エピソード
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Qui Sommes-nous? traite de l’importance relative des différentes facettes de l’identité américaine dans le temps. Ces quatre facettes sont : la race, l’ethnicité, l’idéologie et la culture. L’idéologie, ce que Thomas Jefferson appelait le Credo américain, aurait selon certains remplacé tous les autres domaines de l’identité. Or, Huntington affirme que ce Credo est impensable et impossible sans la culture Anglo-protestante dissidente des colons fondateurs arrivées en Amérique au XVII e et XVIII e siècle.
Dans cet épisode, nous discuterons
1)du credo politique américain
2)du Protestantisme dissident et de la culture Anglo-protestante
3)des folkways américains (Albion’s Seed de David Hackett Fischer)
4)de la séparation de l’Église et de l’État
5)de la crise de l’identité nationale
6) de nationalisme civique et ethnique
7) de la différence entre un Colon et un Immigrant
8)de l’assimilation des immigrants
9)du renouveau culturel et religieux américain
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Cet épisode s’est imposé immédiatement après ma lecture de Total State de Auron MacIntyre. C’est le meilleur exposé de la critique néoréactionnaire du libéralisme que j’ai lu – concis, simple sans être simpliste, et bien documenté.
MacIntyre cherche à comprendre pourquoi nos démocraties libérales sont aujourd’hui aussi éprises de censure, de confinements, d’émeutes et de persécution politique.
Nous nous attaquerons à plusieurs concepts de philosophie politique. Lesquels?
1) La Cathédrale de Curtis Yarvin
2) La concentration du pouvoir de Bertrand de Jouvenel
3) La théorie des élites de Gaetano Mosca
4) La séparation des pouvoirs de Montesquieu et des Pères Fondateurs
5) Les principes générateurs des constitutions politiques de Joseph de Maistre
6) La distinction ami/ennemi de Carl Schmitt
7) Le Souverain et l’exception de Carl Schmitt
8) Les renards et les lions de Machiavel
9) La révolution managériale de James Burnham et Samuel Francis
Références
MacIntyre, Auron. The Total State : How Liberal Democracies Become Tyrannies. Regnery. 2024.
Francis, Samuel. Leviathan and Its Enemies. Radix. 2016.
Burnham, James. The Managerial Revolution: What is Happening in the World. Lume Books. 2021.
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René Girard, anthropologue et philosophe français, a développé la théorie du désir mimétique, selon laquelle les désirs humains sont imités les uns des autres, menant souvent à la violence et à la rivalité. Il a également analysé le rôle du bouc émissaire dans les sociétés, soutenant que le christianisme dévoile ce mécanisme en révélant l'innocence de la victime sacrificielle.
Le christianisme décrit un mécanisme de stabilisation sociale qui nécessite le sacrifice d’une victime innocente. Il substitue le Fils de Dieu à cette victime pour que les hommes comprennent que la victime est innocente. Cette prise de conscience constitue l'apocalypse chrétienne. Avec cette connaissance, le mécanisme de stabilisation sociale, qui est l'œuvre du Prince de ce Monde, Satan, devient progressivement inopérant. C'est, pour Girard, la fin de ce monde. -
Bien connu des milieux gastronomiques de Tokyo, Paris et Madrid, l’esthète Costin Alamariu n’est pas insensible à l’appel des Muses. En effet, il a récemment publié une thèse doctorale rédigée à temps partiel, sur un coin de table pour ainsi dire, entre une andouillette et une bouteille de Cheval Blanc. Cette thèse, intitulée L’Élevage sélectif et la naissance de la philosophie, a d'ailleurs fait grand bruit dans certains milieux infréquentables.
Elle nous servira ici de guide pour tenter de décrypter le sinistre projet platonicien.
RéférencesPlaton. Gorgias (trad. M Canto). GF/Flammarion. 2003.
Alamariu, Costin. Selective Breeding and the Birth of Philosophy. 2023.
Nietzsche. Introduction à l’étude des dialogues de Platon (trad. O Sedeyn). Éditions de l’éclat. 2005.
Manent, Pierre. La cité de l’homme. Flammarion. 1997.
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Dans ce balado sur le dialogue "Le Gorgias" de Platon, nous explorerons les thèmes de la rhétorique et du pouvoir. Nous verrons comment ce dialogue, si critique envers la démocratie et la tyrannie, cache peut-être un enseignement caché dévoilant un lien de parenté profond entre la philosophie et la tyrannie.
Références
Platon. Gorgias (trad. M Canto). GF/Flammarion. 2003.
Leo Strauss. “Plato’s Political Philosophy and Its Metaphysical Foundations: Gorgias”. 1957. https://wslamp70.s3.amazonaws.com/leostrauss/s3fs-public/Plato%27s%20Gorgias%201957.pdf
Leo Strauss. “Plato: Political Philosophy Gorgias”. 1963. https://leostrausscenter.uchicago.edu/plato-gorgias-autumn-1963/
Seth Bernadete. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Plato’s Gorgias and Phaedrus. The University of Chicago Press. 1991.
Costin Alamariu. Selective Breeding and the Birth of Philosophy. 2023.
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Ages of Discord et End Times de Turchin
Dans cet épisode , nous explorons "L'Initiative du Siècle", une organisation canadienne à but non lucratif visant à augmenter la population du Canada à 100 millions d'ici 2100. Cette initiative cherche à "stimuler la croissance économique et améliorer le niveau de vie en encourageant l'immigration, soutenant la natalité, investissant dans l'éducation, et favorisant le développement économique" (sic). Nous discutons également de la cliodynamique, une approche transdisciplinaire qui utilise les mathématiques pour comprendre les dynamiques historiques des sociétés humaines, introduite par Peter Turchin. Le podcast aborde le modèle de Turchin sur l'instabilité politique, causée selon lui par l'émisération populaire et la surproduction d'élite. Finalement, nous examinons les implications de l'Initiative du Siècle dans ce contexte.
Références:
https://www.centuryinitiative.ca/why-100mTurchin, Peter (2023). End Times: Elites, Counter-Elites and the Path of Political Disintegration. Allen Lane. ISBN 978-0241553480.
Turchin, Peter (2016). Ages of Discord: A Structural-Demographic Analysis of American History. Beresta Books. ISBN 978-0996139540.
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Nous plongeons ici dans l'analyse du "Discours sur les sciences et les arts" de Jean-Jacques Rousseau, une œuvre qui remet en question les idéaux de progrès et de moralité liés aux avancées scientifiques et artistiques. Rousseau y soutient que ces progrès, loin d'améliorer la moralité humaine, contribuent plutôt à sa corruption, en encourageant la vanité et l'égoïsme, et en éloignant l'humanité de sa bonté naturelle. Il met en lumière la dépendance de la société au luxe et au confort, et la division sociale créée par une distribution inégale des avantages des sciences et des arts.
Nous explorons également les trois formes de vertu selon Rousseau : la vertu naturelle du noble sauvage, la vertu de simplicité guidée par la conscience, et la vertu patriotique du citoyen-soldat. Ce balado discute de la critique de Rousseau envers la croyance naïve des Lumières dans le pouvoir moral de la science, et examine son affirmation que la science peut éroder les croyances fondamentales d'un bon régime. Enfin, nous abordons la notion complexe de la science comme une force double, capable de soutenir ou de détruire des régimes politiques, et son rôle potentiellement libérateur dans les contextes de régimes corrompus.
Références :Discours sur les sciences et la Arts. Jean-Jacques Rousseau. 1750.
https://philosophie.cegeptr.qc.ca/wp-content/documents/Discours-sur-les-sciences-et-les-Arts-1750.pdf
Natural Right and History. Leo Strauss. 1965.
Seminar in Political Philosophy: Rousseau. The Department of Political Science, The University of Chicago. Leo Strauss. 1962.
https://leostrausscenter.uchicago.edu/rousseau-autumn-1962/
Matériel connexe :
Le Droit naturel et l’Histoire de Leo Strauss – Rousseau et la crise du Droit naturel moderne. Curiosités Classiques.
https://open.spotify.com/episode/2AiAxkPSlD23yXZrpn2KII
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Épisode plus léger.
Le Parti Québécois a récemment déposé le budget de l’an 1; budget qui serait adopté la première année suivant l’indépendance politique de la Province.
Avant de parler d’économie, et de compter des sous, il faudrait parler de Régime.
Le Régime est la structure sociale, politique et légale d’une entité politique. C’est à la fois son socle et sa finalité. Chaque Régime vise une fin; chaque Régime a son citoyen modèle. En ce, le Régime est fondamentalement normatif.
Dans cet épisode, je vous parle d’une sorte de Régime en particulier : la Monarchie élective. Je vais essayer de vous convaincre que cette structure politique est plus adaptée à notre époque et notre but: la transmission stable de la vie et la liberté incarnée dans l’excellence humaine.
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Le darwinisme appuie une vision conservatrice de la liberté ordonnée, prenant racine dans les désirs naturels, les coutumes et la prudence politique. La gauche voit la moralité comme dictée par la raison abstraite; la droite considère qu’elle reflète les sentiments et les traditions morales. Le darwinisme explique comment ces sentiments et traditions émergent de la nature biologique de l’Homme. Nous discuterons aussi de la différence entre les désirs et le Bien qu'ils représente, ainsi que de la question du Droit Naturel si la nature humaine continue d'évoluer.
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Selon Burke, la meilleure Constitution est en accord avec la Nature parce qu’elle survient, non pas suite à un processus de planification consciente, mais naturellement, ou par imitation du processus naturel pré-rationnel. Elle est le fruit d’une myriade d’accidents heureux plutôt que de fantaisies théoriques. Le bon ordre politique est la conséquence non intentionnelle d’une série d’accidents. Comme la main invisible du marché dirige les actions intéressées d’une légion d’acteurs égoïstes vers le bien commun de l’enrichissement collectif, la main invisible de la nature dirige les sociétés vers l’ordre politique qui leur sied le plus dans le contexte où il se trouve; par essai et erreur.
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Rousseau est un peu bipolaire – c’est un solitaire qui s’est convaincu de l'importance de la vie sociale. Il reconnait que le selon son schème l’homme dans l’État de nature est bien peu de chose – une pâte malléable. Mais, il l’idéalise quand même, à cause de son potentiel de bonté. On sent que cette idéalisation est celle de l’homme civilisé dégouté par l’ordre social corrompu actuel...
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La prudence de John Locke lui permit de devenir un des philosophes les plus influents de l’histoire. La prudence enseigne ce qu’il faut dire et indique quand le silence est préférable à la parole. Locke savait se taire, et taire les influences infréquentables où s’abreuvait sa pensée. Locke fit semblant d’adopter la doctrine classique du droit naturel même si sa philosophe était en rupture profonde avec celle des Anciens.
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Le premier homme à avoir tiré les conséquences politiques de la perte de la téléologie est Thomas Hobbes – que Strauss qualifie d’imprudent, d’impie, d’extrémiste iconoclaste, de premier plébéien philosophe dont la prose manifestait le charme et l'humanité. Malgré cette humanité, Hobbes fut puni pour son impudence subversive…
Nous verrons ici comment le Droit Naturel moderne est une idéalisme politique fondé sur la science matérialiste anti-téléologique. Il remplace le télos de l’homme par la peur de la mort, et affirme la primauté des Droits sur les Devoirs. -
Nous continuons notre exploration du Droit Naturel et l'Histoire de Strauss. Voici le chapitre 4: Le Droit naturel classique. Strauss y résume de le Droit naturel platonicien et aristotélicien.
Il y a un conflit entre les deux opinions courantes concernant la justice. La juste est ce qui est bon et la justice consistent à donner à chacun son dû. Ce qui est dûest défini par la loi, mais la loi peut être mauvaise. Ainsi, pour être bonne la justice doit être indépendante de la loi. La justice sera donc d’agir pour le bénéfice d’autrui. Mais ce n’est pas tout le monde qui connait le bénéfice d’autrui. Cela étant le cas, il ne peut y avoir de justice que dans une société où les hommes sages et justes ont le contrôle absolu. Comme les sages ont le control absolu, il n’y pas de propriété privée. Tout usage est pour une fin prescrite par la justice. A chacun est assigné une fonction qu’il peut bien réaliser. De chacun selon sa capacité à chacun selon son mérite. -
Pour comprendre comment les philosophes antiques comprenaient le Droit naturel il faut remonter à l’origine de la philosophie – c’est-à-dire à une conception préscientifique du monde. La découverte du concept de Nature était nécessaire à distinguer le Droit naturel du droit ancestral.
Le Droit naturel implique de remettre en question l’ancestral, le traditionnel, l’atavique, le communautaire – ou pour parler comme un vitaliste du 21ième siècle, il faut sortir de la MAISON LONGUE pour contempler le Droit naturel.
On verra que 2 opinions concernant la relation de la Cité avec l’ordre naturel mènent à deux positions concernant le Droit naturel : soit l’homme est coopératif de nature et la Cité est son habitat naturel, soit l’homme est égoïste et dangereux et la Cité est conventionnelle.
Dans les deux cas, la Nature demeure le standard – c’est simplement la compréhension de ce qui est naturel qui varie. D’un côté les socratiques, de l’autre les sophistes. -
Je résumerai ici le deuxième chapitre du livre le plus connu de Leo Strauss: Le Droit naturel et l'Histoire.
Les sciences sociales contre le Droit Naturel. Ici nous discuterons de l’opposition non historicistes au Droit Naturel. Max Weber est utilisé par Strauss comme l’incarnation de cette opposition.
Références:
Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago, The University of Chicago Press, 1953.Strauss, Leo. Walgreen Foundation Lectures: Natural Right and History. 1949.
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Je résumerai ici le premier chapitre du livre le plus connu de Leo Strauss: Le Droit naturel et l'Histoire.
Le droit naturel se réfère à une conception de la loi qui est considérée comme inhérente à la nature humaine plutôt que créée par des institutions sociales ou gouvernementales. Selon Strauss, le droit naturel est basé sur une compréhension de la nature humaine et des principes éthiques universels qui découlent de cette nature.
Strauss soutient que le droit naturel est essentiel pour la préservation de la société et de l'ordre politique. Selon lui, les sociétés qui négligent ou rejettent le droit naturel courent le risque de glisser dans le relativisme moral et de voir leur cohésion sociale se désintégrer.
Références:
Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago, The University of Chicago Press, 1953.Strauss, Leo. Walgreen Foundation Lectures: Natural Right and History. 1949.
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Comment se fait-il que certaines petites nations soient capables de survivre au côté ou au sein de vastes empires? Parmi ces nations survivantes, comment se fait-il que certains soient même capables de se doter de l’outil de survie par excellence: l’État-nation?
Comment est-ce qu'une poignée de colons isolés dans la Vallée du Saint-Laurent au 18ième siècle ait réussit à survivre comme entité sociale et politique jusqu'à aujourd'hui?
JRM Sauvé, géopoliticien, nationaliste et Capitaine des Forces armées canadiennes, explore la piste de la géographie pour répondre à ces questions. -
The Defeat of Canadian Nationalism
Grant is my favorite Christian Heideggerian if there can be said to exist such a beast.
Here, he laments the disappearance of his nation: Old Canada.
He discusses the effects of liberalism and technology on local cultures, and has quite a bit to say about the French-Canadian (Québécois) nation.
This is the first English language episode of the podcast. -
C’est la crise de l’Occident moderne qui nous force à nous tourner avec un intérêt passionné vers l’Antiquité classique. Ainsi commence La Cité et l’Homme de Léo Strauss.
Ainsi répond-il d’avance au reproche nietzschéen que l’étude de l’histoire est risquée : que trop de conscience historique est hostile à la vie. Ce n’est pas l’oubli de soi, ni l’amour de l’antiquaire qui nous pousse à ouvrir ces vieux livres; c’est la nécessité de mieux comprendre la Cité humaine telle qu’elle se comprit elle-même par le passé...
Les Politiques sont vastes - ici nous ne toucherons qu'à certains points:
1)La Cité est par Nature2)La Cité et la Meilleure vie
3)La Loi et l’Innovation
4)Le Régime est par Convention
Références :Les Politiques, Aristote (trad. Pierre Pellegrin). Flammarion. 2015.
The City and Man, Leo Strauss. The University of Chicago Press. 1964.
Introduction to Political Philosophy, Leo Strauss. Lecture. 1965. (https://leostrausscenter.uchicago.edu/introduction-to-political-philosophy-sessions-10-16-aristotles-politics-winter-1965/?et_fb=1&PageSpeed=off)
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