Episodes
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Ce qui est passionnant (j'en reviens ici à mon introduction), c'est la réflexion en abyme ouverte par le livre. On pourrait en effet considérer Le problÚme des trois corps, qui met constamment en scÚne l'armée chinoise, comme un chaßnon dans une guerre cognitive douce que, par littérature, cinéma ou réseaux sociaux interposés, se livreraient déjà certaines grandes puissances.
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C'est l'improbabilité de tout ce qui se noua, de tout ce qui arriva à se nouer et à démentir tous les pronostics sérieux et rationnels qui pouvaient, qui avaient sans doute été faits sur le cours probable, raisonnable, des événements, qui étonne d'abord et rend joyeux parce que libéré du poids que fait ordinairement peser sur nos idées, sur nos projets, le réalisme, ce réalisme qui continuellement nous susurre que cela ne vaut pas la peine, que c'est perdu d'avance, que jamais on n'y arrivera.
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Missing episodes?
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Dans la France un peu coincĂ©e (certes moins qu'aujourd'hui) des annĂ©es 1960, Le matin des magiciens, oĂč se mĂȘlaient mysticisme et vĂ©nĂ©ration de la science, antirationalisme et modernitĂ©, fut une bouffĂ©e d'air.
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Dans la rencontre, par la rencontre, on devient. Cette rencontre peut ĂȘtre celle d'une personne, d'une Ćuvre, d'un voyage, d'une simple idĂ©e. Mais, de cette rencontre, on sort transformĂ©.
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L'Art de la joie est l'histoire de Modesta, une sicilienne nĂ©e au dĂ©but du XXĂšme siĂšcle, qu'on dĂ©couvre lorsqu'elle a quatre ans et qu'elle tente de ne pas ĂȘtre totalement Ă©crasĂ©e par la misĂšre et l'horizon de dĂ©sespoir que referment sur elle sa mĂšre crasseuse et sa sĆur trisomique, et qu'on suit jusqu'Ă la soixantaine, ayant surmontĂ© et s'Ă©tant aguerrie, enrichie, Ă©panouie de tous les accidents, de tous les malheurs, de toutes les rencontres et de toutes les amours vĂ©cues.
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Je crois que je me suis depuis toujours identifiĂ© Ă Bernard Marx, le hĂ©ros pas trĂšs glorieux du Meilleur des mondes. Et je crois aussi que j'ai toujours ressenti un certain attrait pour ce Brave new world, pour ce monde qui, s'il relĂšve en partie du cauchemar, a aussi pour lui d'ĂȘtre simple, infiniment simple Ă vivre.
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Les humains mis Ă part, pas d'animaux dans cette heure et demie d'images qui dĂ©filent : nous sommes devenus le seul vivant, le seul maĂźtre des choses, un dĂ©mon terraformeur, constructeur et destructeur, seul ĂȘtre qui ait encore sa place sur cette planĂšte tissĂ©e de rĂ©seaux.
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Certes, vaches, moutons et poulets ne sont pas des humains, non plus que les chimpanzĂ©s ou les bonobos, qu'on met pourtant en cage et qu'on utilise pour des expĂ©riences. Mais oĂč est la diffĂ©rence radicale qui rendrait acceptable dans un cas ce qui ne l'est pas dans l'autre ?
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Une chambre Ă soi, a titrĂ© Clara Malraux, la traductrice, lĂ oĂč le texte anglais ne parlait que de room. Mais elle a sans doute eu raison, Clara, qui s'y connaissait en fait d'encombrement de l'espace et d'Ă©touffement par les hommes, de traduire ainsi. Car ce n'est pas seulement un bureau qui, pour Virginia Woolf, a manquĂ© aux femmes, mais une vie, la possibilitĂ© d'une vie autonome.
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On ne soulignera jamais assez que la rĂ©volution ne sert Ă rien si elle n'est pas inspirĂ©e par son idĂ©al ultime. Les mĂ©thodes rĂ©volutionnaires doivent ĂȘtre en harmonie avec les objectifs rĂ©volutionnaires. Les moyens utilisĂ©s pour approfondir la rĂ©volution doivent correspondre Ă ses buts. En d'autres termes, les valeurs Ă©thiques que la rĂ©volution infusera dans la nouvelle sociĂ©tĂ© doivent ĂȘtre dissĂ©minĂ©es par les activitĂ©s rĂ©volutionnaires de la pĂ©riode de transition.
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Le Mont Analogue est cette montagne, la plus haute du globe, qui s'Ă©lĂšve, invisible, au milieu des mers antipodiques, et qui ne se rĂ©vĂšle, comme les pĂ©radams, qu'Ă ceux qui s'en sont montrĂ©s dignes (et ont peut-ĂȘtre Ă©tĂ©, pour cette raison, Ă©lus).
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De cette capacitĂ© algorithmique Ă dĂ©composer et Ă dĂ©crire le monde, les esprits analytiques tirent un profond sentiment de supĂ©rioritĂ©, que vient confirmer leur maĂźtrise incontestable des sciences et des technologies. Pas un seul instant, les EuropĂ©ens et les nĂ©o-AmĂ©ricains n'imaginent qu'ils aient, de leur cĂŽtĂ©, quelque chose Ă apprendre des Indiens ; cette hypothĂšse ne leur traverse pas l'esprit, elle leur est strictement inconcevable. C'est pourquoi ils agissent avec l'extraordinaire condescendance qu'on sait, persuadĂ©s d'ĂȘtre ceux qui apportent la lumiĂšre au monde.
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Hans Castorp, un jeune Hambourgeois qui se destine à une carriÚre d'ingénieur naval, rend visite à son cousin, Joachim, soigné dans un sanatorium de Davos, en Suisse. Venu pour un séjour de trois semaines, il demeurera sept ans dans la montagne. Et c'est là , en haut, loin de la société et des préoccupations ordinaires, qu'il grandira, se découvrira, s'épanouira à la vie et au monde.
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L'homme ne peut toujours s'occuper du ciel
Cet article LâĂ©quilibre (ou la quatriĂšme vision dâHildegarde) est apparu en premier sur Aldor (le blog).
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C'est un livre extraordinaire : on est - je suis - stupéfait par la culture, l'intelligence, la sensibilité, la finesse que déploie l'autrice ; par l'audace et la fermeté de son propos ; par la façon dont, chapitre aprÚs chapitre, comme le temps dépose ses sédiments, elle construit ce palimpseste riche, profond, épais, bourré de vie et de contradictions, le portrait fantastique de cette situation qu'est la femme.
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Je suis sĂ»r quâil sâest dit ça, Eric Fottorino : que câĂ©tait peine perdue, que câĂ©tait encre gĂąchĂ©e, que câĂ©tait prĂ©tention, que â pire encore â câĂ©tait une façon de se donner bonne conscience Ă peu de frais ; et que ce texte, comme les noyĂ©s, comme les YĂ©mĂ©nites, comme les femmes afghanes, comme les glaciers, comme les coraux, comme tous nos combats perdus, sombrerait dans les abysses et dans lâoubli. Et Ă SOS MĂ©diterranĂ©e aussi, ils ont dĂ» se le dire : une goutte dâeau dans lâĂ©paisseur insondable du malheur.
Mais une goutte dâeau est mieux que rien. Merci Ă elle, merci Ă eux. Merci Ă tous ceux qui luttent, qui ont la force de ne pas succomber aux mauvaises raisons quâon a toujours de ne rien faire, qui ont le courage de ne pas perdre espoir quand tout espoir paraĂźt perdu.
Cet article La pĂȘche du jour (dâEric Fottorino) est apparu en premier sur Aldor (le blog).
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J'aime bien Laureline. Elle est pétillante, dynamique, réfléchie, intelligente, sage, jolie, curieuse, tendre, moqueuse, fragile et terriblement forte, incarnant à elle seule l'inatteignable polysémie que les hommes, parfois, attendent des femmes qu'ils aiment. C'est dire à la fois leur folie et leur détresse.
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"Tu crois que j'ai quelque chose a donner. C'est mal formulé. Mais j'ai moi aussi une espÚce de certitude intérieure croissante qu'il se trouve en moi un dépÎt d'or pur qui est à transmettre. Seulement l'expérience et l'observation de mes contemporains me persuade de plus en plus qu'il n'y a personne pour le recevoir."
Cet article Un dĂ©pĂŽt dâor pur (Simone Weil) est apparu en premier sur Aldor (le blog).
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Dans la représentation publique, les femmes sont toujours jeunes et vigoureuses, portant haut leurs seins ronds et leurs cuisses charnues ; disparaissant quand ces attributs passent.
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Ce passage sur l'amour qu'on a pour celui dont on attend maux et biens, dont on dépend absolument et qui nous traite comme sa créature, est d'un réalisme, d'un cynisme effrayants. De quelle terrible expérience Simone Weil a-t-elle tiré cette vision noire et amÚre, servile, dégradante de l'amour ? Cette vision qui fonde ensuite sa conception sadomasochiste des rapporrs entre hommes et Dieu ?
Cet article Venise sauvée (de Simone Weil) est apparu en premier sur Aldor (le blog).
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