Episodes
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目前通行的模仿概念错在因果颠倒，把后果当成了起因。所谓的模仿，其实有很大一部分只是构造相似的人对相似的刺激，采取相同的反应方式。人受了羞辱会生气，而且会攻击羞辱他的人，这不是模仿他人的反应。真正的社会控制指的是心智意象之形成，也就是知道怎样去理解对象、事情、行为，从而能够实际参与共同活动。唯有与抵抗而产生的摩擦会导致人们认为，社会控制就是强迫人遵守违反本性的行为路线。唯有忽略了人们彼此都关切的情境（或有心要行动以相互呼应的情境），才会把模仿视为促成社会控制的主要媒介。
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控制的根本方法不是关乎个人的，而是心智上的。直接以个人感染力造成影响虽然是关键时刻可用的重要方法，控制却不因此算是诉诸“精神”的。方法存在于理解人和事物的习惯，这习惯则是在与他人配合使用对象之中养成的，可能是与他人合作互助，也可能是敌对竞争。心智的具体发挥是按用途来理解事物，社会化的智能理解事物，则是从用途转入共同参与或分担的行为着眼。心智乃是社会的控制方法。
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Episodes manquant?
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别人没有按照我们期望的样子去做，或是有不服的意思，在这类情况下，我们最会意识到有必要控制别人，也最能意识到别人在受某些影响的控制。这时候我们做的控制最直接，也最容易犯下前述的错误。我们甚至会凭自己力量大来控制对方，忘记了那至理名言：能拉马到水边儿却不能强迫马喝水，能把人锁进牢里却不能逼他忏悔。
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有些人认为控制的意思是促使个人顺从公众或共同的意见，自己的好恶欲求退居其次。按这个观念，控制是与本性背道而驰的，所以带有压制和强迫的味道。管理制度和治国理论往往建立在这种观念基础上，于教育的理念与实践也造成严重的影响。其实这种观念是没有根据的，控制的真正意思不过是指，以坚决的态度引导行为的力量，这既包括在别人引导下达成的调整，也包括个人自己努力做到的调整。
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大人有心给孩子什么样的教育，就必须把孩子行为的环境控制成那样，使孩子那样思考，那样感受。直接教育是不可能的，教育只能借环境来间接达成。学校环境必须尽力排除当前社会环境的缺点，以免心理习性受到不良影响。学校建立一个净化活动的环境，不但以单纯化为目的，而且要清除有害的成分。每个社会都可能被一些琐事、旧时代留下的无用的东西、根本违背常理的事物绊住。学校应该做到不让这些成分残留在环境里，从而尽全力抵制它们在一般社会环境中的影响力。社会渐趋开明以后会明白自己应该传承保存的不是既有的一切成就，而是能使社会未来更好的部分。
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由于群体有一定的利害考虑，某些事会受推崇，某些事会遭排斥。我们所处的团体或阶级惯有的处事态度，往往会决定什么是该受关注的事物，所以也会指定我们怎样去观察与记忆。陌生的或外来的（指本群体活动以外的）事物，多半都是道德上禁止的或是知能上可疑的。视觉听觉等知觉要受可感觉的事物刺激才能活动，我们的观察、记忆和想象也是如此，不会自发地活动，是因为当前的社会事务有要求才动起来。
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语言是以“彼此听得懂”的声音组成，语言的意义要视它是否和共同的经验相关而定。所谓相互了解，是说彼此在共同从事的行为中所领会的事物（包括声音）的含义是一样的。社会环境不会直接将某些愿望、观念植入人心，也不是只会教会一些纯肌肉的反应。按理，首先应当布置环境条件，以鼓励某些看得见的真实反应行为。然后让个体分享或参加联合的行动，使他感觉行动成功就是他自己成功，行动失败就是他自己失败。他一旦被群体的情绪观点感染，就会机敏的去认可群体瞄准的特殊目标，以及用来达成目的的手段。他也会学到和其他人大致相同的一套知识。
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在很多教养案例中，孩子的活动根本只是用来养成习惯，教孩子就像在训练畜牲，不像在教育一个人。孩子的本能就停留在原始的要快感不要痛苦的目标上，为了要感受愉快而不要失败的痛苦，他的行为必须合别人的意。如果不是这一类的教法，孩子便可真正参与共同的活动，孩子原先要快感怕痛苦的欲望也会修正。他不但会做出合别人意的行为，这行为在他心中激起的想法和情感，对别人也一样有推动作用。
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教育应该做到的是，使个人经验质变，终至融入社会群体的利益、目标和既有的想法。 硬生生的灌输行不通，就应该借环境的作用引发一定的反应。想要灌输的想法不能用蛮力打进去，必须养成的心态不能披头套上去。但是个人生存的那个环境可以影响他看待事物的观点；这环境会使他做某些打算，以免与别人歧异；环境也会强化某些看法，削弱另一些看法，以便使他博得别人的赞同。人会因为所处的环境不同而各异，有这种影响力的才是个人真正的环境。
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社会制度的原始动机不是为了增广经验，其最初目的是比较立即实用的。例如，宗教开始制度化，是为了巩固统治势力的眷宠，也为了阻挡邪恶侵袭；家庭制度出现，最初是为了满足欲望与延续命脉；劳动制度产生的主因，则是要役使他人。制度附带影响了意识生活的质量与程度，是后来才渐渐受到注意的。在工业化社会的生活里，人们重视的只是勤奋、储蓄之类的价值观。至于哪些社会关系会引起什么知识上、感情上的反应，远不及实体产量来的重要。所有制度的好坏，最终都得看它对人造成什么影响。
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即便是在最社会性的群体里，也有许多关系算不上是社会性的。每个社会群体里都有许多人际关系仍然类似机器的零件；人们为了自己的利益而利用他人，不顾被利用的人有什么感受和想法，是否同意被利用。这种利用行为凸显的是体形上居优势，或地位比人优越，技术比人强，能用的工具不论是器具或金钱比人充足。父母与子女的关系，师生关系，雇主与员工的关系，统治者与被统治者的关系，如果仍是处境优劣的关系，不论彼此互动多么密切，都不会成为真正的社会体。
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生物虽然容易被比自己强的力量打垮，却会把作用在自己身上的力量化为延续生存的手段。假如生物不能这样，结果不仅是裂成小块儿，而是丧失生命。只要保得命在，生物就会努力使周围的能量为自己所用，就会利用光、空气、水分和土壤中的物质。生物是为自身存续着想而支配各种能量，否则自己就会反过来被耗尽。生活便是借着操作环境达到自我更新的过程。如果渐渐老去的一代不把理想、希望、前瞻、准则和意见传递给新生的一代，社会生活就不能保存了。如果不投注心力促成真正的、彻底的传承，再文明的社会也会倒退回野蛮状态，最终回复到原始。
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知人是一门很深的学问，我们不能指望一个年轻人立刻就能掌握其中的奥妙。然而，如果出国旅行不能时而打开他的眼界，使他学会小心谨慎，习惯于看透隐藏在外表后面的东西，并以一种文明有礼、乐于助人的举止、不触犯别人来保护自己，使自己能够自由而安全地与陌生人和形形色色的人交往，从中收获别人的良好见解，那么，这种出国旅行就没有什么意义。
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各种手工技艺，要通过劳动才能进行练习，被人掌握，许多这样的劳动性练习，不但能提高我们的灵巧性和技能，也有益于我们的健康。以读书和研究为其主业的人，应当选择一些合适的技艺作为娱乐。选择时要考虑到一个人的年龄与爱好，而且无论什么时候都不能是强制性的。因为命令与暴力常常会引起、却不能医治憎恶的心情；对于强人所难之事，无论是什么事情，任何人一有机会都会逃离的，即便去做，也没有什么益处，更无娱乐可言。
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对原著进行研究是无论怎么推崇都不会过分的。这是通往所有各种学问的一条最便捷、最稳妥，也最惬意的途径。学问要从源头上求得，而不能得自第二手材料。大师们的著作决不能不读，而要去细细品味，牢记心中，需要时便加以引用。决不要让自己满足于借用别人的灵光，你自己的观察才是你自己心灵的产物，才会在交谈、讨论和争辩时都留在你身边，招之即来。
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当他充分消化了西塞罗的《论责任》，加之又读了普芬道夫的《论人和公民的责任》之后，就可以让他再去读一读格劳秀斯的《战争与和平法》，或者去读另一本也许写得更为出色的书，即普芬道夫的《自然法和族类法》；从这些书中，他可以学到人的自然权利、社会的起源与基础，以及由此产生的各种责任。
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每当儿童遇到了障碍，同时又想前进的时候，就应立刻帮助他们克服困难，而不是加以非难和斥责。我们的责任是让儿童养成习惯，而不是怒气冲冲地向儿童灌输规则，规则对人生的指导是没有多大用处的，至少对儿童没有用处，因为儿童根本就记不住规则。不在意、不精心、不稳定、易走神，那都是儿童本身固有的缺陷。因此，只要没有发现他们是故意所为，便应温和地予以提醒，假以时日逐渐地克服。儿童对导师具有的敬畏心理，应该经常通过导师对儿童表现出来的慈爱与善意来得到缓和，这种关爱之情能够激发他们去尽自己的责任，使他们乐于服从导师的指令。
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绝不要用文法去麻烦儿童，要像说英文一样，用拉丁文与儿童交谈，而不必受规则的烦恼。因为你只要想一想就会明白，儿童刚刚来到这个世界上的时候，对英文的了解并不多于对拉丁文的了解，可是他既不要老师、规则，也不要文法，就学会了英文；所以，只要有人不停地对他讲拉丁文，他也可以像西塞罗那样，学好拉丁文的。
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不要强迫儿童学习，也不要因此斥责他；要尽可能地诱导他去学习阅读，不要把学习作为他的一种工作。宁可让他晚一年学会阅读，也不可让他因此对学习产生憎恶心理。即便要和他发生冲突，也应当是在那些重要的有关真理与善良本性的事情上，而不应把学习当做任务加在他的身上。
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儿童到了能够说话的时候，就应当开始学习阅读。决不可把读书当作他的一种工作，也不可让他把读书看成一项任务。我已经说过，我们从摇篮时期起就天生的喜欢自由，因此，我们之所以对许多事情感到憎恶，别无其他原因，而仅仅在于那些事情是别人强加给我们的。学习本来是可以变成儿童的一种游戏和娱乐的，因为我觉得，假如学习对他们来说是一件光荣、荣耀、快乐和舒心的事情，或者是一种做了其他事情之后得到的奖励，假如他们从来没有因为忽略了学习而受到过责骂和惩罚，那么他们本来是会向往学习的。
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