Episodes
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L'horizon révolutionnaire, qui paraissait si proche en Mai 68, s'est éloigné de manière considérable. Comment expliquer l'apathie généralisée qui fait obstacle aux changements émancipateurs ? Pour le dire en d'autres termes, pourquoi la révolution semble-t-elle impossible ? Est-ce une question de manque de conscience, de volonté, ou bien le système lui-même a-t-il développé des mécanismes si puissants qu'il parvient à neutraliser toute contestation ? Revenons aux années 1960 et au constat presque identique posé par le philosophe Herbert Marcuse dont les idées et hypothèses mêlant Marx et Freud semblent toujours pouvoir éclairer le présent. Penseur marxiste hétérodoxe de la Nouvelle Gauche américaine et souvent présenté comme un inspirateur des révoltes étudiantes, Marcuse a diagnostiqué dans Éros et civilisation ou encore l'Homme unidimensionnel les ressorts d'une domination qui ne s'exerce plus par la seule contrainte mais par une sorte de consentement fabriqué par les modes de vie.. Ce sont ces idées que l'on va décortiquer dans cet épisode à la lumière de deux ouvrages parus cette année : Découvrir Marcuse par Emmanuel Barot publié aux Éditions sociales et Marcuse, Face au néofascisme d'Haud Guéguen chez Amsterdam. On va voir que Marcuse se fait le théoricien d'un certain pessimisme révolutionnaire avant de déceler les possibilités d'un espoir contestataire qui prenne en compte les risques toujours forts de contre-révolution au sein du capitalisme contemporain.
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Depuis le retour à la Maison-Blanche de Donald Trump, débats et analyses s'amoncellent en masse pour comprendre et scruter les soubassements idéologiques qui influencent ce trumpisme 2.0. Dans un monde qui vit une résurgence du fascisme, de l'autoritarisme, et de la réaction, et auquel Trump n'est certainement pas étranger, se dressent une multitude de courants qu'il peut être utile et pertinent de cartographier. De manière plus ou moins critique, un certain nombre d'ouvrages sont parus dernièrement, notamment pour comprendre un mouvement assez singulier de l'extrême droite contemporaine : celui des Lumières sombres aussi appelé néoréaction. Dans cet épisode, on va donc s'attarder sur ces auteurs néoréactionnaires issus d'internet qu'on peut rassembler sous un ensemble plus large de pensées et de pratiques politiques qualifiées parfois de technofascistes. Deux ouvrages nous permettront de cartographier ce terrain idéologique inédit : Les Lumières Sombres d'Arnaud Miranda paru chez Gallimard et Apocalypse Nerd coécrit par Nastasia Hadjadji et Olivier Tesquet chez Divergences.
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Dans cet épisode, on va chercher à comprendre comment fonctionne le validisme, appelé aussi capacitisme et qui réfère au système de normes qui fait de la personne valide, non handicapée, un idéal d'humanité. Dans une société validiste, les personnes handicapées sont discriminées, rejetées, minorisées, et placées justement en dehors des frontières sociales acceptables, au profit des personnes dites valides. Comment comprendre donc ce système spécifique d'oppression et quelles sont les stratégies de luttes que les personnes concernées mettent en place ? A propos de - De chair et de fer : vivre et lutter dans une société validiste de Charlotte Puiseux, La Découverte - Plutôt vivre : comprendre le validisme et valoriser une culture crip de Chiara Khan et Charlotte Puiseux, Le Cavalier Bleu.
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Faire une partie de Candy Crush ou de pokemon go sur votre téléphone pendant le boulot, est-ce prendre du temps au capitalisme qui nous vole notre vie ? Jouer à call of duty, est-ce se plier à l'impérialisme étasunien ? Du côté de la production capitaliste, comment s'organise l'industrie du jeu vidéo ? Peut-on lutter contre l'exploitation de ses travailleuses et travailleurs ? A travers ces petites questions, on peut se dire sans problème que le jeu vidéo est bien un sujet sérieux sur lequel le marxisme, comme théorie sociale critique, peut légitimement se pencher. C'est ce que fait le chercheur en économie numérique Jamie Woodcock avec son livre Consoles, contrôle, classe, paru chez Sans soleil.
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Si je vous dis "élection", il est assez probable que vous me répondiez "démocratie". Dans nos imaginaires politiques depuis des décennies et l'avènement du suffrage universel masculin et féminin, voter se vit comme un acte démocratique. Sans trop réfléchir, tout cela semble aller de soi Mais si on remonte à quelques siècles en arrière, désigner une personne par élection était au contraire une manière de se choisir une élite gouvernante, si on disait élection, on répondait alors "aristocratie." Il y avait des aristocraties électives et même des monarchies électives. On se doute que parler alors d'aristocratie démocratique ou de monarchie démocratique peut sonner étrange. Comment donc l'élection a-t-elle pu devenir ainsi synonyme de démocratie et inversement ? A propos de Démocratie, Histoire politique d'un mot aux États-Unis et en France de Francis Dupuis-Deri chez Lux.
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Le langage, les mots. Souvent, en politique, comme ailleurs, les mots peuvent être des armes. Des armes qui peuvent servir à légitimer, à approuver des personnes ou des actions, ou au contraire à délégitimer, à diffamer, insulter, ou à montrer une désapprobation. Et encore, aussi à désigner parfois des amis, ou des ennemis. Selon qui les utilisent, les mots peuvent avoir pour objectif de clarifier, d'apporter une meilleure compréhension du monde et de qu'il s'y passe. Et parfois, au contraire, inconsciemment ou non, stratégiquement ou non, ils peuvent obscurcir, rendre confus, déstabiliser la discussion et finalement cette compréhension du monde. Où l'on parle : antisémitisme, sionisme et antisionisme, du point de vue de leur usage, sens et connotation depuis la fin du XIXe siècle. A propos de Antisémitisme de Mark Mazower chez La Découverte
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Qu'est-il resté du marxisme après la révolution russe et la bureaucratisation galopante et autoritaire de l'URSS ? Dans un ouvrage classique de l'histoire des idées intitulé Sur le marxisme occidental paru en 1976, l'historien anglais Perry Anderson dresse le portrait intellectuel du marxisme des années 1920 aux années 1970 (Lukacs, Sartre, Adorno, Althusser, Lefevbre, Gramsci, etc.), caractérisé notamment par sa situation géographique, celle de l'Europe de l'Ouest ou des États-Unis, et par son éloignement de la pratique révolutionnaire au profit d'un académisme marqué. On va revenir sur ce livre et ses thèses à l'occasion de sa reparution récente en poche aux Éditions sociales.
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Et si l'imaginaire social de la commune de Paris de 1871 pouvait permettre de rendre l'émancipation hors du capitalisme plus désirable, un imaginaire fondé sur des besoins réels, à travers lesquels la beauté et la solidarité s'ancrent dans la vie quotidienne, un luxe partagé, en commun ? Creusons donc l'hypothèse depuis la pensée de William Morris, Pierre Kropotkine, ou Elisée Reclus, jusqu'aux expérimentations de la zad de Notre-Dames-Des Landes, en passant par Henri Lefebvre ou Maria Mies. A propos de L'imaginaire de la commune de La forme-commune de Kristin Ross chez La Fabrique.
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Ce n'est pas le dernier des lieux communs, nous sommes envahis par les pubs temu et les marchandises, par des objets qui polluent les sols et les esprits, dont pour la plupart, nous sont complètement inutiles, ou alors nous deviennent inintéressant au bout de trois jours. Mais si on creuse un peu le problème, la question de quoi nous avons réellement besoin s'avère plus complexe qu'on le pense. Elle est une véritable question philosophique et politique. Et c'est celle sur laquelle on va se pencher aujourd'hui, à l'aide de Marx, d'Agnès Heller, de Razmig Keucheyan, parmi d'autres.
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Kurz dans Apocalypse bientôt
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Abolir le haussement d'épaule en écoutant LTJ Bukem
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A l'inverse de toutes les tendances actuelles, de la crise du néolibéralisme et des poussées carbofascistes, une alternative se présente, une utopie concrète, l'écosocialisme, qui incite radicalement à tirer le frein d'urgence, pour reprendre une expression de Walter Benjamin. Une pensée rouge et verte qui invite à abolir le capitalisme en épousant le socialisme mais en le débarrassant de son productivisme. De quoi nourrir à nouveau peut être nos imaginaires politiques un peu mornes et amener, soyons fous, à produire des changements réels. On va aller voir ça de plus près à la faveur notamment de la sortie de deux ouvrages à visée introductive Étincelles écosocialistes de Michael Lowy chez Amsterdam et un Découvrir Gorz, de Céline Marty aux Editions sociales.
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Quand on parle de René Descartes, l'un des plus célèbres philosophes français, c'est le plus souvent pour parler du cogito, de la dualité corps/âme, de l'existence de Dieu, etc.Dans tout ça, Descartes ne s'occupe guère de politique, ou en tout cas pas vraiment pour qu'on puisse se dire, que Descartes ait construit une pensée politique. Mais est-ce vraiment le cas ?
SOMMAIRE 00:00 Intro 02:57 Une anti-politique cartésienne 05:47 Politique et religion : la querelle d'Utrecht 09:22 L'égale considération de chacun : la générosité et la question du pouvoir
BIBLIOGRAPHIE Guenancia Pierre, Descartes et l'ordre politique, Gallimard, coll. "Tel". Guenancia Pierre, Lire Descartes, Gallimard, coll. "Folio Essai" Pellegrin Marie-Frédérique, Raymond Clément, Descartes politique, Classique Garnier. Rouquayrol Louis, Découvrir Descartes, Éditions sociales
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On continue la recherche stratégique avec le socialisme démocratique de Nicos Poulantzas et sa conception de l’État comme rapport social avec son ouvrage L’État, le pouvoir, le socialisme publié chez Amsterdam.
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La question de la stratégie politique à gauche réémerge depuis quelques années. Depuis la montée en puissance des politiques néolibérales dans les années 80, la gauche critique et un tant soi peu radicale a essuyé de nombreuses défaites, que ce soit dans la rue ou dans les urnes. Retour sur la question stratégique avec le livre Marxisme, stratégie et art militaire d'Emilio Albamonte et Matias Maiello aux Editions Communard.e.s.
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Hic rhodus ! Hic salta ! LE RETOUR
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Après l'Anti-Oedipe, on se concentre (on essaie) sur Mille Plateaux de Deleuze et Guattari. On revient sur la notion de rhizome, puis on ouvre les espaces lisses avec la nomadologie et les machine de guerres. Avec toujours cette question : comment résister contre la répression qui s'instaure parfois au plus profond de nous-même ? Comment combattre le fascisme en nous ?
BIBLIOGRAPHIE
Deleuze Gilles, Guattari Félix, L'anti-Oedipe, Paris, Éditions de Minuit. Krtolica Igor, Deleuze-Guattari. Une philosophie des devenirs-révolutionnaires, Paris, Éditions Amsterdam. Sibertin-Blanc Guillaume, Deleuze et L'anti-Oedipe, la production du désir, Paris, PUF. Sibertin-Blanc Guillaume, Politique et État chez Deleuze et Guattari, Paris, PUF.
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Pourquoi préférer la servitude à la liberté ? Telle est le grande question de la philosophie politique pour Deleuze et Guattari. Répondre à cette question, c'est plonger dans l'Anti-Oedipe et comprendre le fonctionnement du désir, les machines désirantes et les corps sans organe. La schizophrénie comme processus et non comme maladie est alors pensée contre la psychanalyse et le capitalisme. On tente de décortiquer tout ça !
BIBLIOGRAPHIE Deleuze Gilles, Guattari Félix, L'anti-Oedipe, Paris, Éditions de Minuit. Krtolica Igor, Deleuze-Guattari. Une philosophie des devenirs-révolutionnaires, Paris, Éditions Amsterdam. Sibertin-Blanc Guillaume, Deleuze et L'anti-Oedipe, la production du désir, Paris, PUF. Sibertin-Blanc Guillaume, Politique et État chez Deleuze et Guattari, Paris, PUF.
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A propos de Éveiller la raison publique, pour une journée de la délibération, de Bruce Ackerman et James S. Fishkin, trad. Emmanuel Nal, Vrin.
📖 Mon livre sur les idéologies politiques📖 https://www.placedeslibraires.fr/livre/9782380943634-politikon-tout-ce-qu-il-faut-savoir-des-ideologies-qui-ont-faconne-notre-monde-karim-piriou
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