エピソード
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说文部首 凵 kǎn
“凵”字始見於戰國文字，字形像深坑的纵剖面。
兩側像坑的邊緣，下像坑底，上像坑口，指凹陷之地。
远古人类以地穴为居，挖浅坑造房屋。凿地为陷，用深坑来诱捕野兽猎物。
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说文部首 口
“口”是人和动物发出声音的器官。人类从口中发出的第一个声音是嘹亮的啼哭，用哭声宣告生命的降临。渐渐地，口中能发出各种各样有意图的声音，会说话、会唱歌，有轻浅呢喃，有声若洪钟。每个人都想把人生中悲伤的诉说变成欢声笑语。口是用声音交流信息的重要器官。
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说文部首 告“告”是把事情向人陈述与解说。除了向人说还要向神说。在古代，最庄严神圣的“告”是祭告，用祭祀的仪式是向上天、向神灵、向祖先汇报，并祈请福佑。
甲骨文字形就是祭告的仪式，上面是“牛”，下面是口。“口”，是祷告的动作；“牛”，是献给神的牺牲。牛在祭祀的牺牲中体积最大，所以以牛為代表。“告”是指古人祭祀时，在供奉的祭品——‘牛’的面前对神灵念念有词、用口祷告。当然，“牛”只是祭祀仪式中的祭品，其祷告的真正对象则是上帝或祖先神灵。
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说文部首 牛牛在古代农业中占有极其重要的地位。水牛的饲养在我国至少有7000年的历史。殷周时期，在一些重大的祭祀仪式中均用牛，安阳殷墟出土的大量卜骨，多取材于牛的肩胛骨。古代战争中俘获牛还作为一种荣耀镌刻于铜器。如“小盂鼎”上:“俘牛三百五十五牛。”周代还有专门的职官“牛人”,掌管饲养“国之公牛”。
《说文》曰：牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封尾之形。凡牛之屬皆从牛。
说文部首 犛
犛 lí
犛指犛牛。因其髦长，故谓之髦牛。犛还有个发音，读máo，同牦牛的“牦”。
《说文》曰：犛，西南夷长髦牛也。从牛，犛聲。凡犛之属皆从犛。
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说文部首 半“半”指二分之一，一半。 半径是直径的一半；半年是一年的一半。“月已过半”指一个月30天，已经过了十五天。简而言之，从中间分开就是一半。
《说文》：半，物之中分也，从八，从牛，牛为物大。可以分也。凡半之属皆从半。
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说文部首 釆 （biàn）“釆”是分辨的意思。甲骨文、金文均象鸟兽的爪蹄足迹。在古人的生活中，辨别动物足迹非常重要。远古人类食物的来源方式主要为‘采摘’和‘狩猎’，而‘狩猎’就需要猎手具有丰富的狩猎经验，通过‘辨别’动物留下的足迹，知晓动物的种类和运动轨迹。鸟兽的足迹千差万别，繁芜杂乱，只有经验丰富的猎人才能辨别它们的差异。
《说文》：“釆，辨别也。象兽指爪分别也。凡釆之属皆从釆。”
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说文部首 八“八”是一个数字，“万物起源于数”。我们的祖先认为“数始于一而终于十”，这十个数字都与天地对应，具有“所以成变化而行鬼神”的神秘力量。
“八”代表着宇宙空间，古人对宇宙的定义是“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”认为宇宙空间有上和下各四个方，四面八方，“宇”指空间，“宙”指时间。这是迄今为止在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。
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说文部首小“小”是大小的小。通常是指面积、体积、容量、力量不及所比较的对象，与“大”相对。小，用来形容细小、微小的事物。我们的祖先用他们所能认识的最小的物质——尘土、细沙来造这个字。不仅指体积上的小，也代表渺小和微不足道。
甲骨文的字形就是三个小点，像尘沙小物的形状。到了金文和篆书，三点变成了左右分开，中间一竖的字形。许慎在《说文解字》中，对它做了更为深刻的解释。
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说文部首 茻
草的形态，从初生的一棵小芽“屮”，到两个“屮”组成的“艸”——指众多的草，再到三个“屮”组成的“卉”——丛生的草木花卉，草的样貌似乎已经描述的足够具体而丰富了。古人常说事不过三，而今天我们要学习的“茻”，由四个“屮”组成，上面是“艸”，下面也是“艸”。那该是怎样的一幅景象使得古人产生了这样的描述冲动？我想应该是《楚辞·九章·怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”；应该是莽莽无际的芳草碧连天；应该是天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊的敕勒川。
《说文》：“茻，眾艸也。从四屮。凡茻之屬皆从茻。”
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说文部首 蓐
平凡的小草有一种精神一直被人类敬佩和尊重，就是生命力的顽强。
“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”
古人造“蓐”字来表达这种生生不息的生命力——“旧草不去，新草又生”。
“蓐”字，上面是“艸”，指百草。
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这两个部首都与草有关，在古代造字初始，“地上能观者莫非草木”。草和木是最重要的造字部首，《说文解字》9353个字中，“艸”部就有444个字。
“屮”是一株小草，是草的最小单位，字形是一茎二芽。
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“丨” 字，始見於篆文，有人说这只是小篆的笔画之一。其形用簡單的一豎，表示上下相通之意。“丨”不是指某样具体事物，而是根据所要描述的意图，虚构出的一个字。丨是上下贯通的意思。
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说文部首 士战士的士，士兵的士。
“士”一直是最能代表中华民族精神气节一群人。
在古代，“国之大事，莫祀与戎”。战争是大事，是正义之事，是无比荣耀的事。那时候能上战场的人是贵族，是被拣选出来的勇敢者，担当者。“旌蔽日兮敌若云。矢交坠兮士争先。”《楚辞.九歌.国殇》中的“士”是指拼杀沙场的战士，展示了“士”字的精神审美——男子的忠勇、英武，为保家国而舍生忘死的英雄气概。
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说文部首 气说到气，一定要追溯到我们古人是如何看待世间万物，如何去认知生命的。古人观察宇宙世界的时候，发现天地间充塞着一种无形无状的物质，它贯穿万物，以不同的形式聚散离合，古人用气来称呼他。气是在道的支配下形成的一种产物，万物一气、道立于两，这个两就是阴阳:“道无体也,无方也,以冲和之气鼓动天地之间,而生养万物.” 天地间一切事物，包括日月星辰在内，都是在阴阳二气的推动下日夜不停地运转着。气动万物生、气止天地合。当所有的气都停止运行的时候，天地万物将重归混沌。
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说文部首玉
玉是一种美好的石头，人称美玉。早在新石器时代中期，玉就走进了人类的生活。古人认为玉是“通灵之器”，用作祭祀的礼器和随葬的冥器。中国人喜欢佩玉，在古代，玉是君子身份的象征，古人赋予了玉道德价值，将玉的特征比作君子的德行。所以"古之君子必佩玉"。人们将玉石切成片，穿起来作成玉佩带在身上。
《说文》曰：玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連，丨，其貫也”。
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从古至今，王是统治者的代名词，也是最高权力、地位的拥有者。甲骨文的王就是用象征王权的石斧来造，手执石斧的人就是统领天下的王。
后来，人们认为真正的王应该是圣王，是明君，是尧、舜、禹、汤这样的人。真正的王一定得天授皇权、治盛世太平、让万民归心，是得天时、得地利、得人和的统御者。所以古人造王字，先画三横，分别代表天、地、人，中间用一竖贯通，通天彻地，指能明了通达天地人的人。
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三是个指事字，代表数字三，字形就是三横。而在中国人的认知中，三有着非常特殊的意义：它代表着天、地、人。代表着万事万物的完备。《说文》曰：三，天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。
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示是展示、示现的意思。
上古时候，我们的祖先用祷祝、用牺牲、用鲜血甚至用生命献祭，用各种仪式祈求最高的示现，示是上天是宇宙告诉人类的吉凶祸福、人事征兆。
示；天垂象，见吉凶，所以示人也。从二、三垂：日月星也，观乎天文，以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。
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上下的上。所谓上下，指的是上方和下方。职位、地位有上下、人的辈分有上下，时间的上下五千年，空间的上下求索。毛主席说：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖。”上和下是一个坐标的两个方向。
上是指示字，古人造上字，先用一横代表坐标，坐标之上的指示符号一短横表示上的位置，甲骨文的上字就是上短下长的两横，因字形容易与一二的二相混，把上面的一短横变成一竖，后又弯曲变化，慢慢形成了今天的上字。
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