エピソード
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今天是世界哲學日，Brian和Miaofen在美國和台灣，嘗試遠距錄製最新一集，就以UNESCO今年設計的主題「未來的人」，談談人工智慧和藝術，以及自然人為何有無可取代的「人格」(personality)和「原創性」(originality)呢？
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延續上一集討論「法律推理」，這集要引介「價值法學」，這是繼二戰之後自然法復興，以及在法實證主義及自然法論二大傳統的論辯基礎上，發展出來的，它是當今最重要及影響最廣的法理學研究方向，在歐陸及英美法學發展出許多不同的支派，也帶動實務上更重視「法律推理」的方法。所以要注意的是，「價值法學」這個用詞，不是指特定單一的學派，它主要指稱：將法哲學的「價值推理」融入法學方法論的運動，各方法因價值哲學不同而有差異。方法是多樣的，目標卻是一致：如何面對惡法及實現法治？如何做出「正確及妥適的」（「合目的性」）判斷？
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エピソードを見逃しましたか？
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每一個案的法律推理(legal reasoning)，均要求一個做出判斷的人（例如執法者、法官），要提出合理及正確的論證（論述理由、並且加以證明），簡言之，就是要舉出足以支持判斷的「理由」(reason)。遇到艱難個案（這種情況愈來愈多，例如權利衝突、價值多元、道德衝突及兩難），此時出現各個不同意見，他們的理由從哪裡來？取自制定法的文義解釋、歷史解釋、體系解釋、或目的解釋？由於涉及價值，僅靠一般法律解釋不足以形成完備的「理由」（理由缺陷），如我們在大法官釋字第803號所看到的情況，可知法律推理的重點在於：尋找及證明「價值理由」（價值推理）。因此，法律推理分為二個層次：就每一個案，首先看到表面外觀上的「法律規則」是一階理由，而一階理由的背後存在某種價值原則，即法律原則，就屬於二階理由（哲學的後設理由）。認識兩階理由之間的關係，確立適用的法律原則及論證方法（例如，方法一元論 vs. 方法二元論；前者像是Ronald Dworkin支持客觀的原則一致性，後者如H. L. A. Hart支持創造性的價值選擇），將決定最終法律判斷是否正確和妥適—或如方法三元論所說的—是否為「合目的性」判斷。
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當個案遇到法律漏洞，也就是無規則可直接適用時，如何進行法律規範目的（法律價值）的推理？首先，認識法律規則及法律原則，注意兩者的區分和關係，才能運用法律原則去尋找適用個案的規則。但由於「法律原則」是價值原則，如何認識和運用「法律原則」？對此看法不一。以往神學的自然法論（又稱「排斥的非法實證主義」（exclusive legal non-positivism)在二戰之後已少有支持者，在法實證主義及自然法復興的交互影響下，現今主要有四種不同的法律概念（法體系觀），對應四種論理方法，我們看到法理學有「包容的（柔性）法實證主義」、「排斥的（剛性）法實證主義」、「包容的非法實證主義」、「超包容的非法實證主義」，它們的論理方法不同，但皆重視論理「清晰」（推論的正確性），以確保法律解釋及法律補充，不是恣意獨斷或偏頗矛盾。
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根據「純粹法學」建立的法體系知識論，當上層規範未預見特殊或新的事例，即出現實證法的「未決性」（indeterminancy)，此時個案處於「無既定規則」適用的情況，也就是出現真正的「法律漏洞」，為了填補漏洞就需要「法律補充」（法律續造）的方法。法理學的各學派，分別支持方法一元論、方法二元論、或方法三元論，他們提出思考，各自發展出解決法律補充所需的「價值推理」。
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法實證主義，自十九世紀各地歷史法學、分析法實證主義、現實主義法學、利益法學、社會學法學等一連串發展，到二十世紀初形成偏重經驗、而忽略嚴謹科學方法的理論。1934年凱爾森（Hans Kelsen)創立「純粹法學」，提出創新的議題，他所提出的法律解釋框架理論，改變了傳統法學思維，成為迄今最具影響力、並且爭議最多的一支理論。
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十九世紀初，興起「法實證主義」，第一支先鋒就是「歷史法學」，各地都有重要代表，他們除了傾向浪漫主義、反啟蒙革命（態度較保守）、反對理性自然法學説，更提出對實證法的科學研究，最大貢獻是建立「法學方法論」，今天許多流傳的方法都來自歷史法學，因此影響極廣，也留下仍被探討不休的問題。
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法理學的方法論，有三個大方向：分析法理學、規範法理學、批判的法理論。「分析法理學」做的是後設的法律概念、目的及價值的分析，可以說是最基礎的 — 法律若失去其目的（ratio)，就不再是法律。
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法理學（法哲學）的名稱由來、內容、方法。你/妳看了《斯卡羅》嗎？
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The Minimum Content of Natural Law and the Incorporation Thesis
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Legal Rules and Argument from Principles
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Fuller vs. Hart Debate and Purposiveness of Judgment
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Positive law and the problem of indeterminancy
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第2季總結Benjamin Franklin 的道德完善計畫，我們談到十三個德性，以及方法，每個人可以覺察最容易達成的，或是最困難的地方，這是哲學的實踐有趣之處。展望2021年，我們各自將推出新書，好巧各自研究都跟「自然」及「美學」有關，期待下一季以此設定的主題內容，可以帶給大家更多驚喜！
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上集我們談Benjamin Franklin所說的第十二個德性”chastity”(節欲，純真)，討論它的現代詮釋可能性，Brian補充了一個方法(dogma): “See others not as sexual objects, but as complete persons”. 這集繼續討論Franklin所說的第十三個、也是最後一個德性”humility”(謙虛)，Franklin給的方法信念是：”Imitate Jesus and Socrates.” 大意是學習耶穌的寬容、蘇格拉底的智慧！為何如此？我們介紹一首1944年美國流行的好歌：”Accentuate the Positive” (強調積極正面的)，弦律好聽，歌詞也發人深省，送給所有朋友同學！
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上集我們談Benjamin Franklin 提出的第十一個德性 “tranquility”(沈靜）：如何不受瑣事及日常意外之事的干擾，依然放鬆及專注，做出好的及正確的決定。除了藉助身體的方法（如合適的伸展活動），另一方法是與同伴（包括家人）討論（”buddy system”)。這集接著進入第十二個德性”chastity”(節欲、純真），這是一個源自清教徒的傳統觀念，但Franklin 沒有提供任何定義及方法，可想而知是相當困難的工夫。我們討論印度婆羅門、密教、道教等對”chastity”有截然不同的看法。我們也為今天如何看待性、性別、身體欲望的問題，提供一個新的詮釋：覺察自己看待她/他人的眼光、角度、方式、成見、聯想（association)。在方法上，因為「物化女性或他人」、性別偏見、種族偏見皆跟文化規範(cultural norms)相關，試著改變文化習性的方法：打開感官接收多元訊息，藉由轉換習性(habit)、轉換思慮念頭，就能愈趨近純真。
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第2季第9集 上次談Benjamin Franklin 說的第十個德行”cleanliness”(潔淨、清潔），我們討論這跟「專注」、”mindfulness”(正念）有關。保持潔淨、培養專注力，也能幫助做到Franklin 說的第十一個德行-“Tranquility”(沈靜），這個工夫不容易，靜下來能使人長智慧，新的一年即將到來，這集與大家一起跨年，祝福大家福慧增長！新年快樂！Happy New Year!!!
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第2季第8集，上一集談“Moderation“（中道，平衡節制），這個做起來並不容易，Brian 分享在台灣的經驗，從日常中交通規則及經驗，去思考社會互動如何建立一種「不成文的規則」？人有時會突然了解一些事-“epiphany”(領悟），很有趣又特別的一個字。”moderation”可以使人注意細節，也跟這集繼續談的”cleanliness”（清潔、潔淨）有關，為什麼呢？我們舉了基督教、猶太教及佛學禪修以「清潔」為一種動態修行方法- “mindfulness”（正念，覺察力，專注力，專心）。
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第2季第7集，上一集談到Benjamin Franklin 的第八個德性「正義」（”justice”），這集我們討論日常生活中遇到的經驗和疑難，思考人與人之間的「相互依存」（”interdependence”）可以解答很多關於正義的問題？！這集接著談第九個德性「中道」（”moderation”, 平衡節制）-避免極端，以及勿因怨恨他人行為而做出過度反應。
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