Episoder
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美國選舉結束了，幾家歡樂幾家愁。 特別是對於川普再次當政有懷疑和恐懼的基督徒，可以稍微放鬆一下接納自己不安的情緒，相信真正掌權的是誰。 不管是哪邊的支持者，我們也都需要為川普來禱告，求神給他謙卑和公義的心，不是去製造更多分裂而是帶來和解；不只是讓美國偉大，也讓整體世界更好！ 這集繼續聊《國度、權柄與榮耀》，看似談到美國政治與福音派，但其實更大的問題是，到底信仰與政治是什麼關係？到底愛國與愛上帝的邊界在哪裡？在這麼激進對立（國與國、黨派與黨派、人與人）的世界中，到底上帝國具體該是怎樣？上帝國的公民又該如何不同？ 有時候我們必須承認，我們很容易追求的是地上的國度，自己的權柄和榮耀，求上帝憐憫！ Podcast裡面談到的一些「覺醒」的人是Brian Zahnd, Russell Moor, David French, Curtis Chang, Rachael Denhollander, Julie Roys等人，如果有興趣的人，可以繼續去Google……。 Podcast提到的文章：谈美国福音派的变质、Sean Cheng 基甸: 美国福音派人士关于基督徒政治参与的信念告白（2024年） --Hosting provided by SoundOn
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「該不該過萬聖節」這個老掉牙的問題，好像每年都還是會遇到。王星然這篇去年文章的〈文化聖戰—從取消萬聖節到取消聖誕節？ 〉特色在於把一些雙重標準的問題點出來，比如說過年、中秋節、端午節本來也是很怪力亂神的。作者對如何看待這些節日沒有標準答案，認為個人存著良心去判斷即可。 所以Yiting愛開趴，趁萬聖節找朋友歡樂團契很OK！但毛叔覺得不環保懶得過，也OK。所以，大家不必互相傷害XD 我個人覺得，重點不在於根源是什麼，而在於我們如何更有創造性地去詮釋那個節日，把節日的真正精神體現出來，甚至去賦予新的意義。 重點是，我真的很想看Yiting扮蜘蛛人騎重機…. --Hosting provided by SoundOn
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Mangler du episoder?
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在美國選舉前聊這本書，沒有要影響選舉，我們也沒那能力。我們關心的是什麼才是基督徒健康的政治參與…… 我和Harry聊的這本由一位基督徒記者Tim Alberta所寫《國度權柄與榮耀》（The Kingdom, the Power, and the Glory: American Evangelicals in an Age of Extremism）這本書於2023年出版，得到不少關注。Alberta發揮記者的專長，採訪了許多福音派人士，探討到底美國福音派為什麼從勉強挺川普，變得更為激進，為何和共和黨綁得更加緊密了？ 這本書談到福音派的受害者情節，在面對文化變遷和世俗化的過程中，他們感受到宗教迫害和被邊緣化，而想要透過政治結盟來找回社會影響力。但是這樣運用權力，真的是聖經教導的嗎？ 我們探討到1980年代左右美國福音派的一段歷史，特別是Jerry Falwell等人透過組織「道德多數」動員保守派基督徒參與政治。這段歷史，其實蠻關鍵的，頗為影響華人教會的方向，但卻很少被了解、探討。 歡迎來收聽，來探討當前政治現象背後的原因！ --Hosting provided by SoundOn
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總算有次聊自己寫的東西，看來對於推廣美，我還是比較不害羞的：） 文章出自於《海外校園》166期，網路上也有〈敬虔与美，非此即彼？——从反美到创造美〉 總算跟老蕭有機會聊美，我們從文章延伸出來，更多聊起他在教會的美學經驗。 她如何從一個非重注重美的藝術人，但是在多倫多找教會的路上有些波折，到現在很享受在歌德式的教堂中感受上帝的同在與美。 我們聊到，華人比較務實，所以好像把美放在邊緣，因為美看似並不實用。但我突然想到，或許美才更務實，透過實際的身體與感官，去經驗體會和實踐，才算真正活著，信仰更為實際而非空靈縹緲。 老蕭也提出很實際的建議，如何培養自己成為有美感的人。比如liturgical穿著的IG連結在這：Liturgical Style（@liturgicalstyle） --Hosting provided by SoundOn
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前兩次講到泰勒對於世俗的定義和教會不太一樣；並且，也提到其實宗教改革也是帶來世俗化的其中一個因素。事情比我們想得複雜很多。 我們繼續來聊今天該如何在世俗時代生活，這是「how」的問題，而非「whether」，因為我們每個人都住在這個「內在框架」（Immanent Frame），無法逃脫，也回不去了（回去也不見得好）！我們沒有簡單的答案，只能持續探索…… 我們討論到兩種姿態，一種是Spin，是「旋轉」或扭曲現實，將事實或情境以某種特定的方式呈現，是一種固守自己框架的姿態，對於其他可能的詮釋拒絕接受。不只是無神論者，強調有超越性的宗教基要主義者也可能抱持這種姿態。 另一種是Take，泰勒建議的方式，是對不同的敘事框架抱持一種開放的態度，承認自己所看到的只是一個take/我的理解。同樣地，無神論者也可能是持Take的態度。 英俊也提到「新星效應」（Nova Effect），談到我們的世界不是簡單的去宗教化，而是產生了更多信仰的可能性，或簡單說更多元化了。 具體該怎麼生活，我們都在探索。但我們都算是同意一點，「世俗」或許不是敵人，反而更多是契機，給我們有機會以更道成肉身地方式去展現真善美：對真理的探索而非「擁有」；對道德生活的肉身參與；對美的感知與呈現…… --Hosting provided by SoundOn
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我和Yiting這次聊的是在CT上的〈洛桑信約：多元中求合一的神學紀念碑〉。原因是Yiting最近去韓國參加了L4第四屆洛桑大會，回來之後非常的興奮和感動。 我這次代表吐槽方，好奇到底這個十幾年一次的大會，能夠帶來多少實質的影響？比如節目中我談到關愛受造仍舊普遍不太被關注，儘管2010年的《開普敦承諾》說得很漂亮（Christopher Wright作為主要架構者）。 不過，對於世界上這麼多不同種族和國家的基督徒，能夠齊聚一堂，放下一些次要的神學立場，彼此打打氣、凝聚共識、一起往前走，還是覺得挺好的，雖然自己沒參加到。 但身為外圍的觀察者，至少可以看看到底哪些是「福音派」早已達成了共識，而實質上卻還待努力之處！ 還有，Yiting最後提到的《大使命報告》在這！大使命现状报告 - Lausanne Movement --Hosting provided by SoundOn
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這次雨虹和他的兩位學生Henry和Liz聊曾思翰的《被誤解的福音書政治：那些埋藏在馬太、馬可、路加筆下的經濟、文化與意識型態》 正值美國大選，政治話題沸沸揚揚，在教會我們還是比較多遵行「教會不談政治」的立場？ 但怎麼跳出我們的敬虔傳統，看到聖經中無處不政治， 而耶穌的政治到底是什麼？真的是當代信徒不可迴避的事情。 天使向牧羊人報好消息、耶穌在約旦河受洗、耶穌呼召稅吏、耶穌餵飽五千人、這些事件有什麼政治涵義? 福音書是如何看待權力和地位? 這會怎麼影響教會裡的權力關係? 讀到耶穌醫治的神蹟時，通常會想到耶穌的大能或憐憫。 但作者提出耶穌的神蹟是在補足羅馬政治體制的缺欠，讓耶穌國度的社會願景呈現在人的眼前。 這個願景是要讓身心障礙者可以重回社會、重拾尊嚴。 我們今天的教會可以如何活出耶穌對待弱勢群體的方式，與他們同行? 盼望當我們對新約世界的政治有更深的體會，我們對於當代的政治也會開始有不同想像。 大家趕快來收聽！ --Hosting provided by SoundOn
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我和Yiting這次聊的是的Tish Harrison Warren在CT發表的〈教會沒有討論的「性別歧視」問題〉。這篇文章還挺有意思的，她試圖超越平等主義/互補主義神學立場的辯論，而提出性別歧視的複雜實況，其在教會內無所不在： 性別歧視不是一種神學立場，它是一種心志模式和狀態。它往往以一種微妙但根深蒂固的傾向忽視或詆毀女性的聲音；它是一種堅持認為女性就是符合某種狹隘的個性特質或模式的傾向；它是一種（容易被人忽視的）對男性這個性別的偶像崇拜。性別歧視存在於教會內，在持互補論和平等論的教會內皆有蹤跡。 我和Yiting，基於不同的經驗，所以觀點也不完全一樣。她更想強調的是女性在教會被歧視的現況。而我自己的經驗中，大概算是有優勢的男性，無法感同身受，甚至從小比較能交心、聊天的常常都是女性朋友，目前也是好多女性基督徒是我的「貴人」。因此，我所看到的點，是人類有歧視的普遍罪性。 這說明了我們的確需要多多對話，才能了解不同人的世界！ 但話說，有誰要來說說女性在教會被歧視的經驗，來幫助我更多理解嗎XD --Hosting provided by SoundOn
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我和雨成、英俊繼續聊經典著作《世俗時代》（A Secular Age）。 一開始聊到泰勒比較方法論的部分。不同於思考後所得的抽象知識體系（世界觀），泰勒用的是「社會想像」，社會想像是人們「想像」社會的方式，沉浸於其中的文化氛圍，更多是透過影像、符號、故事、習俗、神話傳遞。也因此，泰勒比較不會像許多福音派陷入比較簡單的二分法（比如神本與人本），更強調歷史的複雜性，也可以讓我們理解自己早已深入其中，並無法輕易站在一個「神聖」的高地。 後來大部分在聊宗教改革所不小心帶來的後遺症。也就是說，宗教改革者帶著熱心改造／規訓社會，却也是不小心加速了世俗化的進程。因為他們越來越依賴制度性權威，比如法律、教育、醫院、監獄等來維持社會秩序、規範個體的行爲，而不是依靠宗教信仰的內在道德權威，容許有空間，讓人在不同的情況下慢慢受聖靈的引導改變。 雨成用的詞彙是「扁平、無差別社會改造運動」，其實這樣的思維和作法，儘管目標看似神聖，本身就是很世俗的。這樣的改造思維，不僅是極權政府所專有，在許多基督徒的思維中似乎也不例外，特別是當基督徒改革社會的熱情跟政治緊密結合之時。你同意嗎？ 那到底基督徒到底還該不該有想要改變社會的企圖心？我們的答案時，還是可以有，但是改革者不能沒有謙卑，否則世俗的手段，只會更加引發世俗的反彈！ --Hosting provided by SoundOn
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這一期我和Yiting聊陳建宏在《校園雜誌》2024年9-10月號所寫的〈離職傳道人的非典型見證〉。他就是之前跟我聊《工作魅力》我的好友大建。他和許多獻身當傳道人的路線不同，而是從傳道人獻身當專業經理人。當然，這樣「叛逆」的選擇，也不是沒有被批評。 文章想要反思的一點就是，其實沒有什麼全職帶職的呼召，呼召就只有一個，上帝對跟隨祂的人的呼召：「門徒在不同階段、不同角色、按著聖靈所賜的不同恩賜，與上主在這個世界同工」。 當然我們也聊到Yiting的近況，你覺得她當傳道人還去騎重機送Uber，很不成體統嗎？還是其實更接地氣， 更道成肉身呢？ --Hosting provided by SoundOn
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為了逼自己把經典著作《世俗時代》（A Secular Age）從書架拿下來好好讀一下，總算約了兩位有讀過此書的朋友英俊兄和雨成老師，一起來尬聊。 三個臭皮匠（特別是我）閒聊，不代表泰勒（Charles Taylor）立場。不過，這本書的確幫助我們更深地認識現在所在的世界。我們也都同意，聖與俗，不是想像中容易區分……。 聽不懂沒關係，多聽幾次，哈哈。我把這次談到的一些名詞，做一個簡單的解釋，供大家參考： 世俗化（Secular）：泰勒定義出三種世俗，他強調的是第三種「世俗」定義，並非是指宗教的影響力衰退，而是充斥著各種靈性選項，彼此競爭，（基督教）信仰成為一個選擇，不再是理所當然的。在此社會想像中，不再需要「超越」作為參照點，便可以找到意義和價值。內在框架（Immanent Frame）現代社會中，人們所建構出來的社會空間，完全可以以自然秩序來（物質、科學、理論…）架構我們的人生，不再訴諸超越性或超自然。本真時代（Age of Authenticity）：強調真實的內在感受、自我實現的時代，而非去適應外在的規則和期待，甚至將傳統、外部的規範視為對「本真」的限制。緩衝的自我（Buffered self）：相較於中古世紀的porous self，自我對外開放於「附魅」的世界；現在人的自我，有緩衝、較為封閉在個人的內在思維中。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 另外，還沒報名付費讀書會的，連結如下： https://forms.office.com/r/CCBN1PkXAT --Hosting provided by SoundOn
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這次我們聊的是道德發表在舉目的〈趕出教堂裡的大象〉。這篇文章從使徒行傳第六章的教會危機管理，來談現今教會中有許多權力結構或是文化張力，但是我們常常避而不談，久而久之，那些邊緣、弱勢的人到了臨界點，就只好默默離開了。 華人教會中的大象中很多，因為太難談所以乾脆避而不談，包括政治分歧、世代差異、對LGBTQ＋的態度、權力濫用、領袖的道德失敗、性別平等……。當然，還有一些是文化差異、教會事工重點不同所帶來的問題，正如Yiting提到的教會單身者在教會內被邊緣的例子。 有人就會有問題，教會的確會很多問題真的很難談。但求上帝給我們勇氣和智慧，去面對一些困難的分歧、甚至是衝突；甚至在衝突之前，就能夠因為看到他人的需要，願意多走一哩路。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 另外，歡迎來報名毛叔帶的Surprised by Hope讀書會，連結如下： https://forms.office.com/r/CCBN1PkXAT --Hosting provided by SoundOn
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教會在討論聖經中的女性形象時，常常會以箴言三十一章的才德的婦人為模範，鼓勵姐妹們要成為好媽媽、好太太。但聖經裡的女性其實很豐富多元，並且有許多「女強人」用她們的恩賜、才幹、領導能力，勇敢的服事上帝。 這次邀請了好友Helen一起來聊聖經裡的女性。Helen是新約教授也是三個孩子的媽媽。我們都是在讀博士的過程中結婚生子，在不同角色中被拉扯，也都在一邊餵奶一邊寫論文的艱辛中完成學位。 這次聊的書是《訴說她的故事: 女性如何在早期教會領導、教導和事奉》 (Tell Her Story: How Women Led, Taught, and Ministered in the Early Church) 這本書把聚光燈打在服事神的女性身上，讓我們更清晰和立體的看見，不同的女性如何不受限於社會的限制與期待，大膽的回應上帝。 我們聊到舊約的底波拉打破了很多刻板印象與限制。創世記1-3章讓我們看見神對男女角色的心意是共同治理，男性對女性的挾制是罪所造成的扭曲。底波拉卻在這些扭曲中仍然實現了神給她的使命。她的榜樣在父權的社會中像是一道明光，讓我們可以看見神對女性的心意，可以如何衝破罪所帶來的扭曲與限制。 我們也聊到我們常會跳過羅馬書十六章的一串人名，但這當中卻提到好幾個保羅重要的女同工 。女執事非比參與治理教會，被派到羅馬去代表保羅解釋羅馬書。百基拉參與教導亞波羅，為了保羅把自己的生死置之度外。女使徒猶尼亞在事奉中進了監獄。每一位都是滿有才幹與膽識的「女強人」，付上了很多代價用生命回應神。 一起來聽聽她們的故事，擴張我們對於女性的想像! --Hosting provided by SoundOn
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還是關於奧運開幕式的一篇文章。 這次除了Yiting，還特別找了雨成來聊他自己寫的〈我沒有被冒犯，但我的確不喜歡——巴黎奧運開幕式〉。這篇文章應該是近期討論巴黎奧運的文章中，最有神學性的。雨成特別提醒我們要從法國本身的歷史脈絡來理解這次表演，特別是30年殘酷宗教戰爭的陰影之下，若造成了社會世俗化、甚至是反基督教的氛圍，基督徒本身也要負很大的責任。 我們也聊到「美德的倫理學」。在高舉寬容的世俗社會中，其實基督徒不必去反對「寬容」，甚或把自己當成政治正確下的受害者，反而因為有著不同的敘事和群體，真正去活出寬容的生命！ 說真的，「耶穌的餐桌」其實不會這麼容易被「諸神的狂歡」所冒犯，反而更突顯出基督信仰的另類性──那超越又真實的寬容。 --Hosting provided by SoundOn
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真的沒想過，《海賊王》也可以成為在憂鬱症低谷時的「屬靈」讀物！ 這次跟阿殼和英俊聊了陪伴許多人成長的動漫／漫畫《海賊王》。他們描述當中妮可羅賓的故事，在他們當時「穩行在溝底」的處境，《海賊王》竟然成為他們在死蔭幽谷的「安慰」。 英俊特別強調動漫給人的體驗感，是有時讀聖經、上教堂所沒有的。當然，他們也提到海賊王也有一些與聖經價值衝突之處。 歡迎來收聽這集有趣的對話！ --Hosting provided by SoundOn
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這兩天社交媒體熱議的話題是關於法國奧運開幕式時，有疑似仿造達文西名作《最後晚餐》的表演，不少基督徒感到被冒犯。我的同溫層大致是覺得不需要大驚小怪，但也有人還是感到忿怒不平。我和Yiting討論的是王道維老師在臉書上貼出、也被大量轉發的文章，〈藝術性的嘲謔無須大驚小怪，但宗教性的自尊卻須更加警惕〉 。 道維老師的論點，是說第一，創作者聲稱主要是參考的是十七世紀《眾神的盛宴》的這部作品，基督徒不必對號入座。第二，就算是諷刺基督信仰，不是正好「符合聖經」了嗎？因為耶穌說「人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」 Yiting提到，如果是耶穌，他可能正會和這群性小眾吃飯、喝酒（所以他常被罵跟妓女和罪人在一起）。其次，我們也要考慮，抵制和反對時所造成的社會觀感。我則想到，其實還是跟每個人的經歷、或關愛和恐懼有關，如果本來就已經覺得LGBTQ+是社會的亂源，這樣的表演，就只是更加引發他們的焦慮、恐懼和厭惡。 總之，不管在哪邊，大家都要常常深呼吸，不要太激動XD --Hosting provided by SoundOn
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在長途騎自行車的路上，看到群組中有人在傳川普被槍擊了！ 有時候政治比戲劇更戲劇化，真是瘋狂！今年美國的選舉，也將會是非常激烈、激起我們焦慮甚至恐懼的情緒。 這次跟Yiting討論的是今日基督教網站中的〈愛你政治上的敵人〉這篇文章，聽起來像唱高調，特別是在選戰激烈的當下，怎麼可能愛政敵呢？ 文章提到，如果我們持續憎恨政敵，我們往往會變得和對方更相似，而耶穌教導我們要愛我們的仇敵，並為迫害我們的人禱告，聽從耶穌的教導，我們才可以打破這種壓迫的循環。 我們討論到，那這樣就不能熱衷政治了嗎？不，其實我們還是可以參與政治，只是不要帶著「仇恨」。Yiting說到一個檢視的方法，就是能不能在敵人身上能夠看到一些「耶穌的光輝」？哇！這其實真的很不容易！我們能在川普、拜登、習近平、賴清德、柯P身上看到上帝的形象？求主幫助我們的軟弱！ 我們也討論到在受傷情緒中，其實說愛其實太遙遠。但是至少我們能夠「停止」。但其實「停戰」也不容易，特別是在一種聖戰的氛圍當中。 真的要為2024的美國選舉禱告，會影響全球的局勢。特別我們可以為我們討厭的那個候選人禱告XD --Hosting provided by SoundOn
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這次雨虹和Harry聊一本很有趣的新約小說《失落的別迦摩書信》（The Lost Letters of Pergamum: A Story from the New Testament World》。作者是新約老師Bruce W. Longenecker透過虛構與真實歷史交錯所編織的故事，重建了早期基督教社會和文化背景，讓讀者身歷其境，能夠進入到早期教會的世界中。 故事中的一位羅馬貴族安提帕，因為讀到路加福音，更是參與進一群跟隨耶穌的群體中，看到信徒真實的相愛，彼此犧牲付出，他真實體會到「耶穌帝國」如何不同於「羅馬帝國」，並慢慢從懷疑到相信，最後甚至為了救一個石匠而自願代替他被處死。原來，在第一世紀，沒有什麼佈道會、也沒有幸福小組等的福音策略，卻有一群人真實活出耶穌帝國的福音！ 一起來聽聽雨虹和Harry聊聊這個感人的故事！ --Hosting provided by SoundOn
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這次我們聊的是陸思在舉目刊登的〈我都這樣了，你為什麼不可以？——職場到教會，從PUA聊起〉。作者從職場PUA的經歷談到在教會中的一些屬靈話術，讓情緒和軟弱無法真正表達，反而用一種操縱式的表達，讓人就範：「我是這樣走過的，你也應該如此」。 Yiting和我聊到，她曾經也是用工作狂的領導方式，讓旁人產生罪惡感。這和燃燒熱情的方式不同，一種是出於愛和自由，一種是出於被迫和「應當」，後者很容易產生過勞和倦怠。最後我們都同意，不管處於什麼位置，領導還是被領導，其實都要學習辨別自己的情緒。也順便，廣告一下，「耶穌的情感學講座」，還可以報名喔！“耶稣的情感学”讲座报名表 (office.com) 歡迎大家報名讀書會，創造與書和與人的更深連結： 讀書會報名：【小老百姓神學健身房】《拚教養》線上讀書會（口碑場） (google.com) 我和明翰之前聊過的單集：S5基督徒也要上的社會課【E1上帝啊，我不想拚了！透過閱讀《拚教養》理解自己，在焦慮中找尋出路】 (soundon.fm) --Hosting provided by SoundOn
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《背負上帝之名：為何西奈山仍然重要》（Bearing God’s Name: Why Sinai Still Matters），是由Carmen Joy Imes撰寫的一本平易近人的聖經神學暢銷書。她認為我們長期都誤解了「不可妄稱上帝之名」的誡命，這句話的意思應該是：不要白白背負上帝的名，要好好在世上成為神的代表！她並認為這個主題貫穿整本聖經，並非是舊約重視律法、新約看重恩典這樣的二分。在西乃山上所頒佈的「律法」其實不是枯燥嚴苛的重擔，而是上帝美好的禮物。新舊約其實有著非常重要的連續性，今天的基督徒仍然要將上帝的名，透過言行舉止更好地「代言」出來。 謝謝心怡和James兩位舊約學者對本書的介紹，他們對於「律法」的解釋，也非常清晰、有啟發。 一起來收聽雨虹和心怡、James三人聊這本精彩的書！ 歡迎大家報名讀書會，創造與書和與人的更深連結： 讀書會報名：【小老百姓神學健身房】《拚教養》線上讀書會（口碑場） (google.com) 我和明翰之前聊過的單集：S5基督徒也要上的社會課【E1上帝啊，我不想拚了！透過閱讀《拚教養》理解自己，在焦慮中找尋出路】 (soundon.fm) --Hosting provided by SoundOn
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