Episoder
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Soy Jorge Vilches, politólogo, historiador y profesor de la Universidad Complutense de Madrid.
Hoy vamos a hablar de la Leyenda Negra de España y algunos derivados, como la idea de la Decadencia que nos persigue, los complejos de inferioridad respecto a otros países europeos cuando somos uno más, ni mejor ni peor, y el papel de la izquierda en la difusión de esa Leyenda Negra. Por que quién no ha oído lamentarse de cómo es este país, que ahí fuera se vive mejor, que ser español es una desgracia, que nuestro pasado, nuestra historia, es mejor guardarla en un cajón, o que resaltar los buenos acontecimientos o los logros es revisionismo y un blanqueamiento de hechos vergonzosos para reforzar el relato de la extrema derecha.
En definitiva, vamos a hablar de la imagen de España.
Mucha tela que cortar, aunque voy a dar las pinceladas más importantes.
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Soy Jorge Vilches, politólogo, historiador y profesor de la Universidad Complutense de Madrid.
Hoy vamos a hablar de un episodio que nos dejó temblando después de haber reído. Me refiero a las declaraciones de Yolanda Díaz alertando al mundo de que los ricos están construyendo cohetes para escapar de la Tierra.
No, no es una secuencia de una película de apocalipsis, es una declaración de la vicepresidenta del Gobierno de España.
¿Qué lección podemos sacar de esto? Además de que es preciso rodearse de un grupo de asesores solventes y de que llenar portadas a cualquier precio no es buena estrategia, nos sirve para adentrarnos en la mentalidad izquierdista del siglo XXI, marcada por la desinformación, el alarmismo interesado y el infantilismo.
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Hoy vamos a hablar de China, de la China comunista, uno de los tabúes actuales. Del episodio de hoy vamos a aprender a cómo un dictador sacraliza una ideología para purgar y eliminar a sus adversarios, cómo moviliza al pueblo y cómo se instala un régimen de terror.
Porque casi una década después del fracaso del «Gran Salto Adelante», Mao Zedong temió perder el poder e ideó la Revolución Cultural de 1966, en la que su «Libro Rojo» marcaba el camino para eliminar a los opositores.
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En este tercer episodio de la nueva temporada vamos a hablar de la rebelión cantonal en España en 1873, de la que se cumplen ahora los 150 años. Mucho se ha escrito sobre el asunto. La mayoría desde el romanticismo y la idealización de un movimiento revolucionario que se levantó contra la misma República. Pero aquí no estamos para repetir relatos y ensoñaciones, sino para deshacer mitos y contar lo que ocurrió con hechos demostrados, sin justificar nada por las intenciones, sino por los sucesos. Así es la historia para adultos. El resto es pinta y colorea.
Al final del podcast os recomendaré algunos libros para el que quiera profundizar en el tema, como
JORGE VILCHES, La Primera República Española (1873-1874). De la utopía al caos, Madrid, Espasa, 4ª ed.
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Ya os dijimos en el episodio anterior que en esta nueva época del podcast de la resistencia liberal nos vamos a ocupar de acontecimientos históricos de los cuales podemos sacar una buena lección.
En esta ocasión vamos a hablar de Manuel Azaña, uno de los políticos españoles del siglo XX que ha sufrido más intentos de recuperación. Y digo SUFRIDO porque la izquierda lo mitificó durante la Transición como un republicano de izquierdas preocupado por la libertad en España. Pero también lo hizo la derecha más tarde. En concreto el PP de José María Aznar en la década de 1990, recuperando su faceta liberal y obviando entonces todas las traiciones a la libertad y a la democracia que protagonizó.
En fin. Manuel Azaña es un personaje muy interesante, del cual, al final del podcast os recomendaré un par de libros para el que quiera saber más y profundizar.
Hoy vamos a hablar de uno de sus momentos más controvertidos: sus últimos días.
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Empezamos la tercera temporada de LA RESISTENCIA LIBERAL.
En esta nueva época nos vamos a ocupar de acontecimientos históricos que han sucedido en España, en Europa y en el resto del mundo de los cuales podemos sacar una buena lección.
En este primer episodio de la nueva temporada vamos a hablar de la bandera republicana, la tricolor, sí, de esa bandera que vemos a menudo en las manifestaciones de la izquierda con cualquier motivo.
Tiene una historia, por supuesto, aunque no siempre democrática ni ajustada a la realidad histórica que quiso representar.
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Hoy hablamos de la izquierda tóxica, esa izquierda que necesita que los demás nos sintamos incapaces de sobrevivir sin ellos, que nos veamos unos niños que precisan de la tutela socialista para salir adelante. Tanta prepotencia y arrogancia tienen un diagnóstico clínico: la toxicidad. Vamos a aplicar algunos conceptos de la psicología para explicar su mentalidad y comportamiento.
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El socialismo es una religión laica, con sus santos, mártires, libros sagrados, lugares de la memoria, y milagros. Una fe política que busca el advenimiento del Paraíso Socialista, la utopía igualitaria en armonía y felicidad, derribando los obstáculos presentes. Es una fe, además, que se cree científica, en un mecanicismo histórico que hace sentir a sus seguidores como visionarios, poseedores de la verdad, y con una evidente superioridad moral. Por eso el socialismo tiene sus predicadores, proselitistas que dedican su vida a la agitación y propaganda para ganar adeptos en la creación del Hombre Nuevo para la Sociedad Nueva. Y construyen una mística, casi una mitología, una patrística de los fundadores, de aquellos que, en su mentalidad, dieron los primeros pasos de la "buena nueva". En el caso del socialismo español es Pablo Iglesias Posse.
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¿Se acuerdan de la famosa foto de Franco con Hitler en Hendaya, en 1940? Cuántas veces la ha utilizado la izquierda y los nostálgicos de la Segunda República para demostrar que el dictador español ponía a la venta el país en favor de los nacionalsocialistas. Pues ahora sabemos gracias al libro de Manuel Aguilera Povedano, doctorando de Alfonso Bullón de Mendoza, titulado El oro de Mussolini. Cómo la República planeó vender parte de España al fascismo, que esa foto podría haber sido a Azaña dando la mano a Mussolini, o al propio Hitler, en Mallorca o en Gran Canaria.
Hoy lo contamos aquí.
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Clara Campoamor (Madrid, 12.II.1882 – Lausana, Suiza, 30.IV.1972) entendió el feminismo como un humanismo en pro de la igualdad de derechos. Siguió la senda de Concepción Arenal y Emilia Pardo Bazán, y no quiso nunca un trato de favor por ser mujer, ni ningún tipo de discriminación positiva. Luchó prácticamente sola y venció. Comprometida y republicana, fue una de las primeras abogadas y diputadas españolas. Defendió el sufragio femenino en las Cortes constituyentes de 1931 con la oposición de republicanos, socialistas y, lo que más le dolió, de mujeres. Fue su pecado mortal cuando la izquierda perdió las elecciones de 1933, aquellas en las que votó la mujer por primera vez. Dejó el Partido Radical y quiso militar en Izquierda Republicana en 1935, pero fue rechazada en una votación asamblearia en Madrid. Injuriada y despreciada por casi todos, marchó al exilio al estallar la guerra. El franquismo no la dejó volver.
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Esta es la conferencia que pronuncié el 6 de junio de 2022 en las II Jornadas «La ilusión liberal»: La identidad nacional en la Europa de hoy. Tercera mesa: “Estado, nación y nacionalismos en España”, con Ferran Caballero, escritor y profesor de filosofía; Joseba Louzao, doctor en historia contemporánea y profesor Centro Universitario Cardenal Cisneros; y Jorge Vilches, profesor de historia del pensamiento y de los movimientos sociales y políticos, U. Complutense. Modera: Marc Tarrés, profesor de Derecho administrativo, U. Barcelona.
El enlace con el acto completo aquí:
https://clubtocqueville.com/dialogo-estado-nacion-y-nacionalismos-espana-con-ferran-caballero-joseba-louzao-y-jorge-vilches
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Lo dijo Sánchez antes de las elecciones de noviembre de 2019: “No dormiría por la noche, como el 95% de la gente, con Podemos en el Gobierno”. Ahora él duerme, pero los demás no. El motivo es que no hay nada hecho por Sánchez en cuatro años que sea un beneficio para España. Ni en economía, sanidad, relaciones exteriores, defensa, infraestructuras, cohesión, educación o trabajo. El sanchismo es un relato, nada más. Todo se maquilla o se elude, y la gente lo sabe.
Vamos a contar la serie de catastróficas desdichas de Sánchez.
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Ideologizar el sexo, su lenguaje y su práctica está en la mentalidad y propaganda del totalitario, del déspota o el inquisidor. Kate Lister, historiadora, autora de “Una curiosa historia del sexo”, añade que es hora de eliminar tanto tabú e ingeniería social, de arrinconar esa moralidad oficial sobre algo natural como el sexo, que es tan físico como psicológico. Y es que ir contra la naturaleza del ser humano, que es la obsesión de estos ministerios “progresistas”, recuerda a los peores momentos de la historia.
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La figura del filósofo Karl Marx es tan utilizada como desconocida. La vulgata marxista desvirtuó y forzó sus ideas, pero también ocultó sus errores. Sin embargo, hay algunos elementos que aún son interesantes.
Hablamos del mito de Marx, del profeta que falló, del marxismo como moral, de su antiestatismo, y de sus facetas como economista, sociólogo y analista.
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En una sociedad con la pretensión de ser libre la Historia se enseña, no se usa de comodín para un argumento partidista. La escuela está para instruir, no para ser un centro de formación de jueces de la historia a los que se les da la sentencia ya escrita. Enseñar historia, sus procesos, ideas y movimientos en edades tempranas no es catequizar para la comunión; es decir, no se trata de preparar a los niños para el acto de la ciudadanía. Eso es confundir la educación con una religión civil.
Hoy hablamos de la Historia frente a la cultura de la cancelación.
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Hoy volvemos a la actualidad política porque estamos en un momento muy interesante y crucial en la crisis del sistema político en la que vivimos desde 2014: el hundimiento del sanchismo, de ese proyecto personal, autoritario y demagógico, como episodio final de esa crisis.
Será difícil en el futuro explicar las decisiones de Sánchez con los grandes parámetros de la ciencia política. Habrá que recurrir al factor humano más básico, ese que permite entender las pifias más sonoras de la historia de la Humanidad.
Repasemos el sanchismo: falsos estados de alarma, decretazos para hurtar el debate parlamentario, colonización infecciosa de las instituciones, degradación de las Cortes y de las costumbres públicas democráticas, insultos a la Corona, debilidad y división gubernamental, sometimiento explícito a golpistas y filoterroristas, vergonzosa política exterior, neolengua para ocultar el desempleo, despilfarro del dinero público, mentiras y manipulación informativa con el covid y otros casos como el de la falsa navaja ensangrentada, atentado a la educación pública para adoctrinar, indultos vergonzantes, polarización de la vida política con cordones sanitarios a la oposición, y generación de una gran desconfianza social.
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Jacob Leib Talmon es uno de esos pensadores olvidados. Nació en Polonia en 1916. Por suerte abandonó el país en 1934 para estudiar en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Amplió sus estudios en Francia, pero cuando invadieron el país los nacionalsocialistas se refugió en el Reino Unido. Allí estudió en la London School of Economics.
Talmon es conocido por sus estudios sobre el totalitarismo, y la línea de continuidad desde el jacobinismo al comunismo soviético. Talmon no estuvo interesado en hacer una historia de las ideas, sino en explicar su efecto en los movimientos políticos y sociales; esto es, las ideas como motores de la vida política y social, como inductores del comportamiento y de la mentalidad de las personas. En su análisis nos encontramos con dos conceptos interesantes para el análisis de la política actual, que se puede aplicar a la hegemonía cultural de la izquierda, y que ayuda a entender su proyecto de ingeniería social. Me refiero a los conceptos de “democracia totalitaria” y “mesianismo político”.
Talmon fue un liberal de la línea de Isaiah Berlin, Hayek y Karl Popper, e influyó en el historiador israelí Zeev Sternhell, que desmontó el mito creado por René Remond de que Francia no había tenido fascismo propio, sino importado.
En 1951 Talmon publicó “Los orígenes de la democracia totalitaria”, que abarca el periodo de construcción del totalitarismo: desde Rousseau a Babeuf. Esta obra es básica para comprender la visión de Talmon de la historia contemporánea y muy útil para entender el papel de las ideologías, y fue seguida por otras dos.
Una de ellas se titula “El mesianismo político. La fase romántica”, que publicó en 1960 abarcando la primera mitad del siglo XIX hasta la revolución de 1848. En esta parte continuó las ideas de Tocqueville sobre los riesgos que existen en las democracias cuando se siguen esquemas salvadores del pueblo o de la patria. En este marco, la libertad acaba siendo incompatible con la salvación prometida por el mesías político. Es aquí donde Talmon habla de su conocida “la ley de la gran ironía”, que consiste en que los movimientos salvadores revolucionarios evolucionan siempre hacia regímenes de terror y dictadura, desde el jacobinismo al comunismo.
Talmon cerró la tercera parte de la trilogía con la obra titulada “Mito de nación y visión de revolución. Los orígenes de la polarización ideológica en el siglo XX”, publicada en 1981. En esta obra se habla de las dos religiones seculares más importantes de los siglos XIX y XX: el comunismo y el nacionalismo, que explotaron tras la Primera Guerra Mundial.
Hoy nos vamos a ocupar de sus dos primeros libros, los dedicados al mesianismo político como peligro para la democracia liberal. -
Lo atractivo de Raymond Aron es su utilidad para el análisis del presente. El liberalismo de Raymond Aron se caracteriza por el realismo político; es decir, su sujeción a la realidad de la vida política para encontrar la mejor situación para las libertades. Raymond Aron no es un autor que guste a una parte del liberalismo, a la economicista, ni gusta a los anarcocapitalistas. Tampoco fue del agrado de la izquierda, a la perteneció en sus inicios en la década de 1930. El motivo de este desprecio fue, entre otras cosas, que retrató perfectamente a los intelectuales en los que se apoya el socialismo en cualquiera de sus fórmulas, ya sea el comunismo o el intervencionismo. Es muy interesante utilizar las enseñanzas de Raymond Aron para analizar la hegemonía del paradigma progresista y de la labor de sus intelectuales.
Hoy vamos a hablar de Raymond Aron, nacido en 1905 y fallecido en 1983 en París, con obras fundamentales como Democracia y totalitarismo, de 1965, y “El opio de los intelectuales” publicado en 1955, en la que nos vamos a basar hoy, y lo vamos a hacer como en otros episodios: sacaremos de su obra aquello que nos sirve para analizar el presente.
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Hoy vamos a hablar de Emmeline Pankhurst, nacida en 1858 y fallecida en 1928, una liberal británica que luchó por el voto para las mujeres. Tuvo que fundar su propio movimiento social, la Unión Social y Política de las Mujeres, porque se sintió traicionada por todos los partidos, tanto el liberal como el laborista. Emmeline Pankhurst resaltó la incoherencia de que un sistema basado en la libertad marginara a las mujeres en los derechos de ciudadanía, las discriminara en la legislación, y tuviera un trato social vejatorio contra ellas en muchas ocasiones.
Su gran obra son sus memorias, tituladas “Mi historia”, y que han sido publicadas por primera vez en español en el año 2022 por la editorial Capitán Swing. La obra es un auténtico manual del activismo, y un testimonio imprescindible para los amantes de la historia de la libertad. No hay que olvidar que tras conseguir el sufragio femenino, Emmeline Pankhurst se dedicó a hacer campaña contra el comunismo.
Vamos a contarlo.
- Se mer
