、金钱与自我价值评估的。”这位听友认为，那种觉得经济独立之后才能人格独立受到尊重的想法，可能也是有毒的。然而她日常听看女权主义的相关内容，总会涉及到经济独立甚至财务自由的话题。她深知赚钱的能力只能代表人的一部分价值，但是在现实社会中，比如社交场合中，女性朋友时不时提到她男友工资低时、刷到“女性要搞钱”话题，她就会非常焦虑且无法与低工资的自己和解。在各大社交媒体上，为什么你的目标是成为一个平凡人/女性（不是躺平类型），都有些政治不正确了？“我所认同的女权主义，一定不是偏向于精英主义、绩效主义的，应该是平等爱每一个人的。”“有没有什么书籍纪录片、影视剧、播客有涉及到这个问题吗？”
第二位听友表达了她的两个困惑：不想进入恋爱关系，但却有身体接触的渴望，以及面对女性朋友们比自己更好的家庭条件，在巨大的差异面前羡慕而迷茫，担心担心自己无论如何努力也难以实现自己的目标和梦想。
从阶级、历史、性别收入差距和我们所处的时代和国家特征去看待自己面临的个人问题，会让我们更清楚自己感受的正当性。当然，也需要学会善待我们自己的心理知识，以便帮助我们对当下保持专注，消除对未来的不安。
播客中提到的书名：
《父权制与资本主义》[日]上野千鹤子
《凯列班与女巫》[意]西尔维娅·费代里奇
《去他的父权制》[法]玛蒂尔德·拉雷尔著
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