Episoder
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大家好，我是何必，在录制今天这一期串台节目的时候，我第一次有了“唠”起来了的实感。
本期节目是“东腔西调”与“日谈公园”的大型串台，参与对话的有：小伙子、张新刚、孟庆延和我。看到“当下，大家是不是太把自己当回事了”这个主题的时候，我们都有很多感触，所以没有客套、直接唠，一直发散到了评论壁垒、信息的多样和单调、情绪敏感与容易冒犯、真诚面对自我等各个方面。
一直以来我理想的播客是能“唠嗑”，而“东腔西调”立足于“知识、见识、见闻”，一直呈现出另外一种风格。基于理性和逻辑的知识，能传播信息、塑造形象，却也像一层面纱，垂悬在自我、他人、事物之间，互相难以触达。我一直在想，有没有什么办法能打破这层面纱，真诚地面对自己、伙伴和听众。
很多人认为诗歌、艺术、音乐乃至狂欢，都是我们相互触达更直接的途径。“唠嗑”自然也不例外，毕竟在我的老家东北，唠嗑也是一门语言的艺术。而“言必称希腊”的新刚老师说，柏拉图的对话本质上也是唠嗑。因此本期也特别有一种古典气质。欢迎大家收听。
基础议题：“当下，大家是不是太把自己当回事了”，交流分为六个板块，分别是：
一、在评论区中打破精英也打破专业【00:47-11:08】
二、关于破茧与趋同【11:26-19:21】
三、谁还愿意真实表达【19:37-29:05】
四、人为什么那么容易被冒犯【29:25-38:23】
五、外界反馈导致的自我崩塌【38:40-49:21】
六、真诚无法自证又无比珍贵，我们的情绪该如何安放【49:43-58:40】
【本期对谈】
小伙子，「日谈公园」主播
何必，「东腔西调」主播
孟庆延，中国政法大学社会学院教授
张新刚，山东大学历史学院教授
【收听指南】
00:47 孟庆延：今天的人们已经不太有绝对意义上的现实生活了
04:13 孟庆延：社恐是最典型的自我保护，是另一种“太把自己当回事”
07:19 小伙子：人们在反精英主义的同时，把专业性也一并抹除了
13:44 何必：特别庞大的作品供给量，会改变人们表达和评判的心态
15:55 小伙子：当喜欢变得很难，共同讨厌一个东西的人才容易当朋友
21:38 孟庆延：互联网是个加速器，加速扩大了人们的意义感和无意义感
23:30 张新刚：如果你真的把自己当回事，那首先应该把自己的事情做好
26:33 孟庆延：知识和信息的爆炸，不必然就能带来所谓的进步
31:01 小伙子：科学和宗教都是看待世界的一种方式，互联网是一面镜子
33:14 孟庆延：容易被冒犯，是因为我们太在意自己，同时也太在意别人
36:19 张新刚：如果你有一个一生的宿敌，那简直称得上是一生的福气
38:40 何必：发展太快，沉淀太少，人就不得不用外在的东西去填充自己
42:37 小伙子：曾经旺盛的表达欲似乎只是一种情绪，情绪过后只有空虚
44:53 孟庆延：朋友告诉我，你可以打赢所有辩论，但不能把辩论当生活
49:43 小伙子：只要打出“真诚”这张牌，就真的可以立于不败之地了吗？
51:33 孟庆延：体育是个品格教育，它能让你知道“我会输”而且“输没事”
56:32 张新刚：我其实经常在怀疑，到底有没有一个固定的“自己”
【本期推荐】
以“元问题”为方法，通过不同学科的宝贵经验，回应人类永恒问题。“成为更理性的人”丛书是大观学者团体的一次新颖而具有突破性的通识教育探索尝试。这套书系集结了施展、翟志勇、孟庆延、张新刚、方钦五位学者，带着对现实问题的关怀，从历史学、法学、社会学、哲学、经济学等不同学科视角出发，帮助读者打开视野，更新知识，提升思维的品质，让读者在风云变幻的时代中确立自己清醒的认知和判断。
*特别感谢「日谈公园」对本期节目的制作支持
BGM：I Musici- 12 Violin Concertos, Op.4 La stravaganza Rev. Ephrikian Concerto No. 6 in G Minor, RV 316a1. Allegro
【相关往期】
串台·日谈公园｜借希罗多德之眼，看看历史、自由与幸福｜张新刚×小伙子
串台·日谈公园｜江湖丛谈：东北，没有“社会”只剩“黑”｜何必×小伙子
vol.573 努力松弛反而更累了，不费力的生活在哪里？｜孟庆延×小伙子
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一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、三联中读等各平台找到我们。欢迎关注、评论、转发，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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提起澳大利亚，很多人的第一印象都是袋鼠、考拉、大堡礁、歌剧院。美丽的自然风光、珍稀的动物植物、轻松愉悦的生活步调，令澳大利亚散发着一种laid-back（悠闲）的自由气质。这种独特的文化氛围，也在澳大利亚的教育体系中得到了体现。与中国相比，澳大利亚的大学教育无论在选课还是学制方面都更加宽松自由；与美国、新西兰、加拿大等其他英语国家相比，澳大利亚的大学教育则展现出综合多元的特点。
在这些英语国家，大学、地方社会和城市是什么关系？澳洲的大学发展有哪些特别之处？（原）阿德莱德大学（The University of Adelaide）与南澳大学（University of South Australia）合并后的（新）阿德莱德大学（Adelaide University）又将带来哪些新的可能性？本期节目，我们有幸邀请到了曾在新西兰、澳大利亚有过长期旅居学习经历的作家郑子宁，一同聊聊他在澳洲学习、生活的见闻与思考。
特别感谢全新的阿德莱德大学（Adelaide University）对本期节目的赞助支持，同时感谢日光派对播客联盟促成本次合作。
【本期对谈】
主播：何必，北京大学历史学博士
嘉宾：郑子宁，语言学作者，曾在新西兰、澳大利亚长期旅居学习，著有《南腔北调》《东言西语》《中国话》等
【收听指南】
01:40 澳洲印象之我在澳洲读大学
05:11 Gap Year？实习？澳洲大学vs.国内大学
07:18 从小费文化到左舵车，不同于其他英语国家的澳洲社会
11:26 从气候到口音，澳大利亚本土的内部差异
15:05 南澳对于追求新生活的自由民的吸引力
17:25 精心规划的澳洲城建：阿德莱德&堪培拉
19:36 英国国家大学教育的分化：不一样的城市，不一样的选择
25:55 美丽的长春坐落在吉林大学，美丽的阿德莱德坐落在阿德莱德大学
29:28 “盛产”诺贝尔奖得主的阿德莱德大学
32:10 二战后期，阿德莱德城市的工业化的高光
37:49 原阿大和南澳大学合并，新大学已开始招生
38:24 阿德莱德：澳大利亚的葡萄酒之都
41:57 面向未来的新大学，既有底蕴，也有创新
【工具箱】
01 《怀唐伊条约》（Treaty of Waitangi），又译《威坦哲条约》，是1840年时英国王室与毛利人之间签署的一项协议。条约的签订，促使新西兰建立了英国法律体系。同时，也确认了毛利人其土地和文化的拥有权。该条约被公认为新西兰的建国文献，该条约目前仍为现行文件。
02 砂岩学府（Sandstone universities），成立于第一次世界大战前，在澳大利亚是建校历史最悠久的六所高等教育学府的雅称。除了昆士兰大学（1909年）与西澳大学（1911年）两校，其余四所砂岩学府（悉尼大学、墨尔本大学、阿德莱德大学、塔斯马尼亚大学）皆建校于大英帝国殖民时代（即1901年以前），主要校舍皆采用砂岩为建筑外部材料。
03 罗宾·沃伦（J. Robin Warren，1937年6月11日-2024年7月23日），澳大利亚科学家，阿德莱德大学杰出毕业生的代表；因与巴里·马歇尔（Barry J. Marshall）发现了幽门螺杆菌（Helicobacter pylori，Hp）以及这种细菌在胃炎和胃溃疡等疾病中的作用，被授予2005年诺贝尔生理学或医学奖。
【小助手】
全新的阿德莱德大学（Adelaide University）位于澳大利亚南澳州地区，是一所全球领先的现代综合性大学。融合（原）阿德莱德大学（The University of Adelaide）与南澳大学（University of South Australia）两所南澳州名校的优势与传承，阿德莱德大学以好奇心为驱动力，提供世界一流的教育、研究和创新，从而改变你我的世界。
新的阿德莱德大学将于2026年正式投入运营，现在已经面向国际学生开放申请。感兴趣的朋友可以关注新大学——阿德莱德大学（Adelaide University）官方微信公众号 （公众号名称：阿德莱德大学；也可扫描识别下方二维码进入），或者中文官网（链接：https://adelaideuni.cn/）了解详情。
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“从南往北以汉人视角看秦长城，你感觉平平无奇；而一旦切换为匈奴视角，一种巨大的威压感马上就出来了。”
出门旅行，总能给人带来看待世界的新视角，把人从日常思维的窠臼里解脱出来。而带上一个新视角，也同样会让你的旅行不再局限于一时一地，而是获得一个更有纵深感的世界图景。
在上个月的狂喜播客节现场，四位资深的旅行者：学者施展、主播何必、相声演员阎鹤祥以及极限运动爱好者关雅荻，面对面分享了他们各自的旅行经历，以及在旅行中收获的看世界的视角。
骑摩托车纵贯美洲大陆，为什么像是在“滚刀锋”？蘸水、摩托车和夜市的三位一体，也是在地图上画了一个圈？资深旅行者会怎么做攻略？大家心中都有哪些值得一去的地方？本期节目，让我们一起重温这场对话，来一场以声音为载体的“世界环游”。
【本期对谈】
施展，上海外国语大学全球文明史研究所教授，「施展世界」主理人
阎鹤祥，相声演员，「阎尽其祥」主播
何必，北大历史学博士，「东腔西调」主播
关雅荻，「开放对话」主播，「狂喜播客节」创始人
【收听指南】
02:23 列国志的第N番：世界地图小贯口
06:35 游北方，从古代中国的草原副都开始
13:40 预告《河山》：地理空间一改变，人类的活动逻辑也变了
17:10 看完世界的新空间感：超马越野跑、骑摩托“滚刀锋”
21:54 辽太祖陵的威压：以山谷为陵区，以山峰为门阙
（可参考《施展世界：行走小记丨巴林左旗辽太祖陵》）
30:19 看世界的新视角：近距、远距、无人机、不同方位/不同本位
37:00 看世界，总得吃：板面、烤羊、蘸水、酸菜……
42:10 小插曲：上封条的无人机、助人为乐与“盗亦有道”、被问身上有没有带灵芝……
54:03 当“看世界”变成“生存战”：环球帆船赛、在泰国浮潜
01:01:08 阎鹤祥的看世界心得：没有攻略，全是缘分
01:02:27 施展的看世界心得：省事就是费事，手续没办好只有糟心事
01:09:45 听友提问：如何平衡工作与看世界，如何应对“旅行后综合征”？
01:18:20 旅行目的地推荐：冰岛（去最远的地方）、家门口（和历史做对照）、古丝绸之路（以外国人的视角重新认识中国）、龟兹（中国与世界相连的精神线索）
【小助手】
关于“狂喜播客节”的更多信息，欢迎关注：《「狂喜2025」档期公布 | 「贰狂」和「贰狂+」两场活动限量799元套票开抢》
【出行预告】
#跨年学术考察 「楞伽·佛教寻根之旅」斯里兰卡正在招募中
12.28-1.1，与许小亮、施展，杨晔三位老师一起，踏上斯里兰卡这片佛国净土，开启一场佛教寻根之旅，感受最原始的佛教智慧，寻找内心的平静与自由之道。
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“你是I人还是E人？”
“你是小蝴蝶（INFP）还是快乐小狗（ENFP）？”
“旅行前/工作中，J人和P人的区别”
近两年，由4个英文字母组成的神秘代码及其衍生出的人格代名词，已经代替星座，成为不少人的社交标签，或是“破冰”时心照不宣的“社交暗号”。MBTI最初源于心理学家卡尔·荣格的人格分类，后来经过不断发展，形成了成熟的体系，成为各大公司用人的参考因素，也成了时下最流行的“社交货币”之一。
人们为何越来越热衷于MBTI测试、在线塔罗、在线排盘等等各式各样的“赛博算命”？在全网狂揽流量的MBTI，对个人而言意味着什么？互相交换MBTI信息的社交方式，正在让相知变得更容易，还是让相知变得更困难？为什么说MBTI测试会出现不同结果，不是心理学问题，而是个社会学问题？在今天的节目里，中国政法大学社会学院的孟庆延老师就将从社会学的视角，和我们聊聊“赛博算命”这件事。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）
【收听指南】
01:30 赛博算命：MBTI、在线塔罗、在线命理……
03:58 首次公开的大观学者TMI：ISFJ和ENFP
05:53 社会学视角下的MBTI题库及其结果解读
09:16 商业需求、人的分类冲动，驱动着题库更新、解读细化
13:11 测试的结果，很可能会反向塑造被测试者
17:19 现在的社会，并没有给“耐心”留下空间
22:05 过去相处才能相知，现在通过“算命”相知
25:40 “四十岁行大运”，那四十岁前要躺还是卷？
29:32 以科学的方式解释你以为不可解释的事情
31:27 人不考虑意义问题，容易变得更幸福一点
33:07 哪怕社会不给我耐心，我要给我自己耐心
36:30 “社会病理学”的番外——“社会命理学”？
【本期推荐】
01 图书推荐：孟庆延《谁的问题：现代社会的非标准答案》
02 图书推荐：以“元问题”为方法，通过不同学科的宝贵经验，回应人类永恒问题。“成为更理性的人”丛书是大观学者团体的一次新颖而具有突破性的通识教育探索尝试。这套书系集结了施展、翟志勇、孟庆延、张新刚、方钦五位学者，带着对现实问题的关怀，从历史学、法学、社会学、哲学、经济学等不同学科视角出发，帮助读者打开视野，更新知识，提升思维的品质，让读者在风云变幻的时代中确立自己清醒的认知和判断。
03 节目推荐：《福报or惩罚：做复杂世界里的明白人 | 孟庆延讲书 | 韦伯 | 福柯 | 涂尔干 | 社会学、历史、哲学、宗教 | 理解自己 理解社会》
（https://www.ximalaya.com/album/81881051）
04 节目推荐：《中国佛教史丨许小亮教授精讲丨佛学入门丨十三经丨解忧解惑丨中国佛学史》
（https://m.ximalaya.com/selfshare/album/82256120）
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致听友：
在11月22号发布的这期谈欧洲企业调研的播客中，有很多朋友在评论中指出我的数据不严谨。很感谢这些朋友的批评。我非常喜欢欧洲，这次在欧洲调研的感受对我冲击太大，也许大家能体会到眼看着自己喜爱的地方陷入困境时那种难过的感觉，以致我在为欧洲感到难过之余，没有对一些数据进行double check，有失水准。虽然我不认为这会过多影响我的整体结论，但数据上不严谨仍是对听众不够尊重。因此我们决定将对该期节目进行重新剪辑后再上线。再次感谢各位朋友的宝贵意见。
——施展，2024.11.24
“我本以为欧洲可以优雅地老去，但现在看来，它有可能会有些狼狈地老去了。”
“欧洲就像一个充满了智慧的老人，在科研技术等方面仍然非常厉害，但把这些科研技术产品化、商业化的能力却已经远远跟不上了。”
这是施展老师在欧洲进行密集的企业/产业考察回来以后最直观的两个感受。在全球化浪潮与动荡的国际局势影响之下，欧洲正经历着前所未有的转型，这带来的机遇和挑战，在新能源汽车、互联网、人工智能、物流以及产业智库等各行各业中都开始慢慢显现。
在硬件方面，欧洲目前的基础设施建设是否足以支撑产业发展？在观念方面，欧盟的行业规则为何制定得如此严苛？此外，难民政策对欧洲本土的劳动力结构又有哪些影响？欢迎收听本期列国志番外节目，听施老师聊聊他这一趟从德国到比利时的考察之旅。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
01:45 本次考察总体印象：“狼狈”老去的欧洲
05:55 德国以准时著称，德铁却恰恰相反
08:11 碳中和目标对欧洲各国能源结构的影响
14:56 绿色转型+数字转型，结合点就是新能源车
19:00 欧盟本身是个统一大市场，但运营和销售都是小市场
22:57 “规则壁垒”背后，是政府抱有善意的管制
26:56 但严苛的监管规则也可能“醉翁之意不在酒”
30:14 收购本土的“隐形冠军”，中国企业的出海机会
35:54 匈牙利虽然相对便宜，但其人口规模难以支撑
38:07 中美超大规模市场，为创新提供了重要空间
41:30 乌克兰难民的到来并未拉低欧洲劳动力成本
43:50 “网红经济”的道路，德国可能会再走一遍
47:40 允许慢节奏、享受生活、不内卷的欧洲土壤
49:15 斯里兰卡出行预告，继续探寻上座部佛教
【工具箱】
01 2019年12月11日，欧盟委员会发布《欧洲绿色协议》，设定了到2050年使欧洲成为第一个气候中性大陆的目标。2021年7月起生效的《欧洲气候法》将欧盟对气候中性以及到2030年将温室气体净排放量较1990年减少55%的中期目标的承诺写入具有约束力的立法。这一承诺于2020年12月提交给了联合国气候变化框架公约，作为欧盟对实现《巴黎协定》目标的贡献。
02 比利时微电子研究中心（Interuniversity Microelectronics Centre, IMEC）是一个科技研发中心，创办于1984年，位于比利时王国弗拉芒区鲁汶。作为全球知名的独立公共研发平台，IMEC是半导体业界的指标性研发机构，拥有全球先进的芯片研发技术和工艺，与美国的Intel和IBM并称为全球微电子领域“3I”，与包括英特尔、三星、TSMC、高通、ARM等全球半导体产业链巨头有着广泛合作。
03 《通用数据保护条例》（General Data Protection Regulation，简称GDPR）为欧洲联盟于2018年出台的条例，前身是欧盟在1995年制定的《计算机数据保护法》。GDPR的全面实施，意味着欧盟对于个人信息的保护及监管达到了前所未有的高度；位于欧盟境外、不受现行欧洲隐私法律规制的许多组织也随着GDPR的实施而不得不适用欧盟隐私法律。
04 隐形冠军企业，最早由德国管理学家赫尔曼·西蒙（Hermann Simon）提出，是指那些不为公众所熟知，却在某个细分行业或市场占据领先地位，拥有核心竞争力和明确战略，其产品、服务难以被超越和模仿的中小型企业。
【相关往期】
Vol.115｜列国志：德国，通往欧洲主宰之路
【专题回顾】
「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。
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【课程推荐】
由许小亮老师主讲的《中国佛教史》课程已经在喜马拉雅APP上线了，大家在喜马拉雅搜索“许小亮”就可以看到合集。这门课一共110讲，小亮老师会用他的逻辑和讲述方式，超越佛教自身，从历史出发梳理佛教演变，讲述“中国佛教”与“中国”共同成长的历史。欢迎加入这门佛学史课程，和小亮老师共同开启一段佛法之旅。
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作为20世纪最具代表性的两位思想家，汉娜·阿伦特和以赛亚·伯林不喜欢彼此，甚至伯林厌恶阿伦特到了反感与之并列的程度。在后世学者的眼中，汉娜·阿伦特和以赛亚·伯林在许多核心问题上都存在着重要的分歧。同样作为流亡的犹太学者，两人为何即对“自由”等关键的抽象概念产生差异，又在“犹太复国主义”等政治行动上形成不同的观点？半世纪后重新回溯，后人如何误解了“平庸之恶”？当20世纪思想家面对当代美国政治，阿伦特和伯林会给出怎样的智识判断？重新回到学术传统，为什么说两人又同样是“惺惺相惜”？欢迎收听刘擎、包刚升老师带来的精彩讲述！
【本期对谈】
程衍樑（微博@GrenadierGuard2）
刘擎，大观学者，华东师范大学紫江特聘教授
包刚升，复旦大学国际关系与公共事务学院教授
【收听指南】
05:45 建制派和边缘者：伯林和阿伦特的两种流亡
11:30 忽左忽右所提倡的“经验主义”部分源自伯林
29:30「自由主义」和「共和主义」的自由
36:30 被误解的阿伦特：究竟什么是「平庸之恶」
42:45 蛭田圭让大家看见了阿伦特和伯林的复杂性
45:00 借阿伦特「被遗忘的政治」反思当代生活
52:45 何为「复数的人」？阿伦特的「共同体」观念
57:00 美国与英帝国之间：阿伦特与伯林的政治“理想乡”
01:04:15 阿伦特和伯林会如何看当代美国政治
01:15:00 阿伦特看波伏娃：「与其研究思想，不如跟她调情」
* 感谢「忽左忽右」对本期节目的制作支持
声音设计hotair
节目统筹禾放
节目运营小米粒
节目制作hualun 丁晋亮
logo设计 杨文骥
- 音乐 -
Danse Macabre - Busy Strings - Kevin MacLeod
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思索人类社会的命运时，我们总会借助大历史的广角镜头。可耳熟能详，甚至被默认为公理的人类发展叙事——从人人平等的狩猎采集小游群到现代民族国家，历经“农业革命”“城市革命”“国家起源”等关键节点——真的反映了事实吗？一位人类学家和一位考古学家要挑战此前的我们熟悉的人类大历史的写作，尝试提供一幅人类文明在曙光之时曾经具有的多元性可能的图景。
美国知名人类学家大卫·格雷伯（David Graeber）和伦敦大学学院比较考古学教授大卫·温格罗（David Wengrow）合著的《人类新史》向我们揭示，上述理论只是一个现代版本的起源神话，我们完全可以重新审视人类文明和世界历史。
《人类新史》“新”在哪里？在人类文明的长河中，我们是否曾思考过那些被既定史观所忽视的可能性？农业、城市、国家的出现本身意味着人类社会最终不可避免的单一化吗？本期节目，我们邀请了《人类新史》译者、北京大学社会学系的张帆老师，和我们一起用新的眼光看待人类的过去。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：张帆（北京大学社会学系助理教授，《人类新史》译者）
【收听指南】
01:43 用“人类学+考古学”的眼光看待人类过去
07:03 从探究“社会不平等”的起源，转向探究“社会不平等的起源”的起源
12:15 “进化史观”，从野蛮到文明的历史叙事
17:49 如何理解人类文明史：农业、城市与国家的出现
23:00 一个没有国家的社会何以可能？人在其中能否幸福？
26:05 “打破常识”之一：走入农业社会不是人类演化的必然阶段
29:21 “打破常识”之二：进入城市未必意味着更复杂的社会结构
32:54 “打破常识”之三：国家的构建其实是一个偶然出现的情况
35:12 人类学中的非洲研究（巫术）、太平洋区域研究（库拉、个体主义）、南亚研究（等级）、东南亚研究（宗族）
45:22 万物的黎明：新的可能性由人类自己创造
51:54 人类在区分自己和其他的万物的过程中开始认识自己
【工具箱】
01 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）提出的原初社会模型：霍布斯的社会契约论建立在他对人性本质的悲观认识之上。在其代表作《利维坦》中，霍布斯提出了“自然状态”的概念。他认为，在没有政治权威的状态下，人类生活在一种“人人对抗人人”的战争状态中。这种状态下，由于资源的有限性和人类的自利本性，社会充满了恐惧、暴力和不信任，生活是“孤独的、贫穷的、卑贱的、残酷的，而且是短暂的”。
02 让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）提出的原初社会模型：卢梭对自然状态有着理想化的描绘，他认为在原始状态下，人类是善良、自由且平等的。问题的产生是随着私有财产的出现和文明的进步而逐渐恶化的，导致了不平等和压迫。他在《社会契约论》中提出了一种基于集体意志的社会契约论，认为真正的自由和民主只能通过人民的集体主权来实现。在卢梭看来，社会契约的目的不仅是为了保护个体的生命和财产，更重要的是实现集体的自由和平等。
03 路易斯·亨利·摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818-1881），出生于纽约州奥罗拉，是美国著名民族学家、人类学家，从家乡的易洛魁人开始，推而广之，深入研究了原始社会人类的社会制度、姻亲制度、氏族制度。1851年出版的《易洛魁联盟》是世界上最早的印第安人民族学著作。他的最重要的学术著作《古代社会》于1877年出版，在此书中，指出氏族是原始社会的基本细胞，继而提出原始的母权制氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段。
04 弗朗兹·博厄斯（Franz Boas，1858-1942），或译法兰兹·鲍亚士，德国裔美国人类学家，现代人类学的先驱之一，享有“美国人类学之父”的名号；也是语言学家，美国语言学研究的先驱。在哥伦比亚大学任教50多年。如同许多当年的先驱者，他的学科训练来自其他学科；他获得物理学博士，并从事地理学的博士后研究。他开创了人类学的四大分支：体质人类学、语言学、考古学以及文化人类学。
05 《努尔人：对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述》是英国社会文化人类学家爱德华·埃文思-普里查德（Edward Evans-Pritchard，1902-1973）的代表作。努尔人（Nuer）自称Nath，意思是“人类”，是一个极其古老的民族。本书描述了非洲在英埃苏丹政府治下的非洲努尔人的生活状态和政治制度，指出以裂变制体现出来的努尔人群体的分化和组合，既是生态的结果，也是努尔人政治体制的根源。通过对努尔人这个没有类似于西方国家制度的非洲部落的田野研究，本书提出了一个具有挑战性的问题，即在一个没有国家和政府统治的部落中，社会秩序是如何组织起来的。
06 马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins，1930-2021），当代人类学家，他的研究兴趣广泛涉及进化理论、经济人类学、历史人类学以及西方本土社会研究等方面。其阶段性的学术思想主要体现在《波利尼西亚社会的分层》（1958）、《石器时代的经济学》（1972）、《文化与实践理性》（1976）、《历史之岛》（1985）、《甜蜜与悲哀》（1996）等作品中。其中，《石器时代的经济学》的第一章题为“原初丰裕社会”，曾在1968年以论文单独发表。
07 Richard Fardon,Localizing Strategies
08 在《西太平洋上的航海者：美拉尼西亚新几内亚群岛土著人之事业及冒险活动的报告》一书中，马林诺夫斯基以特罗布里恩群岛为中心，讲述了一种名为库拉（Kula）的贸易体系。在这一贸易体系中，库拉的基本形式是红贝壳项链（Soulava）和白贝壳臂镯（Mwali）的交换。在一个封闭的库拉圈中，红项链按顺时针流动，白臂镯的按逆时针流动，这两种物品在库拉圈中不断相遇、循环互换。库拉的交换关系具有炫耀、共享和给予的基本功能，且能将许多部落联系起来形成一个紧密相连的区域共同体。
09 《欧洲文明的曙光》是澳裔英籍考古学家戈登·柴尔德（Childe, Vere Gordon 1892-1957）最重要的代表作。该书几乎完全根据考古学证据来探究欧洲旧石器至青铜时代中期这段史前史，尽管当时一些保守的学者批评该书陌生的术语太多，缺乏必要的论证并揭示要点，但是大家基本肯定该书最重要的特色是系统涵盖了区域文化的材料，对这些材料进行了整理，并对所见的考古证据进行阐释。这种材料收集、组织、分析和阐释的方法使该书成为一本标准的专业参考书和一种史前考古研究的模式迅速为欧洲考古学家所采纳，并影响了整整一代考古学家。
【本期推荐】
思索人类社会的命运时，我们总会借助大历史的广角镜头。可耳熟能详，甚至被默认为公理的人类发展叙事——从人人平等的狩猎采集小游群到现代民族国家，历经“农业革命”“城市革命”“国家起源”等关键节点——真的反映了事实吗？《人类新史：一次改写人类命运的尝试》向我们揭示出，这或许只是一个现代版本的起源神话。
两位作者追本溯源，发现上述理论其实源自18世纪美洲原住民对欧洲殖民者的批判，以及欧洲人做出的保守反击。随后，作者们综合考古学和人类学等领域近年来涌现的突破性成果，展示了人类实际上有过怎样多元和流动的社会组织形态，历史的道路又有过多少分岔与并行。重新理解人类的过去，重新发现人类本就拥有的其他可能性，或许也能赋予我们新的思想资源，去想象一个更具希望的未来。
【出行预告】
#跨年学术考察 「楞伽·佛教寻根之旅」斯里兰卡开始招募啦～
12.28-1.1，与许小亮、施展，杨晔三位老师一起，踏上斯里兰卡这片佛国净土，开启一场佛教寻根之旅，感受最原始的佛教智慧，寻找内心的平静与自由之道。
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎关注、评论、转发，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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最近的舆论场异常热闹，撕裂的情绪和对立观点让人加深对这个世界参差的认识。普遍不快乐的情绪，愈发复杂的各类矛盾，剧烈波动的股市，以及精疲力尽的人们，似乎是今天的生活常态。
在网络上被热烈讨论的“情绪价值”，是否真的可以成为慰藉人心的解药？面对我们今日的困惑，记录昨日的回忆录，是否也为我们提供了某种启示？在这个“人人皆是孤岛”的、情绪化的时代，我们如何与他人展开对话，重建我们的公共生活？
本期对谈，我们邀请了《自我、爱与理想：给青年的哲学启蒙课》的主讲人刘擎老师与《回忆录里的20世纪中国》的主讲人唐小兵老师，一起聊聊“情绪价值”与我们久违的公共生活。
* 感谢「看理想」对本期节目的制作支持
【本期对谈】
主播：Jiarui，看理想
嘉宾：刘擎，大观学者、华东师范大学紫江特聘教授
嘉宾：唐小兵，华东师范大学历史学系教授
【收听指南】
03:27 时光机里的丽娃河：恍若隔世的、掏心窝的校园时光
23:19 今天所谓的“情绪价值”，是一种消极性的价值？
30:22 情绪价值，可以为我们提供真正的慰藉吗？
40:04 过去的好时光，不需要我们回归，而需要我们重建
48:35 “反精英主义”如何影响公共对话？
57:38 更广阔的公共生活，需要我们重建人与人之间的“部落性”
1:01:49 聂华苓与殷海光：一种友谊、情感的典范
1:14:20 人生劳作忧患始：苦难的磨砺，究竟教会了我们什么？
1:21:05 基础教育的苦难磨练，让我们变强了，还是变得更弱？
1:26:34 保持敏感和活得“皮糙肉厚”，可以兼得吗？
1:32:15 写在门后的“君子报仇，十年不晚”
1:42:24 发疯文学，是一种可持续的慰藉方式吗？
1:45:05 “起风了，唯努力自存”
【工具箱】
01 《娇惯的心灵：“钢铁”是怎么没有炼成的？》一书由美国学者格雷格·卢金诺夫和乔纳森·海特所著，特别关注美国中产阶级、接受良好教育的儿童，为何在心理方面格外脆弱，回答了“钢铁”是怎么没能炼成的美国故事。
02 许纪霖，华东师范大学紫江学者，历史系教授、博士生导师。主要从事二十世纪中国思想史与知识分子的研究以及上海城市文化研究。许纪霖曾与刘擎老师一起运营“世纪中国”网站，唐小兵老师、成庆老师、王晓渔老师都曾在世纪中国网站旗下世纪沙龙担任“版主”。
03 卜正民，Timothy Brook，加拿大汉学家，汉名卜正民。卜正民老师是哈佛大学哲学博士，不列颠哥伦比亚大学历史系讲座教授，加拿大皇家学会会员，代表著作有《纵乐的困惑》《为权力祈祷》《维米尔的帽子》《秩序的沦陷》《塞尔登的中国地图》等。
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在此前的节目里，我们曾经多次提起过太行山（第25-26期，北中国旅行指南/第49期，“帝国之钥”山西）。“太”者大也，“行”者行列也，太行者，为一系列高大的山脉也，故名。太行山形势险峻，历来被视为兵要之地，而且纵观历史和地图，北京、保定、正定、邺城都处于太行山东麓，太行山东麓离水源不远不近，由此形成了一系列的古城。
今年夏天，主播何必和嘉宾孟庆延老师沿着太行山脉，又来了一次“说走就走的旅行”。尽管何必老师在出发前做好了路线设计，他们的“太行”行依然集齐了雨中出发、路不好找、车不好停、中途生病等各种不利因素。
太行之旅的路线有哪些巧妙设计？在这段旅程中，他们又有哪些“奇遇”？欢迎收听本期「旅行嘚吧嘚」，与何必和孟老师一起穿梭于山河之间，感受北方大地的脉动。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）
【收听指南】
01:26 太行之旅，“自古太行天下险”
04:52 蔚县卜北堡，没有人的古建村落
08:34 蔚县特色：骡肉火烧、豆粉糊、豆面粉
11:58 南安寺塔：看得见塔身，找不着庙门
15:30 涞源－阜平－阳泉，到晋察冀边区革命纪念馆
19:16 过井陉，路遇石家庄正宗安徽牛肉板面
24:12 在娘子关，看“躺着的埃菲尔铁塔”
28:30 入住阳泉，最惊心动魄的环节是“停车”
35:58 黄崖洞：太行山大峡谷、八路军兵工厂
45:30 林州－长治，太行最美公路花壶线
51:15 安阳殷墟博物馆，从文物中感受文明
56:57 高平开化寺-长平之战遗址－高平定林寺
01:04:39 不确定性可能也是旅行美好的一部分
【工具箱】
01 陉，音xíng，即山脉中断的地方。太行山中多东西向横谷（陉），著名的有军都陉、蒲阴陉、飞狐陉、井陉、滏口陉、白陉、太行陉、轵关陉等，古称太行八陉，即古代晋冀豫三省穿越太行山相互往来的八条咽喉通道，是三省边界的重要军事关隘所在之地。山西的许多条河流切穿太行山，自南而北有：沁河、丹河、漳河、滹沱河、唐河、桑干河等等，于是形成几条穿越太行山的峡谷。
图/太行八陉
02卜北堡是蔚县建于汉代的古堡，因明朝初年的宦官王振而远近闻名。《蔚州志》记载：卜北堡原名薄家村。志曰：“《北齐书·张保洛传》：保洛代人，高祖启减国邑，分授将士，保洛随例封昌平县薄家城乡南一百户，当时一地。盖村名之最古者。偌坿会薄太后失之远矣。”汉初已成村庄，后分南北堡，简称为卜北堡。
03 南安寺塔位于河北张家口市蔚县城南门内西侧，是一座始建于北魏、重修于辽代的8面13级实心密檐砖塔，因坐落在南安寺，故名南安寺塔。此塔所在的南安寺曾为燕云名刹，北周大象二年（公元580年）创建蔚州城时，此寺就已颇具规模。故蔚县流传“先有南安寺，后有蔚州城”之有城已有塔之说。
图/南安寺塔，孟庆延提供
04 娘子关，位于山西省阳泉市平定县东北，由于处于山西、河北两省交界处，扼太行山井陉西口，为晋冀的咽喉要地，是长城的著名关隘，有“三晋门户”和“天下第九关”的称号。
图/娘子关，何必提供
05 黄崖洞景区是雄踞山西省黎城县北境，方圆10多平方公里，海拔多在1500-2000米之间，因一翼南向的黄崖峭壁中有一天然石洞而得名。抗日战争时期，这里曾是华北敌后最大的兵工基地。
图/大峡谷，孟庆延提供
图/兵工厂，何必提供
06 开化寺，初名清凉若兰，位于山西省晋城市高平市区西北17千米处的陈区镇舍利山腰上，创建于北齐武平二年（571年）。开化寺坐北朝南，两进院落，由大悲阁（即山门）、钟鼓楼、大雄宝殿、演法堂、延宾舍、维摩净室、观音阁、东西配殿及两庑等组成。大悲阁为明代建筑，大雄宝殿为宋代建筑，东隅观音阁为金代遗构，后院东配殿及东西角楼为元代建筑，其余皆为明、清建筑。大雄宝殿梁架上仍保留宋代彩绘，殿内四壁保留着绘成于北宋绍圣三年（公元1096年）的壁画，主题内容是佛传故事。
【相关往期】
Vol.186｜洛阳奇幻之旅：电驴友好、碳水天堂，但时空穿梭｜嘉宾：孟庆延
Vol.197｜旅行嘚吧嘚：坐上了火车去拉萨，吃着火锅看布达拉｜嘉宾：孟庆延
Vol.201｜旅行嘚吧嘚：黑龙江，哈尔滨与横道河子的反差萌｜嘉宾：孟庆延
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2016年以来，世界似乎进入了一个“逆全球化”周期：中美贸易摩擦升级，英国脱欧，美国推动制造业本地化政策。全球产业链加速重新布局，1980年代以来形成的世界产业布局正在发生改变。也是在这样的背景下，中国企业开启了新一轮“出海”浪潮。种种创新、艰难与突破，只有身处局中的人才能体会。
下一轮“全球化”周期的突破口在哪里？中国企业能做些什么？中国企业的科技领导力将如何参与新时代全球秩序的构建？
在今天的节目中，我们依然请到了上海外国语大学的施展教授，和我们聊聊中国企业如何从“被动出海”到主动出击，在新的世界经贸秩序生成中，找到自己独一无二的位置。同时，本期节目还将以科技企业出海的先行者TCL为案例，谈谈中国企业如何利用自身的科技领导力构建新的秩序。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
02:39 “逆全球化”可能是一个伪概念
04:48 近30年来全球的重大变化：政治空间与经济空间的不重合
13:13 TCL起家史：从中国第一部免提按键式电话，到99年开启海外布局
17:38 以TCL为代表的中国企业出海之路：面向东南亚、进军欧美
22:10 从出口产品转型为全球产业布局：产业链出海对国内生产的反向带动
26:12 中国的庞大供应链网络作为赋能世界的“中台”
30:02 出海企业扶植当地产业链，是一种共赢逻辑
34:37 TCL的技术领导力：喷墨印刷式OLED技术突破背后的故事
42:53 前台出海越多，中台出口规模才能越大
44:46 逆全球化时代，全球化仍在以企业为载体在推进
【工具箱】
01 政治空间与经济空间的分离。一件复杂产品的生产有一整套流程：从它所需的最基础零部件的生产，到完成终端产品的组装。如果我们把所有这些流程所发生的物理空间称为“经济空间”，会发现由商人们撑起来的经济空间与由国家主导的政治空间之间的重叠部分在这30年中大幅减少了，经济空间在深刻地穿透到政治空间中。具体阐述参考施展《破茧：隔离、信任与未来》第三章。
02 中台，互联网术语，基于“前台+后台”的架构发展演化而来。前台是直接与终端用户交互的应用层，后台是指系统的后端平台。为了满足前台的快速迭代需求和后台的稳定性需求，“中台”的概念应运而生，核心是将后台的逻辑层拆出来，形成”前台（应用层）-中台（逻辑层）-后台（数据层）“的架构。在这一架构下，当前台需求来临时，中台能快速的进行响应，从而提升了研发效率，降低了创新成本。
03 OLED（Organic Light-Emitting Diode）显示屏，即有机发光二极管显示屏，是一种新型的显示技术。OLED显示屏采用自发光原理，通过有机材料和电流来产生光，无需背光源。当电流通过时，有机材料涂层就会发光，实现各种亮度和颜色的显示效果。相比液晶屏，OLED屏幕视角更广，能提供更高对比度，显示黑色时功耗更低。印刷OLED是一种新型显示生产技术，其通过喷墨打印技术将有机发光材料精确地印刷到OLED显示屏上。这种技术相比传统的蒸镀OLED技术，具有生产效率高、高对比度、优秀色彩表现、应用广泛等多项优势。TCL华星作为全球知名面板企业在印刷OLED技术上正处于领先地位，并即将在印刷OLED领域率先实现最新突破。
【参考资料】
《TCL，用25年在海外再造一个TCL》，南风窗，2024-05-16
《刷新中国制造》，财经杂志，2024-06-17
《TCL墨西哥制造十年得失》，财经杂志，2024-07-29
《共议新出海时代全球化新路径，中国企业全球化发展论坛举办》，TCL科技，2024-09-25
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最近几年，各大城市的寺庙都出现了越来越多年轻人的身影，压力与内卷之下，年轻人纷纷在上班与上学之间选择上香。其实，回看历史，佛教一直以来都是中国人选择逃离世俗之苦的第一选项。在顺境的时候选择儒家，在不得志的时候选择佛家，是古代文人生活智慧。
佛教本身诞生在印度的种姓社会中，很多元素与中国文化有很深的异质性。那么佛教在中国本土的传播中是如何适应和被改造的呢？禅宗和净土宗为什么在中国最为流行？我们能在生活中获得佛教的智慧吗？
在今天的节目中，我们请到苏州大学王健法学院教授，喜马拉雅《中国佛教史》课程主讲人许小亮老师，和我们聊聊他如何与佛教结缘，以及佛教在中国人的精神世界中扮演着什么样的角色。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：许小亮（苏州大学王健法学院教授）
【收听指南】
02:48 许小亮：我如何与佛教结缘
11:20 面对虚无，佛教给我们儒家给不了的心安之处
13:20 在江南，佛教是日常生活中的佛教，而不是苦修
15:00 苏州居士林：献花礼佛、不做法事、做图书馆
20:30 佛教的源起：佛教与印度种姓社会
24:49 大乘佛教为什么和中国文化更契合？
27:40 佛教传入并流行于中国的底层线索是什么？
32:00 佛教中国化的难题：一切皆空，为什么“有”是必须的？
44:12 禅宗与净土宗：顿悟、念佛与禅修
51:21 禅修不一定要打坐，一个人跑步也可以是禅修
54:48 李政道先生是我生命中的“佛陀”
【工具箱】
01 欧阳竟无（1871-1943），本名欧阳渐，字竟无，近代著名佛学居士，江西宜黄人。1918年，竟无先生与当时一批著名学者，如沈子培、陈伯年、梁启超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同发起在金陵刻经处研究部的基础上筹建支那内学院。在内学院的三十年历史中，为近代中国培养了一大批著名的佛教学者。欧阳竟无在佛学理论上推尊法相唯识学，并对此有十分精深的研究。他通过对法相唯识学发展历史的梳理和研究，提出了唯识和法相是在理论上具有许多不同特点的两种学理的崭新见解。
02 阿罗汉，简称“罗汉”，梵音译（Arhat）。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
03 声闻乘。四谛的教法，能令人断除见惑和思惑，证得涅槃，叫做声闻乘。“声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法，能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，叫做菩萨乘
04 禅宗，中国佛教八大宗派之一。禅是禅那（Jhāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
05 净土宗，中国佛教八大宗派之一。此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。
【本期推荐】
（https://m.ximalaya.com/selfshare/album/82256120）
由许小亮老师主讲的《中国佛教史》课程已经在喜马拉雅APP上线了，大家在喜马拉雅搜索“许小亮”就可以看到合集。这门课一共110讲，小亮老师会用他的逻辑和讲述方式，超越佛教自身，从历史出发梳理佛教演变，讲述“中国佛教”与“中国”共同成长的历史。欢迎加入这门佛学史课程，和小亮老师共同开启一段佛法之旅。
【出行信息】
＃学术考察「变革：坎坷的觉醒之路」正在招募中
10.28-11.6，与主理学者许小亮、孟庆延，飞行嘉宾李永晶，三位老师一起，来到九州、关西、四国，探寻古典多元文明的交汇栖息之地。如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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本期特别加更节目由lululemon×栩栩华生共创呈现。
去年，lululemon 联合栩栩华生，通过与不同领域的多位名人嘉宾对谈，共同探讨了「好状态」的定义以及「一起好状态」的实现可能。时至今日，在加速演变的世界趋势和文化图景的背景下，人们对于幸福感的追求也愈发主动且积极。
2024 年，他们希望将「幸福感」的议题与更广泛的社会结构和多元个体进行深度结合，不仅停留于对「好状态」的定义与讨论，更着眼于社会演进、青年发展、人文艺术以及公益实践的交汇中，探讨其具体实践与持久价值。通过聚焦这些核心议题，开拓「好状态」的新路径。
本期「对话好状态」，我们邀请到大观学者、华东师范大学紫江特聘教授刘擎与复旦大学副教授熊浩，与主持人冷建国一起，从lululemon今年发布的《2024年幸福感报告》出发，探讨幸福的深层含义、青年人的压力与倦怠、工作的无意义感等话题。其中既包括两位宏观的视角与思考，也包含日常的体验和观察。
两位嘉宾在节目中也展开讲述了复杂环境中寻找好状态的方式，刘擎认为面对现代性的高压，寻找可供片刻“出逃”的时刻，重建精神状态不失为一种寻找好状态的可行之法。而熊浩则在生活中寻找那些微小但具体的幸福瞬间，在日落黄昏下划船，感受会场中光影变化来带的治愈，发动一切感官去感受真实的世界。
希望本期也能为你寻找好状态提供一些灵感与参考，也欢迎在评论区留下你寻找好状态的方法～
【本期对谈】
主播：冷建国，lululemon大使、播客《随机波动》主播
嘉宾：刘擎，大观学者、华东师范大学紫江特聘教授
嘉宾：熊浩，复旦大学副教授
【收听指南】
03:24 幸福和幸福感的区别
05:09 制造自己的幸福感
08:20 青年人的倦怠感是必然的
13:07 在工作中找意义是很难的，但不是不可获得的
19:10 幸福是无数个微小而具体的瞬息
20:39 切换带来的慰藉
21:11不要忽视“小行动”的力量
22:57 Z世代为什么更不快乐？
31:22 男性的压力与倦怠
37:06 如果情绪可以明码标价地自由交易，你会购买吗？
【专题推荐】
幸福是什么？
有人赋予它宏大的价值与意义，有人在短暂而闪光的瞬间捕捉幸福时刻。幸福是我们日常对话中最常出现的单词，但也是人们终其一生都在研究的课题。尤其在快节奏的当下，当变化如浪潮般袭来，我们该如何与时俱进寻找幸福感与好状态？
lululemon携手栩栩华生内容集团，邀请不同领域的嘉宾，从多维视角展开对话，希望能启发听众关注内心感受，开拓获取“好状态”的路径。
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郭建龙老师的“中央王朝的密码三部曲”，今年由中信全新再版。这套书自问世以来，便在读者中掀起了一股热潮。财政、军事、哲学——这三个看似独立的领域，实则紧密相连，它们共同构成了维系一个庞大帝国的三大支柱。
围绕财政、军事、哲学，这三部书大致概括了中国古代王朝对于中国的控制方法，也就是：和平时期靠财政（财政密码），战乱时期靠军事，而军事中最重要的因素又是山川地理的军事价值（军事密码），另外，由于中国的疆域过于庞大，要想维持稳定，降低统一成本，又必须采取思想控制的做法（哲学密码）。
在阅读过程中，大部分读者很容易忽略这本书的前提——中央王朝。因为我们的历史知识是被一系列一以贯之的中央王朝串联起来的，这几乎是我们理解中国历史不言自明的前提。但实际上，“中央王朝”在世界历史中是普遍的现象吗？中央王朝有哪些特性决定了它需要一系列要素维持自己？面对一系列要素，郭建龙老师如何将其凝练为不同的叙事线索？今天，我们有幸再次邀请到郭建龙老师，与我们一同深入探讨他的“密码三部曲”。
【本期对谈】
主播：何必（北大历史学博士）
嘉宾：郭建龙（自由作家）
【收听指南】
01:49 破题：为什么是“中央王朝”？
04:55 地域广阔→社会结构复杂→统治成本高
人——皇权合法的起点
09:15 中央王朝的起点为什么是“政教合一”的？
12:59 当皇权遭到拒绝，三教的竞争与妥协
16:28 宋明理学、陆王心学，重找“抽象化的上帝”
枪——军事展开的条件
22:10 地理：重要战略板块——关中、华北、江东、两湖盆地、山西、四川盆地、两广、赣江谷地、洛阳
29:27 战略：关中战略（远交近攻）、光武帝“借助三晋跃进两京”
37:04 失败的“隆中对”战略，是开创分裂时代的大战略
钱——王朝维系的命脉
42:14 户籍制度，中央王朝汲取财政的基础
46:46 土地制度：事实上的私有制→均田制（国有分配）→私有化
49:40 货币制度：纸币的流行，是技术引起的便利化
54:29 任何事有继承也有更替，最重要的是保持开放心态
【本期推荐】
郭建龙的“密码三部曲”包括《财政密码》《军事密码》和《哲学密码》，这三部作品分别从财政、军事、哲学的视角解读了古代中国各王朝的兴衰起落。
《财政密码》梳理了历代王朝的财政制度，并揭示三大财政支柱，将经济与文化、社会、政治连通起来，以此探究王朝统治者的治理得失。
《军事密码》以地理看战略，以战争读兴亡，从技术流的角度，探寻古战场背后的王朝更迭和政权兴替之脉络。本次再版，内文新增19张地理示意图，并附赠2015年作者全国实地考察线路图，带读者更加直观地领略古代中国军事的战略奥义。
《哲学密码》试图以古代中国的哲学文脉为媒介，讲透中央王朝的统治逻辑，并进一步剖析王朝制度存续的思想根源。
【相关往期】
Vol.173｜失落的世界：发展不是坦途，只是一道窄门｜嘉宾：郭建龙
Vol.122｜长恨悲歌:从开元之治到天宝之乱｜嘉宾：郭建龙
Vol.50｜《丝绸之路大历史》：读懂古代全球化，读懂今日之中国｜嘉宾：郭建龙
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10.28-11.6，与主理学者许小亮、孟庆延，飞行嘉宾李永晶，三位老师一起，来到九州、关西、四国，探寻古典多元文明的交汇栖息之地。如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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如果不借助照片或文字记录，或许很少有人能回忆起今年9月的第一天，自己在哪里、做了什么。但阿那亚的9月1日，却因为“台湾民谣之父”胡德夫的日出专场音乐节，和浪漫绑定到了一起——尽管那天并没有真正的太阳升起，只有大雨、海风、沙滩，以及破晓前来自四面八方的聚在一起走向音乐的人群。
演出结束后，我们有幸邀请到胡德夫（@胡德夫_Ara_Kimbo）及其经纪人郭树楷先生做客东腔西调。从大武山下“牛背上的小孩”，到台湾民歌运动的先驱，到为台湾原住民权益奔走的斗士，Kimbo一路走一路唱，从未停歇。在他的歌里，总能听到对乡愁的咏叹，对人的悲悯，对时代的追问。
之前很多媒体都跟Kimbo聊过他的人生经历、民歌运动或原住民运动。在今天的节目里，我们想聊些不一样的内容，比如他那些歌曲中的原住民的生活世界，原住民音乐的咏叹旋律，以及民歌与原住民的社会表达。在我们眼里，Kimbo不仅是一位词曲创作者，更是一位吟游诗人，是来自大武山的“荷马”。一起参与本期对谈的嘉宾，还有我们的老朋友、资深民歌乐迷张新刚老师，欢迎和我们一起从Kimbo的歌曲开始，走进Kimbo的生活世界之中。
【本期对谈】
何必，北京大学历史学博士
张新刚，山东大学历史学院教授
胡德夫，歌手、音乐人、“台湾民谣之父”
郭树楷，胡德夫经纪人、音乐制作人
【收听指南】
01:37 村庄与部落，山谷里的自在童年
08:26 大武山，盛放着想象力的乌托邦
11:54 离开故乡，思念自然成了咏叹调
16:09 共享的大武山，柏拉图的“美丽城”
23:06 宗教、祖灵崇拜与原住民的生活
30:00 虚词与咏叹旋律，其实也有意义
39:04 在非工业化流程和状态中做音乐
46:07 口传的除了歌声，还有部落神话
51:12 民歌不只有美，它还唱喜怒哀乐
01:00:20 《为什么》背后，是苦难让人觉醒
01:06:30 咏叹是我们的历史，漂泊是我们的住所
01:10:37 《枫叶》，胡德夫唯一的一首情歌
01:15:32 干净、悠远、温暖，却又直击灵魂
01:19:48 台湾一代艺术家，被激活的创造性
01:25:50 大武山的“荷马”，想记录原住民世界
01:30:19 去做统一的、真诚的、知行合一的人
01:34:07 赖声川×张震×胡德夫×萧艾，《江/云·之/间》
【工具箱】
01 胡德夫，1950年出生，被誉为“台湾民歌之父、原住民运动先驱”。小时候的胡德夫叫Ara，他的父亲家姓原为“Makakaruwan”，意为“人丁最多”；族名Tuko，“德夫”二字由此而来。他来自台湾台东县太麻里大武山的一个原住民家庭，11岁第一次离开部落到山外的中学读书，并开始接触到音乐和歌唱。1968年，胡德夫在台湾大学外文系就读时，爱上了英国民谣和西洋音乐，他与李双泽、杨弦等人在台湾掀起一股本土音乐的民歌运动热潮，被称为“台湾民谣之父”。
从2005年的第一张《匆匆》开始，胡德夫陆续推出了《大武山蓝调》《芬芳的山谷》《时光》《最后的猎人》等个人专辑，近年在全国多地举办了《大武山蓝调·弹唱私享会》，不仅出了自传《时光洄游》和《我们都是赶路人》，还编写了《音乐通识课·胡德夫讲世界民谣简史》。
02 大武山区是台湾岛中央山脉南端的高峰，其东西两侧皆有陡峻的断岸急降，地形宛如是一个矩形的大地垒，四周由陡岸围绕，自成独立之系统。胡德夫的个人介绍总是绕不开大武山，例如：胡德夫出身于台湾台东县太麻里，身上流淌着卑南人和排湾族的血液。在大武山怀抱中，在太麻里溪谷中，有他和他的牛，还有满山的月桃花，飞舞的蝴蝶，以及在天上自由飞翔的母鹰和小鹰。
在胡德夫的自述中常常出现的“嘉兰”，则是一个位于金峰乡的部落名，原住民称为Buliblosan，意为多雾、多大树的村落。1953年“台湾当局”实施“山地部落平地化”政策后，胡德夫的族人离开祖先的土地，定居于山下嘉兰村（注：嘉兰村由山上数个部落迁徙形成，以其中最大部落“Ka-Aluwan”的名字命名）。
03 原住民，是指某地区最初定居的族群，源自外来者（多为入侵者与统治者）对本地人（或族群）的称谓，原意指当地居民、原居民，过去有吐蕃、番人、土人、生番等歧视的称呼，然而到了二十世纪后期逐步形成了一个法律学方面的范畴，指的是正遭受统治者侵蚀的本土文化群体。
04高山族（the Gaoshan ethnicity）是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称，主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族包括泰雅、赛夏、布农、曹族（1998年11月更名为邹人）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美9个族群（一说为10个族群，邵人也算一个族群）。
-排湾族：人口约10.2万人，主要分布于台湾的屏东县和台东县，其余散居于台湾全岛，使用排湾语（属南岛语系南台湾南岛语族），下分丹路方言、古楼方言、筏湾方言、太麻里方言和三地门方言，原属台湾南岛语人群，自称“排湾”，通常被称为排湾族、排湾人、台湾原住民、高山族，内部分为拉瓦尔群、布曹尔群和箕模群三支，布曹尔群下分巴武马群、大龟文群、射不力群、巴卡罗群、拉夫瓦夫瓦群和巴利泽利敖群，信奉万物有灵，在民族识别过程中，排湾族在台湾被识别为原住民排湾族，在大陆被统称为高山族。
- 卑南人：人口约1.4万人，主要分布于台湾的台东县，其余散居于台湾全岛，使用卑南语（属南岛语系南台湾南岛语族），下分南王方言、下槟榔-初鹿方言、利嘉方言和建和-知本方言，原属台湾南岛语人群，自称“埔努悠玛雅恩”“比努悠玛雅恩”“普悠玛”“漂马”，通常被称为卑南人、卑南人、台湾原住民、高山族，信奉万物有灵，在民族识别过程中，卑南人在台湾被识别为原住民卑南人，在大陆被统称为高山族。
- 布农族：人口约5.9万人，主要分布于台湾的南投县、花莲县、台东县和高雄市，其余散居于台湾全岛，使用布农语（属南岛语系南台湾南岛语族）和邹语久美方言（属南岛语系邹语族），其中，布农语下分卓群方言、卡群方言、丹群方言、峦群方言和郡群方言，原属台湾南岛语人群，自称“布农”，通常被称为布农族、布农人、台湾原住民、高山族，内部分为卓社群、卡社群、丹社群、峦社群、郡社群和兰社群六支，其中，兰社群使用邹语久美方言的布依族还被称为达谷布亚努族、塔科布兰族，信奉万物有灵，在民族识别过程中，布依族在台湾被识别为原住民布依族，在大陆被统称为高山族。
04 美丽城（Kallipolis），或译为美好城邦、美好城邦，是柏拉图在《理想国》中提出的理想城邦构造主张。他把这些政治和哲学主张称为“三个浪潮”，意思是类似海啸一样的浪潮，因为这些主张非常具有革命性和颠覆性，会给提出它们的人带来很大的危险，把他淹没在人们的口诛笔伐之中。这三个浪潮分别是：第一，在“美丽城”里面要实行男女平等；第二，要在护卫者阶层取消私有制，实现“共产共妻共子”；第三，要让哲学家成为这个城邦中的统治者或者国王。
05 《为什么》是胡德夫在2005年4月发布的专辑《匆匆》中的一首歌。1984年，台湾海山煤矿爆炸，罹难的几乎都是原住民，而且几乎都是阿美人。悲恸的胡德夫写了这首歌，他说：阿美人在海边唱歌的时候，最高的音调都是他们在唱，而在社会的最底层，最深的地下却是他们在挖矿，最远的远洋也是他们在出海。那时的台湾是繁荣的，但也是将他们遗忘的。
06 汤英伸事件是发生在1986年的台湾社会案件。邹人原住民汤英伸因为不满汉人雇主强迫工作，杀害雇主和其家人。汤英伸在走投无路情绪失控下犯下罪行，虽经天主教会主教团、全国学界、报界记者、文学家、教授和原住民九族同胞代表一齐呼吁、努力，呈请蒋经国总统能“枪下留人”等请愿，但最后仍被判处死刑。由此引发的对台湾经济“黄金时代”的暗面与问题的影响深远的大讨论，诸如现代教育的人文性缺失、经济发展中的失范、道德沦落、青少年犯罪、少数民族的结构性困境、法律的民族适应性、城乡差异、宗教信仰与社群关系等等，可以说是1970年代以来台湾关怀乡土、关怀社会的文化运动的一个节点，也是一个剖面，某种意义上，也是属于80年代台湾的、与社会议题结合的“人文精神大讨论”。
07 林怀民，出生于中国台湾嘉义，毕业于美国爱荷华大学，中国台湾编舞家。1973 年，他从美国回到台湾后创立的云门舞集，是台湾第一个职业舞团。舞团在欧、美、亚、澳各洲 200 多个舞台上演出，同时每年也会在台湾不同城市举行大型演出。伦敦《泰晤士报》称之为“亚洲第一当代舞团”。
08 1985年，侯孝贤执导了电影《童年往事》，这部作品被誉为台湾新电影运动的重要代表作之一，也是侯孝贤个人风格的成熟之作。《童年往事》的故事情节主要围绕主人公阿孝的童年记忆展开。电影以20世纪40年代末至50年代的台湾为背景，讲述了阿孝一家从中国大陆迁居台湾后的生活经历。这部电影在一定程度上是侯孝贤个人成长经历的半自传式再现，反映了他对于童年记忆的追溯与重构。
【本期歌单】
胡德夫-鹰
胡德夫-太平洋的风
胡德夫-最后的猎人
胡德夫-脐带
胡德夫-撕裂
胡德夫-芬芳的山谷
胡德夫-美丽的稻穗
胡德夫-大武山美丽的妈妈
胡德夫-答案
胡德夫一看海
胡德夫-美丽岛（钢琴演奏版）
胡德夫-记忆
胡德夫-飞鱼·云豹·台北盆地
胡德夫-最最遥远的路
胡德夫-为什么
胡德夫-枫叶
胡德夫-匆匆
胡德夫-流星
胡德夫-Were you there
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本期「列国志」番外，施展老师来到了一个“不是国家的国家”——苏格兰。说起苏格兰和英格兰的关系，或许大多数人都是通过电影《勇敢的心》了解这段历史的，它的故事背景就是苏格兰起义领袖威廉·华莱士和英格兰统治者之间进行的反抗和斗争。
实际上，苏格兰在历史中的重要性远不止于此。大众所熟知的一系列“英国人”实际上都是苏格兰人，比如哲学家大卫·休谟、经济学家亚当·斯密、改良蒸汽机的詹姆斯·瓦特、发明电话的亚历山大·贝尔等等。
当我们在做「列国志欧洲篇」的时候，提起现代世界起源，常常绕不开的是“欧洲的三驾马车”——英、法、德；而奠定了现代世界运转的两大理论基础——人性论和经济学，其提出者都来自苏格兰。今天，就让我们跟着施老师的暑期旅行，一起追寻一下现代世界的另类起源。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
01:24 英格兰与苏格兰，从南到北纵贯线
05:14 大英博物馆很好，但藏品不及原生地
08:29 休谟第一次把我带进了哲学的大门
18:09 在英国语境里，自由的根基是传统
22:38 苏格兰宗教改革，摆脱边缘人的身份
27:00 一边合并一边战斗的英格兰与苏格兰
32:46 要建立秩序，需要力量，更需要规范
36:57 “北方的雅典”——苏格兰的爱丁堡
【工具箱】
01 《勇敢的心》是派拉蒙影业公司出品的战争片，由梅尔·吉布森执导，梅尔·吉布森、苏菲·玛索、凯瑟琳·麦克马克等主演。《勇敢的心》是根据真人真事改编的一部电影，影片的人物原型就是英国历史上富有传奇色彩的英雄人物：威廉·华莱士。影片以13-14世纪英格兰的宫廷政治为背景，以战争为核心，讲述了苏格兰起义领袖威廉·华莱士与英格兰统治者不屈不挠斗争的故事。
02 世界四大博物馆是西方媒体评选的四个国家级博物馆，包括法国卢浮宫、英国大英博物馆、俄罗斯艾尔米塔什博物馆、美国大都会博物馆。
03 大卫·休谟（David Hume，1711-1776），苏格兰不可知论哲学家、经济学家、历史学家，被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。休谟的主要著作有：《英格兰史》《人性论》《人类理解研究》等等。卢梭等后世学人深受其影响，康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。
04 《人性论》是休谟的重要哲学著作。他认为一切科学都与人性有关，对人性的研究应是一切科学的基础。本书试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，第一卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。
05 苏格兰启蒙运动，指18世纪发生在苏格兰并影响现代世界历史进程的一场思想解放运动。在这个过程中，苏格兰地区“天才成群而来”——涌现出如弗朗西斯·哈奇森、亚当·斯密、大卫·休谟、亚当·弗格森等思想家。其贡献正如学者布罗迪指出的——苏格兰启蒙运动“发明”了现代世界，它不仅创造了观念的现代性，而且也在政治学、经济学、道德科学、哲学、历史、宗教、艺术、工程、数学、自然科学、医学等很多方面为欧洲文化，也为人类文明增添了光彩，更为重要的是，它塑造和建构了现代社会。
06 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔（Tocqueville，1805-1859）的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804-1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用。
07 苏格兰宗教改革（Scottish Reformation）是苏格兰王国在1560年正式与教皇决裂而产生的一系列改革，它是整个欧洲宗教改革的一部分。苏格兰宗教改革以加尔文主义重塑了苏格兰的教会，使得苏格兰长老会成为苏格兰国教。
【本期推荐】
现代西方尤其是英语国家的文明社会秩序，源于18世纪苏格兰启蒙之广义道德哲学。苏格兰道德哲学与中国传统思想也多有契合。无论未来英美文明走向何处，中国文明的现代转型如何完成，苏格兰道德哲学都是我们绕不开的一个理论枢纽。
现代西方尤其是英语国家的文明社会秩序，源于18世纪苏格兰启蒙之广义道德哲学。由著名学者高全喜写作的《苏格兰道德哲学十讲》全书分为十讲。第一讲、第二讲属于导论性质，论述现代西方文明兴起的脉络和苏格兰启蒙的总体特征；第三讲至第八讲是主体部分，分别论述哈奇森的道德哲学、休谟的道德哲学与文明社会论、斯密的道德情感论与国民财富论、弗格森的文明演进论；第九讲、第十讲是全书结论部分，总结性地论述苏格兰道德哲学中的“激情、利益与正义”“法律、商业与政府”等问题。
【相关往期】
Vol.109｜列国志：英国，“日不落”的升起与落幕
「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。
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今天这期节目，源自2024年09月12日【施展世界】视频号直播对谈“理性现代人：我们的生活为什么需要了解历史”。
我们的日常生活充满了复杂性：工作的压力、信息的洪流、未来的不确定性。一些人在忙碌之余寻求心灵的慰藉，而另一些人则希望清晰地洞察世界。今年一度有这样一种观点，认为技术将主导未来，而人文社科似乎只能提供情绪价值。人文社科是否就失去了其价值？我们需要重新审视这个问题。
历史是什么？历史和历史学最大的区别是什么？历史学是否有界限？历史学和大家的日常生活有哪些关系？我们应该抱着怎样的心态和态度去面对、阅读“本国”的历史？今天，我们邀请到复旦大学中国历史地理研究所教授葛剑雄老师，和上海外国语大学全球文明史研究所教授施展老师，共同来聊一聊历史和我们当下普通人的关系。
【本期对谈】
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葛剑雄，复旦大学中国历史地理研究中心教授
【收听指南】
01:52 文科能提供的只有情绪价值了吗？
05:11 所谓历史热，“热”不在历史，而在历史故事
10:07 AI时代，最重要的是培养提问的能力
13:56 站在中国的视角，理解整个人类历史
16:33 理解历史，理解自我、人性与价值体系
18:56 中国史与世界史是没有办法隔离开的
25:21 “天命”，讲述中国古代王朝历史的起点
29:25 把历史窄化为权谋宫斗，没有太大价值
35:32 古代政治体制的维系，靠“官”，更靠“吏”
40:35 古代中国庙堂与江湖之间并无有效沟通
44:03 异质性力量的碰撞推动着中国历史演化
48:38 北方民族的迁徙与中国的大一统进程
53:25 传统史学局限在于没有摆脱“王朝”概念
57:55 “江湖”，理解中国历史不可或缺的一部分
01:01:47 流民与移民在中国历史演进中的角色
01:06:58 真正的“江湖”是难以被控制的底层势力
01:10:41普通人可以如何阅读历史、面对历史？
【本期推荐】
以“元问题”为方法，通过不同学科的宝贵经验，回应人类永恒问题。“成为更理性的人”丛书是大观学者团体的一次新颖而具有突破性的通识教育探索尝试。这套书系集结了施展、翟志勇、孟庆延、张新刚、方钦五位学者，带着对现实问题的关怀，从历史学、法学、社会学、哲学、经济学等不同学科视角出发，帮助读者打开视野，更新知识，提升思维的品质，让读者在风云变幻的时代中确立自己清醒的认知和判断。
帝王将相的故事之下，隐藏着无数制度的创设、变迁，实践与崩溃。这些制度是中华民族智慧的载体，又指引着中国历史的前进方向。制度贯彻了中国历史的方方面面，读懂制度，才能读懂中国历史的运行逻辑。翻开《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》，和施展一起读懂中国的历史和未来。
【工具箱】
01 葛剑雄、周筱赟：《历史学是什么》
02 葛剑雄：《统一与分裂：中国历史的启示》
03 施展：《枢纽：3000年的中国》
04 张向荣：《祥瑞 : 王莽和他的时代》
05 东腔西调，“江湖丛谈”栏目
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日本学术考察「变革：坎坷的觉醒之路」正在招募中。10.28-11.6，欢迎与主理学者许小亮、孟庆延、飞行嘉宾李永晶三位老师一起，来到九州、关西、四国，探寻古典多元文明的交汇栖息之地。*如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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本期「旅行嘚吧嘚」，主播何必和嘉宾孟庆延老师一起来到了东北。虽然由头是去参加社会学的学术年会，但给他们留下最深刻印象的，反而是哈尔滨街头的烟火气，以及黑龙江省对自身历史的讲述方式。
用孟老师的话来说，“我在哈尔滨感觉不到什么东北衰落，热闹而舒适的松花江带给人的惬意会让我想起我家乡（天津）的海河”。用何必的话来说，“黑龙江省博物馆陈列的是哈尔滨的城市发展史，哈尔滨文庙陈列的才是黑龙江的大历史”。欢迎收听何必与孟老师“嘚吧嘚”他们时隔十年的又一次东北之旅。
（今年10月，孟老师还将与学者许小亮、李永晶前往日本进行学术考察，更多信息可参见文末介绍，期待与你同行！）
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）
【收听指南】
00:42 时隔十年，去“尔滨”出了趟公差
03:10 修牵引车，航班延误的“罪魁祸首”
06:26 哈尔滨，多元烟火气息的交织之地
11:15 从19世纪开始的黑龙江省博物馆
15:12 自然标本，科学进入东北的历史写照
17:36 最佳观虎地：横道河子东北虎园
20:05 夹皮沟、威虎山影视城、俄罗斯风情小镇
23:44 天津与哈尔滨，一种“选择性亲和”
25:52 哈尔滨文庙，黑龙江省民族博物馆
27:53 了解东北的另一条线索：世居少数民族
图/红专早市，何必提供
图/松花江边晨练，孟庆延提供
图/黑龙江省博物馆，何必提供
图/横道河子，孟庆延提供
图/黑龙江省民族博物馆，何必提供
图/横道河子东北虎，孟庆延提供
图/博物馆标本，何必提供
【工具箱】
01 “选择性亲和”(wahlver-wandtschaft, elective affinity)是马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中用来形容“新教伦理”与“资本主义”之间关系的一个词。这种亲和并不是个人利益与抽象概念之间的联系，而是两个文化建构或者“历史个体”之间的关联。亲和关系有别于因果关系，以A和B之间的关系为例，即：碰到了B，A就发展得更好；B如果碰到了A，也能够发展得更好，它们是一种双向相互促进的关系，A同时是B的因，B同时也是A的因。
02 根据历史文献、考古发现、传统经济类型和现存的世居少数民族的文化特征，将黑龙江地区的古代民族分为三大系，即肃慎系、秽貊系、东胡系。
肃慎系：肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真等部族，近现代的满族、赫哲族等民族的族源均与肃慎系有着清晰的历史脉络。
秽貊系：秽貊、夫余、沃沮、豆莫娄等部族，据考证已经消失于历史长河中。
东胡系：东胡、鲜卑、契丹、室韦、蒙古等部族，近现代的蒙古族、达斡尔族、锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族等民族的族源与东胡系有着很深的渊源关系。
【相关往期】
Vol.186｜洛阳奇幻之旅：电驴友好、碳水天堂，但时空穿梭｜嘉宾：孟庆延
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#学术考察【变革】，10月底启程。主理学者#许小亮、#孟庆延，特邀学者 #李永晶。行程会集中在九州与四国地区。*如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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在漫长的历史中，人类创造了辉煌的文明，但是这一切的思考起点却十分简单，那就是有关真理（什么是真的）、伦理（什么是对的好的）、美（什么是美的）。这三点听起来很抽象，但实际上充斥在我们的日常生活之中：
有关真理的思考表现为日益发达的科学技术，我们现在的高科技生活在文明本初的意义上都是对真理的思考和求索；有关伦理的思考则表现在人类社会的生活之中，小到行人不能闯红灯，欠债为什么要还钱，大到一国应该采用什么样的政治体制，国家间、国内不同势力间的战争对不对，是不是正义。唯有“美”这件事很难让人说清楚，这次巴黎奥运会我们看到卢浮宫里的画，感觉都很美，他们很古典，但是到了现代甚至后现代的开幕式种种舞台表达，大家却很难有一致的感觉。
究竟什么是美？什么是中国美学？我们中国人文明基因里对美的判断是如何积累形成的？这些讨论离不开一本已经出版了40多年的经典之作——李泽厚先生的《美的历程》。借博集天卷出品的《美的历程》简装新版出版之机，我们邀请到“生活美学”倡导者、李泽厚先生的友人刘悦笛，和我们一起聊聊这场对中国之美的鸟瞰式巡礼。
【本期对谈】
何必，北京大学历史学博士
刘悦笛，“生活美学”倡导者，中国社会科学院哲学所研究员、中华文化促进会主席团荣誉委员，国际美学学会总执委
【收听指南】
01:09 国潮与新中式，传统生活美学的复兴
06:20 现代日常生活也离不开特定美学倾向
09:47 中国美学起源：先秦思想文化与艺术
12:31 上古“巫史传统”：由巫到礼，释礼归仁
16:00 中国文化的早熟与人文理性传统的成熟
22:10 秦和楚的区别恰恰是理性和感性的区别
26:49 魏晋风度：人的主题（内容）+文的自觉（形式）
30:03 苏轼：地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身
35:54 雅俗之辩：文人美学、民间美学、宫廷美学
41:07 明清文艺思潮，近代市井的生活散文
46:04 对“物”的探索：“日常即道”vs“玩物丧志”
51:23 实践（生活）的美学与美学的实践（生活）
【工具箱】
01 李泽厚（1930年6月13日-2021年11月2日），当代著名哲学家、美学家和思想家，湖南长沙人。上世纪80年代，李泽厚出版《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》等书，成为几代中国人的美学启蒙读物。《美的历程》是他的成名作，更是美学领域绕不开的经典。他所提出的许多概念，比如积淀、异质同构、儒道互补、实用理性、乐感文化、巫史传统、人化自然、有意味的形式、文化－心理结构、救亡压倒启蒙等等，成为中国思想史的重要资源，也成为文学和艺术家们进行创造实践的思想资源。
02 李硕的《翦商：殷周之变与华夏新生》一书，主要讲述华夏文明的萌生与转型。该书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力。
03 《秦汉魏晋史探微》（中华书局，1993年初版）一书，汇集了田余庆先生在1979年至1989间的十九篇论文，涉及了秦汉魏晋史上的一些重大问题。其中《说张楚——关于“亡秦必楚”问题的探讨》一文，由秦汉之际的楚地反秦事件进行了深入分析，进而通过秦政权、陈胜政权与汉政权之间关系，展示了此期的政治发展的宏观趋势。
04 汉学家包弼德（Prof. Peter K. Bol）的《斯文：唐宋思想的转型》一书，是从“文”的角度切入研究唐宋士人价值选择的演变轨迹。在这本书里，包老师分别讨论了初唐朝廷以传承“斯文”为核心的学术和写作风气，中唐韩愈等强调价值独立思考的古文思想与实践，宋初文治政策与文学文化，范仲淹、欧阳修等古文作家注重人事的价值思考，王安石、司马光以建立完善的政治秩序为核心的价值观，苏轼深通物理、寓统一于多样之中的价值取向，以及程颐如何使价值观的基础转向伦理原则等。
05 嘉宾提到明清时期有关生活美学有三本重要的著作，分别为：李渔的《闲情偶寄》、文震亨的《长物志》、高濂的《遵生八笺》。对这个话题感兴趣的朋友，还推荐阅读《中国人的生活美学》。作者从体现华夏文明精髓的“天-地-人”观念入手，分享了中国人在美食、闲居、游赏、器物等方面极富创造性的审美经验，全面呈现了中国人丰富多彩、饶有趣味的生活美学传统。
06 泰州学派是一个极具创新思想的阳明学派别。泰州学派创始人王艮，是一个独立的平民思想家。他在师从阳明之前，就有自己的独立见解。在拜王阳明为师后，他在师承“良知说”的同时，注重“自得”。《明史·王艮传》称，王艮在讲学时，“往往驾师说之上，持论益高远”。王艮从百姓生存是国家稳定和社会发展的角度出发，提出“百姓日用即道说”，要求统治者要满足广大人民群众的“日用”人欲需求，宣称“圣人经世，只是家常事。”这是对当时理学所谓“存天理去人欲”的一种公然对抗。他以“大人造命”的宏伟气魄，宣称要“以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师”去教化天下之人，追求实现“人人君子，比屋可封”的理想社会。
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《美的历程》描述了中华民族审美意识产生、形成和流变的历程，勾画出中国历史与文艺的整体轮廓，堪称一部极简中华文明史。从龙飞凤舞的远古图腾谈起，触摸青铜器“狞厉的美”，感受楚辞汉赋的“气势与古拙”，聆听“盛唐之音”，融入宋元山水的“无我之境”与“有我之境”，感受明清文艺的市民气息与“浪漫洪流”……在短短十几万字里，李泽厚娓娓道来，梳理中华上下五千年的文化脉络，几乎囊括了所有的艺术形式，既大气磅礴，又细腻深刻。
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在“中东三国演义”的故事里，施展老师曾着重讲述了现代土耳其的形成之路——从奥斯曼帝国到现代民族国家的艰难转型，而较少提及其近况。今年夏天，施老师再次去到土耳其，感受到了古代辉煌文明带来的诸多震撼，也对当下的复杂现实产生了进一步的思考。
今天的“列国志-亚洲篇番外”，主播何必与嘉宾施展老师将和大家再次聊聊土耳其。从古老的哥贝克利石镇到现代的城市风貌，从多元文化的融合到国际局势的挑战，这个国家依然努力在传统与现代之间找到自己的平衡点。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
02:44 土耳其之旅：安卡拉、开塞利、科尼亚
05:31 哥贝克力石阵，巨石神庙，人类历史的摇篮
08:47 在现代土耳其，你能看到各种古老的文明
11:28 托罗斯山脉，多元的生态带来了多元的文明
16:18 加泰土丘，随地的黑曜石，壁画记录的火山
19:56 卡内什古城，四千年前就有成熟的商贸网络
26:05 土耳其的城乡发展：传统与现代相交织
30:25 越深入内陆，越能破除原先的宗教化想象
35:04 土耳其的通货膨胀对民众生活的巨大冲击
42:05 土耳其的困境：高通胀、高利率、难民潮
47:16 出行预告：从安纳托利亚一直到伊斯坦布尔【如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）】
【工具箱】
01 安那托利亚文明博物馆又名赫梯博物馆，位于土耳其首府安卡拉古城堡西南侧。博物馆的建筑物原是奥斯曼帝国时期的客栈和商场，建于1464年，后被大火烧毁。土耳其共和国成立后，将其修复，并根据土耳其国父凯末尔的倡议，改建成赫梯博物馆。
02 加泰土丘的新石器时代遗址（土耳其）位于安纳托利亚高原南部，由两座山丘所组成，占地34英亩，是安纳托利亚南部巨大的新石器时代和红铜时代的人类定居点遗址。该定居点存在于公元前7500年到公元前5700年，是已知人类最古老的定居点之一。
03 哥贝克力石阵又名“哥贝克力山丘”，位于土耳其东部，1994年由一位库尔德族牧羊人发现。经“碳14”鉴定，证实遗址至少有12000年甚至13000年的历史，比金字塔还要早8000年出现，是人类至今在地球上发现最早的文明遗址之一。
04 卡内什古城：小亚细亚青铜时代中期城市遗址，位于土耳其开塞利东北约20公里的屈尔土丘。遗址大致可分为4个阶段：第一阶段为原始赫梯人居住时期；第二、三阶段为亚述殖民时期（即卡内什-卡鲁姆时期，公元前1950-前1750，全盛期）；第四阶段为向建立赫梯古王国过渡的时期。
05 土耳其习惯上被称为连接欧亚、沟通东西的桥梁。位置如此，土耳其的政治思潮也经常面临左右两方面的冲击，甚至形成激烈的冲突。在独立战争时期，国父凯末尔就曾面临苏俄和欧洲影响的矛盾。最终，民族主义的迫切任务压倒了社会主义的理想，同时又欲追求以西方为模板的现代文明。直到今日，左右之争仍是透视土耳其政治的一个重要维度。
【相关往期】
Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼
「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。
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在一般的理解中，历史都是和“人”有关的活动。在近代史学兴起之前，情感在中国历史书写里是非常丰富的，比如《三国演义》中有所谓的“瑜亮情结”，比如司马迁在《项羽本纪》里谈到项羽的“虚骄”，他本可以过河江东，重整旗鼓，却自说：“天之亡我，我何渡为！”正是这种矫情阻碍了他成其霸业。
但是近代以来，随着启蒙运动后“理性主义”的兴起，历史学开始强调不偏不倚的、客观冷静的叙述，而把情感的部分剔除，把“人”排除在外。理性与情感的两极对立，也在很大程度上导致了两性之间的对立——男性被誉为“理性的性别”，而女性则被视作“情感的性别”。直到二战后，随着各种新兴流派特别是妇女史、性别史、家庭史等研究的兴起，人们又重新注意到，情感跟理性的行为一样对于历史的进程产生了很大的影响。
人的情感如何影响历史？它们又如何被历史塑造？情感又是怎样进入历史研究的视野的？情感史的未来将会如何发展？在今天的节目中，我们请到了全球史学史专家、美国罗文大学历史系教授王晴佳，和我们聊聊目前历史学研究中的一个前沿议题——情感史。
【本期对谈】
何必：北京大学历史学博士
王晴佳：美国罗文大学历史系杰出教授，上海外国语大学全球文明史研究所兼职讲座教授
【收听指南】
02:58 在历史研究中，被边缘化的“情感”
07:37 从“没有人的历史”到“把人带回来”
12:57 福柯对史学研究情感转向的影响
17:10 情感史的前奏：非史学的情感研究
20:18 情感史代表作：《感情研究指南》
24:24 情感史的多重面向：愤怒、羞耻、爱情……
29:22 人类情感共通，但也因时因地而异
32:57 非档案史料的开拓：宗教审判、文学作品
37:46 顾颉刚声讨父权制：一段隐藏的情感之旅
44:28 现在讲的“宏大叙事”，可能是个伪命题
47:26 “过去即异邦”，The past is a foreign country
【工具箱】
01 法国年鉴学派是20世纪30年代萌芽、40年代逐步形成的一个法国史学流派，因法国历史学家吕西安·费弗尔和马克·布洛赫于1929年创办的历史杂志《经济与社会史年鉴》而得名。该学派是从批判实证主义史学中兴起的，它反对把历史研究局限在政治范围，要求写“全部构成的历史”，而不是事件构成的历史，提出“深层历史理论”和“总体历史理论”，要求研究社会的各个方面和环节，并以社会经济制度和结构为主。费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel，1902-1985），就是年鉴学派的第二代代表人物，曾提出著名的长时段理论；著有《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》等。
02 利奥波德·冯·兰克（Leopold von Ranke，1795-1886），十九世纪德国最重要的历史学家，客观主义史学创始人，也是西方近代史学的重要奠基人之一，被誉为“近代史学之父”。主要著述有《拉丁和条顿民族史》《英国史》《法国史》《教皇史》等。
03 埃马纽埃尔·勒华拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie，1929-2023）是法国著名历史学家、年鉴学派第三代代表人物，“新史学”的推动者之一。他的博士论文《朗格多克的农民》受到导师布罗代尔的影响，布罗代尔认为气候和地理塑造了历史的进程，勒华拉杜里则看到，文化和经济与土地性质和天气同样重要。他于1975年出版的《蒙塔尤》为他带来世界性声誉，并标志着年鉴学派的“人类学转向”。
04 格奥尔格·G. 伊格尔斯 (Georg G.Iggers，1926-2017)，是国际公认的欧洲思想史、史学史和国际比较史学权威，曾任国际历史科学委员会下属史学史和史学理论委员会主席。1978年后一直为美国布法罗纽约州立大学教授。著有《对权威的崇拜：圣西门的政治哲学》(1958)《德国的历史观：从赫尔德到当代历史思想的民族传统》(1968、1983)《欧洲史学新方向》(1975、1984)《二十世纪的历史学：从科学的客观性到后现代的挑战》(1997、2005)《全球史学史》（与王晴佳等合著，2008、2017）。编有《列奥波德·冯·兰克：历史理论和实践》（合编，1973)《历史研究国际手册》（合编，1980)《东德社会史研究一瞥》(1991）等。
05 米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《规训与惩罚》《性史》等。
06 爱德华·帕尔默·汤普森（Edward Palmer Thompson，1924-1993），人们通常称呼他为E.P.Thompson，英国历史学家、作家、社会主义者、和平活动家，以其著作《英国工人阶级的形成》闻名于世。在这本书以及一系列“自下而上的历史”研究中，汤普森探索了18、19世纪普通英国人的生活。
07 本期节目中王晴佳老师提到的70年代经典著作：海登·怀特《元史学》、艾尔弗雷德·克罗斯比《哥伦布大交换》、爱德华·萨义德《东方学》、威廉·麦克尼尔《瘟疫与人》、劳伦斯·斯通《英国的家庭、性与婚姻》
08 威廉·瑞迪（William M. Reddy）是情感史研究的先驱，文化人类学学者，曾任职于杜克大学和巴黎高等社会科学研究学院。出版有《浪漫爱情的形成》和《现代欧洲的金钱与自由》等。
09 林·埃弗里·亨特（Lynn Avery Hunt）是加利福尼亚大学洛杉矶分校的现代欧洲史教授，她的研究领域是法国大革命和欧洲文化史。代表作有《新文化史》《法国大革命中的政治、文化和阶级》《法国大革命时期的家庭罗曼史》《人权的发明：一部历史》和《全球时代的史学写作》等。
10 芭芭拉·罗森宛恩（Barbara Rosenwein）是一名专长于中世纪史研究的美国历史学家。她曾指出，其实情感史研究的真正贡献，在于提醒史家如何走出近代史学的宏大叙事（Grand Narrative），不再将历史不断的、一线的、从古代中世纪到近现代的进步，视为历史书写必须遵循的阐释模式。
11 伊彦·普兰普尔（Jan Plamper），英国伦敦大学金史密斯学院历史学教授，美国加利福尼亚大学伯克利分校博士，专攻情感史、感官史、移民史和俄罗斯史。已经出版的专著有《人类的情感：认知与历史》《情感史导论》《新德国人与移民：德国人的另一段历史》等。此外，还与人合作主编了情感史研究论著《俄罗斯人的情感领域：情感文化史的研究》和《恐惧：跨学科的研究》。
12 李海燕，美国斯坦福大学汉语与比较文学系教授，主要著作有《心灵革命》和《陌生人与中国的道德想象》等。
13 罗伯特·达恩顿（Robert Darnton），普林斯顿大学教授，著名欧洲文化史专家。其代表作《屠猫记：法国文化史钩沉》由其在普林斯顿大学讲授的心态史课程发展而来。1730年代的巴黎，一群印刷业学徒发起了一场翻天覆地的屠猫仪式，他们折磨然后杀死所有他们能够找到的猫，包括他们师母的宠物猫。这种残酷的仪式何以在他们眼中如此“好笑”？十八世纪法国人的文化有珍奇的一面，也有寻常的一面，作者一一召唤而出，借以邀请读者思索这一类的问题：为什么巴黎的一群工匠觉得猫大屠杀那么有趣？玩笑如何在旧制度的工人间发酵？
14 顾颉刚（1893-1980），名诵坤、字铭坚、号颉刚，江苏苏州人，毕业于北京大学，中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。著有《秦汉的方士和儒生》《三皇考》《史林杂识初编》《中国历史地图集》（古代史）《孟姜女故事研究集》《吴歌甲集》等。
15 “过去即异邦”，这有如格言般隽永的短句出自英国小说家L.P. 哈特利（Leslie Poles Hartley）发表于一九五三年的小说《送信人》，原句为“过去即是异邦，那里的人行事与我们不一样”。一九八五年，美国地理学家、历史学家大卫·洛文塔尔（David Lowenthal）以之为题出版《过去即异邦》，让这个隐喻蜚声学界。
【本期推荐】
情感史在海外已成显学，国内许多知名学者也关注到了“情感转向”，即将成为国内历史研究的新兴潮流。光启·情感史系列，是国内第一套系统引介情感史研究的丛书。目前已推出《什么是情感史？》《羞耻：规训的情感》《疼痛的故事》《情感学习》，即将推出《愤怒：一部情绪控制的历史》《制造浪漫爱情》等。
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