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次第：顺序。比如一年四季的顺序，大地万物春生、夏长、秋收、冬藏的顺序。不是以人意志而转移的。
方、时、数：方，方位，上下左右前后，东南西北中等空间。时，时间流逝，一天二十四小时，没有可以多一小时，也没有会少一小时。数，数字，数量。
和合性：不相违背性。比如水和牛奶有融合性，没有排异性。
不和合性：相违背性。比如如西洋参吃了进补，再吃萝卜就解了补。西洋参和萝卜就是不和合性。
无为法六，一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
《百法明门论》前面的九十六法，均讲的是有为法，现象界的有为法，心王、色法、心所有法、心不相应行法，最后讲到无为法，不生不灭，不垢不净，不增不减。
有为至极为无为，像我等凡夫有为法尚且未转净，何谈无为法。知了，也就不再这里造口业了。留待各位，日后机缘到，遇得善知识，再开悟说法吧。
到了这里，《格物 先知至》专辑，已经大概略讲了《八识规矩颂》和《百法明门论》，原计划还有《三十三天人表》和释梦内容。
《三十三天人表》涉及较多网络禁播用语，而且《三十三天人表》的各种境界，也是各位同修真修实证后的体悟境界，不是光讲理就可以明白的。所以，知了综合考虑，《三十三天人表》就暂时不分享，静待机缘了。
另外，释梦是个特别实用的觉知自我的工具，知了深受其益，于是就想着干脆单独另起一个专辑，就叫《一蝉一梦》。大家梦里见！
好，感恩，谢谢收听，我们很快再见！
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《百法明六论》里我们前面讲的五十一种心所有法，都是和第六意识能相应的。而接下来的不相应行法的意思，是和第六意识不相应了。当然第八阿赖耶识还是相应的，万法皆唯识，也是指没有离开道的运行。
这也不是经常听到过的，谋事在人，成事在天。但行好事，莫问前程的原来了。
先说二十四种心不相应行法，是哪二十四种。一得，二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身，九句身，十文身。十一生，十二老。十三住，十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
得：徐志摩《再别康桥》里有一句”得之，我幸；不得，我命“，就很好的诠释了这个意思。得与不得，不是我们个人的意志所能完全左右的。我们在知道了缘有亲因缘和增上缘、所缘缘和无间断缘，就知道了，因缘聚会才成其一事一景或一物。而性空缘起，缘起性空，谁知道什么时候能得，什么时候不得呢？正因为看到了事物发展的本质 ，我们老祖宗才会有”谋事在人，成事在天“和”但行好事，莫问前程“的衷告。
爱因斯坦的”成功等于百分之九十九的努力，加上百分之一的幸运”，也是在告诉我们，得之的幸运和不是我们人力可以完全决定的。
我们人的意志是缘中的一缘，机缘会遇时，果报才自受。
命根：命运和根器。再细点就是我们的出生家庭富裕还是贫穷的、出生时期是和平的还是战争的、出生环境是开明的还是封闭的，我们的身体状况，是男的还是女的，体质是健康的还是多病的，头发是浓密的还是稀疏的，反应是灵敏的还是迟钝的，还有我们这个生命的长短等等，这些也不是我们的头脑意识可以决定的。也不是我们去菩萨可以求来的，是阿赖耶识的种子生现行，“受熏持种根身器”，是业力熏习而来的。这块腊肉的成分是平时的熏习，而非肉的意志能决定的。
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第七末那识的“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随；四惑八大相应起，六转呼为染净依“。第七识他有八个大烦恼，五个遍行和一个别境中的慧，还有根本烦恼中的贪、痴、见、慢，一共是十八个心理状态。第七识的这四个根本烦恼和八个大烦恼起来的时候，要等第六意识的转念了才能转。所以第七识的转念前提是第六识先转念成智。
到这里我们也发现，嗔心，发火，怒气，是只有第六意识才有，也就是嗔心是我们头脑意识独有的，更多是来自己我们的的习气想法。如果我们能觉知到这个嗔心的想法或念头，那就可以即时的止损，这也是正念练习的意义所在。
第八识中的”性唯无覆五遍行，界地随它业力牵“，第八识严格来讲，没有什么心理状态，他是含藏识，宝藏官，前五识、第六识和第七识的业力都给你记录着，就像一个自动记录官一样，好的红点点，不好的黑点点，非好非不好的白点点，来不及求菩萨，或是请求上帝来给你饶恕，第八阿赖识自动随时随地的记录，起心动念就是开始了。各自业力各自慢慢消，一边消一边造，一边造一边消，缘成生缘，缘消缘，没完没了，永入轮回。忽然有一天，消完了，天，那真如现前，不入轮回，立地成佛了。
所以，到这里讲了那么多，大家有没有发现，我们口口声声讨伐的第六头脑意识，阻碍我们清静解脱的染污大使，恨不能弃而不用的头脑意识，到头来我们还是离不开他，你转识成智，你自我发现，你到达别境慧的境界，你业力清还，还是得这第六意识来。前五识听第六意识的指挥，第七识靠第六意识转净了才能转净，第八识的业力更是你是红点点还是黑点点，一个点都放不过。捣乱份子也是关键份子，成材成器还是得看他。
就像孙悟空，上天入地的捣乱，天翻地覆的破坏，到最后护佑唐僧到西天，完成取经任务的还是他。
第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。
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见取见：看见一个说法，觉得有道理就拿来当作自己的见解并且执着宣扬，根本没有经过自己的真实修证检验。比如我们经常看文章看到一句话，觉得讲得非常有道理，然后就认为事情或是感受就是这样的，拿来当做自己的经验之言。尤其写文章的人是名人或是其他权威人物，更是把他说的话当作是自己的经验所得，没有经过自己的亲身体悟，而又非常执着相信。
身见：执着我们这具肉身就是我，执着我们的情绪和感觉是我。没学《八识规矩颂》之前，以为这个前五识或第六意识，第七意识就是我，这就是身见。
戒禁取见：因为有迷，有邪见，有错误的观念，所以创立了许多戒律，戒条，认为以此修持就可以成道，能够得清净解脱。执迷于戒律的形，而忘了持戒的本意。舍本逐末的意思。
到这里为止，《百法明门论》里的百法，我们已经讲了心王八识、色法十一、遍行五、别境五、善十一、随烦恼二十、根本烦恼六、不定烦恼四，一共七十个了。还余下不相应行法二十四和无为法六。
再反过去看《八识规矩颂》，就好理解多了。比如前五识的“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，意思是指，前五识具备了遍行五、别境五、善十一，以及中烦恼（惭、愧）两个、大烦恼八个和根本烦恼贪嗔痴三个，一共三十四个心理状态。
第六意识“相应心所五十一，善恶临时别配之；性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满有招业力牵”，第六意思具备最多的心理状态，有五十一个，除了前五识有的，他还再有小随烦恼十个，不定烦恼四个，根本烦恼六个都齐的。而且到底什么时候会升起烦恼什么时候升起的是善的状态，是看外境临时别配的，不是事先想好的。前五识除了自己有一定的记忆外，大多数时候都是受第六意识指挥的，第六意识我们的头脑意识是动身发语的命令官，也是业力的制造者。他的习性受外境的累世影响。
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什么叫不定烦恼？就是不固定的烦恼，或是特定的情况下出现的烦恼。不像前面讲的随烦恼，随时可能出现，也随时可以消散。
不定烦恼有四，一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
睡眠：睡眠怎么会是烦恼呢？有些人会觉得诧异。在修行人眼里，睡眠和饮食一样，都是一种习惯，到一定境界都是可以断除的，当然这个境界是不容易达到的。我们在后面进到三十三天人表时，可以看到四禅八定的哪个境界，是没有我们现在的段食，也就是分时段进食和睡眠的。前面我们讲昏沉的时候，也提过，睡眠就是大昏沉，得定后可以没有昏沉的。真正全身心修行的人，即使在睡眠中也是右胁而卧观日轮而息，不是睡觉的，也是清清明明的。
如果打坐的时候总是处于昏沉状态，那他生来世就是小猪猪了，小猪猪多爱睡觉。
恶作：是后悔。这个大家都很容易觉察到。比如，有个朋友向你借东西，当时大方的答应人家借了，后来想想自己也要用的，就有点后悔了。人家买股票赚了，说后悔自己没有跟。等等。
寻：我们东西丢了去找，就是寻。当然这里的寻是心理上的寻找，比如，法门中说观明点，我们就会去寻这个明点，看它在哪里出现，出现后又是怎样的。当我们的情绪觉知有一定基础了，感受有情绪涌动，觉知时就会去寻，身体的哪一部分有反应，是什么反应，然后再进一步去寻找，是什么引起了这个反应，一路顺藤摸瓜一样的，寻找过去。
伺：是寻的更高阶段。寻还有点主动或是动作幅度有点大，而伺是悄悄的那种。就像猫捉老鼠，一开始他是寻，找，老鼠的足迹，一路追踪，直到找到老鼠的洞穴。然后，就开始守在洞口，眼睛盯着洞口，身体匍匐，随时待老鼠一出现，就上前一击。这就是伺，悄悄的，耐心的等待。没有寻主动，但又不是完全被动。或者像渔民的布的捕鱼网，静等鱼儿进网，再收网的感觉。
寻和伺，是修行的境界用词，我们觉知的修炼有三个阶段，有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺。以前也曾表示为，有觉有知，无觉有知，无觉无知，后来才改成了更形象的寻伺。后面讲到三十三天人表时，我知道这三个境界分别对应了四禅八定的哪几种境界。
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嫉：嫉妒，现在很流行一句话叫，羡慕嫉妒恨。很贴切的表现出，对于自己没有，别人有的，认为不公平恨得牙痒痒、眼红又无可奈何的心理。嫉妒大部份都会认为发出在女人身上比较多，女人爱吃醋嘛，女人爱嫉妒人家有漂亮的穿着，有体面的老公，有娇好的身材等等。事实上，男人的嫉妒也并不比女人少，尤其体现在事业上，对于别人的成就嗤之以鼻或是冷嘲热讽，也是一种嫉妒的表现。嫉妒程度深了也就慢慢变成了恨了。
嫉妒更强烈些就是毁灭，历史上的火伤阿房宫，就是一个很好的嫉妒到毁灭的事例，还有火烧圆明园，我没有的，你有，抢了你，还要毁掉你。
悭：吝啬。不舍得。有一种非主流的生活方式叫断舍离，留下必须的，舍离多余的。为什么是非主流？因为我们大部份的人都是希望越多越好，而不是越少越好。一个人内心的充盈丰满程度没到，很难做到断舍离的。因为自己内在都还没有满足，怎么可能有多余的东西舍离呢？大部份人都会像个粘粘子一样，粘上了就不想再扯下来了。越粘越多，累赘也觉得是幸福的累赘。
对于物质上的吝啬，我们很容易能看到并理解到，就是东西舍不得弃掉。而精神层面的情感啊，喜好啊或是习惯啊等等，可能会容易忽略。比如某一段感情的放不下，对于常人来说，重情重义是被追捧的，但从解脱来说，这也是种不舍。还比如喜好的，喜欢钓鱼，喜欢唱歌，甚至喜欢看书、喜欢社交等，还有另外所谓的情节、情怀的，都是舍不得丢，就是吝啬。
舍不得，放不下，就解脱不了嘛。
十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。这些我们前面已经做过解析了，这里就不再重复了。
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覆也是一种对真实状况的压制、抑制或是欺瞒的心理。所以我们都听过一个词语叫，自欺欺人！人先自欺了，才去欺人，最后又被人欺，如此循环。
诳：狂妄，这里的诳，除了有狂妄的意思，还有诳语的意思，就是自吹自擂，不把别人放在眼里。小说中我们也经常看到：你个狂妄小儿，休得出言不逊，等等的用语。诳也是有吹嘘成份在里面。
我们人很奇怪，在有第三人在场，尤其是有听众的时候，同样一件事，在转述的时候，往往容易夸大些情节或是感受，以显摆自己的立场或是能力，还有点炫耀的意思。
佛家十善业是指身、口、意三业，其中的口业，指的是诳语、绮语、两舌、恶口，意思是说不真实的话、夸张的话、两面三刀的话，和不同的人说不同的话，今天这样说，明天那样说，还有说厌恶人、凶人、伤人、威胁人的话等。这些都是需要修的，修成说真实的话，温柔的话和一致的话，所谓直心是道场。至诚为善，精石为开，可见这个诳对我们的业力影响是深、广、远啊。我们生活中随处可见的吹牛，心理学上的夸张自恋，也都是关乎诳的特性。
骄：骄傲。我们现在都习惯说，我为你骄傲，真是件骄傲的事等，来表示赞美或表扬。但我们老祖宗比较严谨，会说应该用自豪来褒奖更确切。儿子，妈妈为你自豪！而非，儿子，妈妈为你骄傲！为什么，骄傲的小尾巴一旦翘起来，那容易自慢自满起横心。得少为多，闭关锁国。所以，随烦恼中的骄，更接近杀伤力轻些的贡高我慢。
害：所谓害人之心不可有，防人之心不可无的害。即有陷害的意思，又有害怕的意思。因为害怕被人陷害，而先下手为强。因为下手陷害了，又反过来很害怕，这种矛盾的心理。这里的害，也可体现在唇枪舌战上，免得被你说去或欺负去，我先说出伤害人的话；或是害怕我的示好让你得寸进尺，先出口刺激你一下。这些在关系中，所谓的说反话啊，等等都是害的表现。
还有我们听过叫害相思或叫害了相思病的，这个害就有陷进去的意思了。所以，陷害的对象不只可以向外，也可以向内。
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孟子讲“人之患在好为人师”，每个人都有傲慢好胜的心理，都想比人家好，都想教训别人，都想指导别人，这是人的“我慢”心理。人人都有发表欲，其实也是好为人师的一种表现。
所谓“好为人师”，不一定是去学校里当老师才算。喜欢指责别人的错误，总以为自己的智慧、学识比别人高明。从另一面来看，如果自己真有好的修养，喜欢帮助别人，那是人性的一个长处。如果自己没有好的修养，而喜欢去纠正别人，就是佛家所说的“贡高”“我慢”，也就是我们常说的“自以为是”。所以，这个“好为人师”的“师”字，并不一定指学校里当老师的，而是自以为比别人高明的人。甚至一个白痴，当他被别人欺负时，也会向人瞪眼，而认为欺负他的人是大笨蛋。
每一个都很骄慢，世界上骄慢有很多种，年龄的骄慢，地位的骄慢，学识的骄慢，见解的骄慢，漂亮的骄慢。你看人内心真正谁服了谁？
众生的我慢与生俱来，一个人如果能修掉慢心，那就快要修到“无我”了。
骄慢，用现代心理学来理解，也可以理解为“自恋”。再加上和我慢紧密相连的嗔，就成了心理学上的自恋性暴怒或自恋性攻击。
二战时期的希特勒纳粹，就是认为自己的民族是最优秀的民族，而将这种自恋性攻击扩大爆发到极致的一个典型。
这个世界的战争均是源于人心内的战争，人心不平，战争不停，荣格在二战爆发前，从他的梦里也看到了这点。圣贤大德们更是对此心如明镜。
亲密关系中的控制，你要听我的，我是对的，你怎么能不听我的呢？我要对你进行各种暴力，甚至毁灭，也是源于自恋我慢，和由此而起的嗔心。
除了向外的自恋我慢攻击，更有自恋向内的攻击，自己的意识中有一派强烈贬低的“权威”，横眉冷对千夫指啊，内心形成深深的不配得感，再严重些的形成抑郁症或是双向反复。
还有各种不耐烦，讨厌，也是因为我慢。是认为：你打扰我了，你没有按照我的节奏来，所以我很生气，我可以骂你，凶你，这都是你自找的，等等。
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烦恼六者，一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。
贪、嗔、无明也是就是痴，疑，我们在前面讲善十一的时候，和信、无贪、无嗔、无痴，已经一一做过对应的解析。接下来我们讲讲，慢和不正见。
慢是指我慢心，第六识和第七识都有的我慢，自我的崇拜，自我的崇高。贡高我慢，自以为了不起，自命不凡，居高临下，或自吹自擂，骄傲。我们常听见别人讲一句口头禅：格老子。这句格老子，就是我慢。
慢又分：过慢，慢过慢，我慢，增上慢，卑劣慢，邪慢六种。
第一种叫「过慢」：小明这个月工资拿到了8000元，小红拿了10000元，小红就觉得自己比小明厉害，自我感觉就是好，就是觉得比别人厉害，傲娇小尾巴就翘了起来，这就是「过慢」。
第二种慢叫「慢过慢」：小明工资8000元，小红工资10000元，小明反而还觉得小红有啥了不起的，自己只是不愿意和她争而已，这就是「慢过慢」。
第三种叫「我慢」：就是我执，心理学上说的自恋。没有一个人不自恋的，比如庄子有一个比喻“螳螂当车“，他说螳螂发起脾气来，举起两只细长的手臂，想把车子挡住，不让车子过，结果可想而知。庄子这个比喻的意思是，人”不自量力“，超过自己能力、智慧范围的事非做不可。螳螂当时怎么会有那么大的勇气？就是因为我慢。
第四种叫「增上慢」：譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。一切人在任何方面有些成就感，更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起，若再加学识、经验，如果走上坏路子，就是古人所说的“学足以济其奸“，不学还好，有了学问更助长其作恶。
第五种慢叫「卑劣慢」：鲁迅笔下的孔乙已，被打了，还要偷偷骂打他的人，儿子打老子。可怜又可笑的慢心，这就是卑劣慢。自卑反生出慢心，所以，心理学上说，自卑也是自恋的一种表现。
第六种慢叫「邪慢」：没有是非好歹，比如辱骂殴打父母，虐待小动物，还振振有词等，这就是「邪慢」。
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不放逸与放逸
放逸，放纵安逸。为啥有句话叫：由俭入奢易，由奢入俭难呢。就是人一安逸惯了，就不太容易再勤俭持家了。但是我们人天性中就有追求享乐舒适的个性，所以，修行就是看如何平衡放逸和不放逸的度了。
“行舍”与”不正知”。
行，天行健，君子以自强不息。我们这个生命，无时无刻不再行中，不要说我们平时的吃喝拉撒，运动，思考了，即便我们睡觉了，身上的气脉、血液和呼吸还是在不停的运行着。那你也许会说，人如果死了，总没有行了吧。是吗？人死亡了，细胞微生物还在分解啊，各种物质、能量还在转化呢。我们生活着的宇宙，更是无时无刻不在运行，无论是已知的还是未知的，生命轮回不息。
舍呢，也是佛家所言的布施，放出去，放下，舍掉，舍出去。舍得，舍得，有舍有得。你看我们的呼吸，为什么不叫吸呼？而是叫呼吸？大家可以做一个实验，你吸气吸气，拼命吸气，越吸气越到最后，会不自觉憋气，直到身体里的气越来越少。而我们现在换作呼气，我们大口大口的呼气，你会发觉，呼出的气越多，停止呼气一转，吸进来的气就也越多。根本不需要费力去吸气，我们只需要把废气吐出去，新鲜的空气自然就进来了。
这个也类似现在物理学上的”虹吸“原理。原来空间里挤出的空气越多，后面吸进来的也越多。我们本性中，自带行与舍的个性，所以 ，我们每个人都是有布施基因，也已懂布施原理的高手。
而不正知呢？就是明明知道了，舍即是得，还拼命的颠倒黑白，去抓一个得。这个不正知，颠倒梦想，也是我们的系统中自带的。
如何对治？除了觉知，还是觉知。认识正知正见，自然就知道什么是不正知了。
“不害”，不伤害。天性纯良，不伤害，有同理心，慈悲心。行善行。
“失念”，失去正念。被障碍，被着魔。失念后，无从明辩正邪，会去伤害，会行恶。
四烦恼六者，一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。
五随烦恼二十者，一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。
六不定四者，一睡眠，二恶作，三寻四伺。
善十一者，一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。
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无痴与痴
痴也叫无明，或是愚痴。看痴这个字，就知道是我们的“知“被”病“罩住了，是”知“被障碍住了。大白话就是，不明白，不知道的。
人在没有彻悟之前，智慧没有开发，都是愚痴的，都是被无明障碍的。任凭你知识再多，也是有认识边界的，总还有不懂无知的东西，对宇宙与生命的奥妙，更是知之甚少。没有一个人可以大言不惭的说，天下天下我全知，除了佛有这个魄力，佛一手指天一手指地，说，天上天下，唯我独尊。这里的我还不是我们以为的我执的我，而是第八阿赖耶识的我。
我们看古时候的小说或是小时候看戏，有痴男怨女一说，为什么呢？我们在台下看戏的或是知道小说结局的，都知道不会有好结果或是当事人是被骗的，但是当局者犯痴犯傻，就是不知道，急得我们一边骂怎么这么傻一边还是忍不住继续看。这就是当局者迷，无知而无明。而我们则是局外者清，这个时候，局外的我们没有被障碍，是清明的，是无痴的。
我们也经常听到这样的说词，我明明心里不是这么想的，但是却这样做了。这是怎么回事？表面上看这是知行不一，想的和说的做的不一致。再细究一下，这也是痴，是自己对自己的觉知不够，不知道自己真正想要的是什么？所以，往往想一套，做一套，说又是一套。那如此说来，觉知的修练是对治痴，无明的药方了。所以，佛的翻译是”觉者“嘛。
“轻安”与“昏沉、散乱、掉举”
轻安，顾名思议，是轻松安宁，心轻松，神安宁。在现在的红尘中，没有刻意的修炼专注，安宁轻松太难得了。随着信息的爆炸，我们的前五识和第六意识，已经是忙得如上了高速公路，根本慢不下来，似乎也不允许你慢下来。似乎完全身不由已。
如果大家有爬山或徒步的经验，倒时可以留意一下，当我们气喘吁吁，憋着最后一口气，自我鼓励到达山顶或目的地那一刻，绷紧的弦放掉的那一刹那，瘫软在地或是倚靠而歇，这一刹那是好舒服，好轻松啊，这个时候脑子里也是空白，没有任何思绪，就这一刻，即是轻安了。
在打坐中，功夫到了一定的时候，头脑会有如夏天有凉水流下来的清凉感，随即浑身有轻安感，是未到初禅的前的一个境界。
功夫到轻安境界，那身心健康，延年益寿是可以实现的了。
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无贪与贪
贪，大的贪名、贪利、贪财，小的贪吃、贪睡，贪玩，这些大家都非常好理解。从修身养性来讲， 贪清净、贪恋山水、贪书画也是贪。还有什么贪听好话，贪听好曲，贪看美景，贪舒服啊都是贪念。所以，古时文人看不起商人，骂商人贪财，一身铜臭气，却忘了自己的书生气也是一种贪，只是贪恋的对象不同，并没有谁比谁高明到哪里去。可惜商人一般没有文人伶牙俐齿，而白白被骂了去罢了。
贪到一定程度，就成了瘾。人一有了瘾，就往往自己做不了自己的主，被瘾头牵着跑了。除了比较好理解的烟瘾、性瘾、酒瘾、吃瘾，还有被虐成瘾等，无不是被一个贪字罩住了。
善法是修无贪。文天祥的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“，即是很好的一个例子了。所以，这也是小乘罗汉被批评的一个原因，因为他贪了空嘛。其实哪有空与不空，物来则应，物去不留，即是空不空。
无嗔与嗔
嗔，是生气，发怒，这个就更多了，尤其是夏天开车路上，一碰到有小车祸，往往双方一下车，互相先发一顿火，骂一阵，然后才轮到解决事情。大车祸嘛，大家都顾命不㗇了，直接抢救了，也就没发火的机会了。大家也都知道发火解决不了问题，发火对身体也特别不好，但是就是噌的一下，没控制住就发火了。发完后又后悔，暗暗告诉自己下次不要发火了，下次还是没控制住。一直陷入嗔心的轮回跳不出来。如果没有经过特别的修养，一般年轻时的怒气，到了年老了自然也就火气小了，当然也有例外，越老越爱发火，越老越爱骂人的，这样看来，最终还是要看个人修养了。
包括现在很多家长辅导孩子作业时，也是嗔心收不住，怒目圆睁已是非常克制了，河东狮吼才是标配。哪里还能保持和风细雨的美好画面？
一个人的嗔，发火，可以引起一场事故，而一群人的嗔和火气，就可以引起一场战争。人心中的嗔，心理学上说的自恋性暴怒，无不是引火烧身的毒药，从中医来讲，怒伤肝，肝主木，木主生发，一发怒，除了伤血就是伤生，以怒制敌，是伤敌一千，自伤八佰的自残做法 。就像一发炮弹炸了一片草原，炸后是焦黄一片，毫无生气，想想是又可怕又可怜。
所以，修无嗔即是最好的养生了。
或者你说什么都不会生气，就是爱干净，看到不干净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。
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精进与懈怠
不断深入的觉知和体悟，即是精进。持续的坚持，反思，提炼，前进，而非一味单调的重复我们也听过一句话叫：量变到质变。这个量变到质变的过程，即是精进的过程。绝非纯粹量的堆积，更需要有心的、持续的投入、提炼。
如果无心，解了心，心惰怠了，那即是懈怠了。
这也是为什么，一鼓作气，再二衰，三而竭的原因了。心懈怠了，就不精进了。
而精进并非一味的前进和绷紧，更是顺其自然的持续，反思，提炼，甚至有迂回和等待，这也是在心理成长上说的，螺旋式成长，而非直线式成长。
惭与无惭，愧与无愧
惭愧一般我们现在都是连在一起用，当别人表扬我们的时候，我们会客气的回复：惭愧，惭愧，哪里，哪里。
而严格上来说，惭和愧却是两种不同的心理状态。惭可以理解为心理学上说的羞耻心或是廉耻心，而愧则是内疚感，愧疚感。
这个用我们老祖宗的礼、义、㾾、耻来理解更容易些。这些都是我们内心的自我对话，一件事是否可做？做了后感受到惭和愧，那就要好好反思，是不是哪里做的不对或是做的伤到人了。需不需要去补救一下或是下次的时候要注意，这也是精进的过程。
而与惭、愧相对的无惭、无愧，则是自慢至极了，做什么事都是毫无省思之心。一切都是我对。老子天下第一，我怎么可能做错？哪怕一开始会感觉到有羞愧，脸红一下，但我执慢心一起来，那就没我什么事了。和我无关了，我都是对的了。
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信，不信，疑，字面很好理解。有时候放到日常中，他们的表现反而没那么容易识别。
接下来我给大家讲一个小情景剧：
小A 几天后就要参加一个重要的考试，她已经非常认真的复习了一个月，并且对这个考试也寄予了很大的期望。
这天下午模拟考试的时候，她碰到了卡顿的题目，正在这时她老公进来了，站在她旁边，让她很凌乱，也很不耐烦。
考试结束后，她老公开玩笑说：碰到题目不会做了呢，就发脾气。
小A听了后，没有了平时的谈笑风生，反而委屈的哭了。 她心理想：我已经很难受了，你还冷嘲热讽我。面对我不会做的，不鼓励我还嘲笑我！崩溃了……啊啊啊……
大概过了5-10分钟，她的情绪基本平静了后。
小A知道，一切都和他人无关，还是自己的原因。她还是太敏感了，旁边站一个人就乱了方寸。要考试了，有紧张，一碰到卡顿的题目，就觉得自己要过不了了，要完了。
而事实是，这份试卷得分75.5分（60分过关）。
哎，为什么那么不自信？那么不相信自己？是什么原因呢？小A又开始了内观。
老公说是她自我要求高。小A又以为是自我评价低。但总觉得都不够契合。
后来再觉察，再深入对话，哦，知道了，是疑，贪嗔痴慢疑的疑，六大根本烦恼中的疑。
是是介于信和不信之间的疑。摇摆不定的疑。
俗话讲，用人不疑，疑人不用。连自己都疑，更何况他人？真是疑心病难除啊。
为何会有疑，因为万事无常，不定，不肯定，变化中对现状总持怀疑态度。
当然，疑也是好奇心的同胞兄弟。
因为疑所以奇。因为奇所以疑。如何对治？修定，看着他跳跃，跳累了就过去了。
那是不是说，从不信到信之间的疑出现了，是人格开始摇摆，就如钟摆一样，在调频了？
内在自我调频。就如自卑和自傲之间的跷跷板支点？
至少，被看到，带着觉知的看到是疗愈的开始。
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善十一者，一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。
善十一和随烦恼根本烦恼，就像硬币的两面。我们来做一个有趣的搭档。
1善十一中的“信”，对应随烦恼中的“不信”和根本烦恼中的”疑“。
2善十一中的“精进”，对应随烦恼中的“懈怠”。
3善十一中的“无惭”，对应随烦恼中的“惭”。
4善十一中的“无愧”，对应随烦恼中的“愧”。
5善十一中的“无贪”，对应根本烦恼中的“贪”。
6善十一中的“无嗔”，对应根本烦恼中的“嗔”。
7善十一中的“无痴”，对应根本烦恼中的“痴”。
8善十一中的“轻安”，对应随烦恼中的“昏沉、散乱、掉举”。
9善十一中的“不放逸”，对应随烦恼中的“放逸”。
10善十一中的“行舍”，对应随烦恼中的“不正知”和根本烦恼中的”不正见”。
11善十一中的“不害”，对应随烦恼中的“失念”。
八正道中的正念，更多的是让我们坚定坚强善十一的心念，就如光和阴影总是相生相伴，光面强大了，阴影面就小了。但你千万别想着说不要阴影面，没有阴影也就没有光明。这也是太极阴阳的道理。
所谓接纳，也就是让我们认识到真相，我们的意识中，善和恶是相对而生的同胞。
这也是为什么我们说，情绪无法控制，但可以疏导转化。
我们在学习《八识规矩颂》的时候，知道修行的目的是转识成智，也就是转念化智。转的就是阴和阳。
当我们被阴影笼罩的时候，一转念，一翻转就是光明。而不是拼命和阴影做战，把自己束缚在阴影中无法解脱。
烦恼即菩提，消灭烦恼也就消灭了菩提，翻过了烦恼背面就是菩提。
《永嘉大师证道歌》所云“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”,说的就是这意思。拼命不要有而求一个空也是病得不轻，就像为了怕淹水而去投火一样。怕溺水，学会游泳，学会转念，不用去投火啊。
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别境五者，一欲，二胜解，三念，四定，五慧。
别境，顾名思义是个别，别样的境界，不是普通或是大众的境界。机缘碰到后，个别的人，碰到的个别的境界。
欲，是欲望，愿望，或是说的发心，发愿。也可以这么理解，欲是更持久更坚定的想法。
比如，我们小时候都回答过一个问题：长大后要成为什么？小的时候回答，有当老师，当科学家，当医生等等，那时候的回答，我们知道就是一个想法，甚至只是一个脱口而出的答案。但是当小时候的想法，一直坚持，并越来越坚定的时候，它就变成了我们的愿望，这股力量就是欲。
因为这个欲的力量，愿望的力量，我们始终在寻找答案和方法的路上，并一点点得到得到实现印证，这就是胜解。并非人云亦云的解释，而是属于自己的，真真切切，一步一个脚印的去解决，去实现那个愿望。
在这个过程中，想法加上了体验，内化成了我们一个深深的念，执念，一个执着的念头。
随着念头的专一，专一境性，得定，自然生发本有的智慧。
欲、胜解、念、定在第六意识中有，而在第七末那识中，只有一个慧。而要得慧，非得有前面的过程。
第六意识和第七意识的紧密，也就是体现在这里。《八识规矩颂》里的有说到“四惑八大相应起，六转呼为染净依”。要想第七识的四惑八大，由染转净，到达生慧境界，那先要六第识由染转净，也就是第六意识的愿力、胜解、念力和定力到了，第七识才能生慧。而在实现愿力的过程了，持戒，修定也是第六意识修行的基本有效方法。
第七识的慧境界，可以破解第六意识中很多的妄念。对生命根本的认识，也会更上一层楼。对于世间的一些知识接受起来，也更容易，对于事物现象的本质也更能把握，而不迷失。
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第六意识潜意识的想呢？也就是冰山下的想呢？是哪一种？
这个在日常中往往难以被我们觉察到，除非有意识的保持觉知，训练觉知。我们经常听到心理学上说，保持觉知，或说，带有觉知的看到就是疗愈。这时候的觉知就是潜意识的记忆或潜意识的想了。
第六意识表现出来的想，更多的会在情绪上体现出来。所以，我们也说，情绪是能量，是我们深层愿望的表达，我们没法控制情绪，但我们可以管理情绪或疏导情绪。
每一种情绪的后面都带有一个没有被我们觉察到的想的念头。同样，每一种情绪也都连接着前五识的各种表现，心理学上说的躯体化表现。
比如悲伤，心理想“我感到绝望了，我心碎了“，后面的潜台词是”谁来帮帮我？“，而常见的躯体体验是”鼻子酸、哭泣感、胸口憋闷、头痛等“。
比如愤怒，心理想”他凭什么这样？看我不给你好看，哼“，后面的潜台词是”我不是好欺侮的“，常见的躯体体验是”心跳加快、肌肉紧张、火往上窜、喉咙干燥、后背瘫软“等。
比如恐惧，心理想“我完了，怎么办怎么办怎么办？没有对策，思维卡顿”，后面的潜台词是“我是不行的，我是无能的“，常见身体表现”心跳加快，肌肉紧张，后面僵硬，发抖等“。
比如高兴，心理想”太棒了，真爽啊“，后面的潜台词是”向前，向前，向前，我是最棒的。“，常见身体的体验是”身体展开，身体轻盈，气息平顺，胸口兴奋“。
比如焦虑，心理想“万一不行，怎么办？”，后面的潜台词是“我要失败了，我要被看不起了”，常见的身体表现是“紧张，常伴有肠胃不适，容易拉肚子等”。
比如烦燥，心理想“烦死了，烦死了”，后面的潜台词是“不要来打扰我，不要来挑战我”，常见的身体表现是“坐立不安，毛手毛脚，带着身体往前冲”。
比如内疚，心理想“对不起，对不起”，后面的潜台词是“我犯了个错误”，常见的身体表现是“向内塌陷感，经常感到胸口重压（有个大石头压着的感觉）“。
比如羞耻，比如嫉妒，比如困惑，等等。
你以为没想，情绪和身体非常诚实。
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五遍行的作意、触、受后， 就是想和思了。想和思可以简单理解为，是程度的差异，想是浅一点的思，思是更深的想。
都是念，一个是想念，一个是思念，程度、深度不同。念是一根枝条的话，想和思就是这一枝条上的两颗果子，同根生，同枝挂。
对于前五识来讲，这个想就是对一种五色、五味、五香、五声、五香诱惑的响应，和对破坏诱惑的防御。
比如，我们喜欢看养眼的美女帅哥，喜欢看亮丽的风景，喜欢看引人入胜的影视剧等，讨厌丑陋、暴力的东西。
我们喜欢吃麻辣火锅，五香豆干，甘甜的水果，爽口的饮料，讨厌辛苦过分的食物等。
我们喜欢听古琴，风吹树叶的沙沙声，流水声，悠扬的笛声，美妙的歌声，讨厌杂声、噪声等。
我们喜欢闻各种天然的香味，讨厌各种臭味；我们喜欢温柔的抚摸，讨厌野蛮的抓挠，等等。
这些都是前五识，自带的想功能或是叫身体的分辨功能。
第六头脑意识的想呢，那就多了，用现在心理学的理论来讲，分前意识的想，潜意识的想。用冰山理论来描述，又分冰面上的想，和冰面下的想。
我们日常用得最多还是冰山上的想，前潜意识的想，以知识为基础对事物或触受进行分辨的想。
同样面对美食，前五识的想，是要有触受了，至少看到了实物或是闻道了香味了，我们的口水自然就分泌了。而第六意识前意识的想，是没有见到，光想到就可以让我们咽口水。就比如，此时我告诉大家说，我正在吃柠檬或是喝酸梅汤，我想各位的口水就已经开始大量分泌了。
大家耳熟能详的，曹操”望梅止渴“的故事，曹操对饥渴难奈的士兵说，前方有梅林，士兵们瞬间口生津液，奔跑而去。
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触就是交感，感觉、感受，瑜伽叫相应，互相受影响。一触就有交感，心理上的感受就是舒服不舒服。比如我们刚开始打坐的时候，一坐就有感觉，这里疼哪里酸的，或是按摩，又痛又舒服等等。
再比如，我们吹风受凉了，冷气进到身体里凉到了，一凉了后里面发炎了，接着流鼻水了，然后头痛了，身体酸痛了，触受接二连三就起来，互相开始影响了。
我们从娘胎里出来，没有一天是离开过这个触受的。触受是非常严重的，一切众生都被触受骗走了。
比如，男女为什么有爱欲？也是因为触受舒服，可是很短暂。
七情六欲中的七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，现代很多解释都会理解这是心理反应或情绪表现。从中医角度，在《黄帝内经》上却清清楚楚记载，“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”。我们五脏心、肝、脾、肺、肾，对应着喜、怒、悲、忧、恐。也就是说心、肝、脾、肺、肾的触受和状态，产生了喜、怒、悲、忧、恐，而非完全由头脑意识直接产生。
同样《黄帝内经》也告诉我们，“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐”。触受直接相互作用于身体的五脏六腑。
我们也经常听到，朋友之间会说：我讲的都是肺腑之言，以表达自己对朋友的言词是真实恳切的意思。
从这个“肺腑”两个字眼上，我们也能知道，是出于忧虑和感受真实转化而来的。而不是出于其他幸灾乐祸或是空虚幻想而来的。
还有一个词语叫“感同身受”，比“理解”就更有共情的力量。感同身受是从触受层面来表达，而理解似乎更是头脑层面，两样都是认同，感受却有差异。
所以可见，我们人是多么得被触受束缚，而难以解脱。如果修行到可以超脱触受了，那至少已进入四禅八定境界了。
那真的是“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”了。
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我们意识的作意功能，借假修真。再比如，我们不用进入冥想状态，直接就是当下，让你想起妈妈或是爸爸的样子，是不是很容易脑海中就能闪现他们的音容笑貌？
你说爸爸妈妈在你脑海中的画面，是真的？还是假的？当爸爸妈妈的样子在脑海中出现的时候，你这一刻的感受是真的？还是假的？
所以，很多修行的观想法门，都是作意的功能。比如观明点，比如内观，难道我们身体里真有一个明点或是什么字符吗？
我们轻轻的作意，比如想起爸爸妈妈的样子，很容易，但如果你重重的去观，拿眼睛用力的去看，脑海里的画面又马上烟消云散，抓不住了。
这就是那股熏腊肉的熏烟，你说熏烟有吧，确实有，我们也看得到，但你能用力去抓住这股烟或是把烟关在腊肉上，固定在那里不动吗？
作意的功效或是成效如何，外人无法知道，只有自知。就如《永嘉大师证道歌》中所言，“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”。只有等到一切时机火候都到了，腊肉慢慢熏习的越来越入色入味了，我们才知道作意的效果有了。
还有心理催眠，也类似冥想的作意功效。
甚至有些所谓的“洗脑”，都是利用了这个作意的功效。
这就是作意的真假，有无。
那作意我们知道，一开始只是在意识脑海中，把一些我们描述的画面呈现出来，似乎和想像或联想，甚至是幻想没啥大区别。那怎么就借假修成真了呢？
在现实世界中，把幻想当作真的案例就是，那些精神失常的，他们分不清真实和幻想，他们不用修，就已经到了真假不分的地步，难道说这些人才是修行得道之人？或是修行得道的最后就是不辩真假？
当然不是，作意，后面还跟着触、受、想、思，就比如我们脑海里出现爸爸妈妈的样子，瞬间会有暖流涌上心头，或是思念之情溢满全身，那是因为我们和父母有真实的接触、感受、我们对他们有真切的想思。
所以，作意能否成真，关键在于有无体验，有无真实真切的体验经历。
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