Episódios
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在此前的节目里，我们曾经多次提起过太行山（第25-26期，北中国旅行指南/第49期，“帝国之钥”山西）。“太”者大也，“行”者行列也，太行者，为一系列高大的山脉也，故名。太行山形势险峻，历来被视为兵要之地，而且纵观历史和地图，北京、保定、正定、邺城都处于太行山东麓，太行山东麓离水源不远不近，由此形成了一系列的古城。
今年夏天，主播何必和嘉宾孟庆延老师沿着太行山脉，又来了一次“说走就走的旅行”。尽管何必老师在出发前做好了路线设计，他们的“太行”行依然集齐了雨中出发、路不好找、车不好停、中途生病等各种不利因素。
太行之旅的路线有哪些巧妙设计？在这段旅程中，他们又有哪些“奇遇”？欢迎收听本期「旅行嘚吧嘚」，与何必和孟老师一起穿梭于山河之间，感受北方大地的脉动。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）
【收听指南】
01:26 太行之旅，“自古太行天下险”
04:52 蔚县卜北堡，没有人的古建村落
08:34 蔚县特色：骡肉火烧、豆粉糊、豆面粉
11:58 南安寺塔：看得见塔身，找不着庙门
15:30 涞源－阜平－阳泉，到晋察冀边区革命纪念馆
19:16 过井陉，路遇石家庄正宗安徽牛肉板面
24:12 在娘子关，看“躺着的埃菲尔铁塔”
28:30 入住阳泉，最惊心动魄的环节是“停车”
35:58 黄崖洞：太行山大峡谷、八路军兵工厂
45:30 林州－长治，太行最美公路花壶线
51:15 安阳殷墟博物馆，从文物中感受文明
56:57 高平开化寺-长平之战遗址－高平定林寺
01:04:39 不确定性可能也是旅行美好的一部分
【工具箱】
01 陉，音xíng，即山脉中断的地方。太行山中多东西向横谷（陉），著名的有军都陉、蒲阴陉、飞狐陉、井陉、滏口陉、白陉、太行陉、轵关陉等，古称太行八陉，即古代晋冀豫三省穿越太行山相互往来的八条咽喉通道，是三省边界的重要军事关隘所在之地。山西的许多条河流切穿太行山，自南而北有：沁河、丹河、漳河、滹沱河、唐河、桑干河等等，于是形成几条穿越太行山的峡谷。
图/太行八陉
02卜北堡是蔚县建于汉代的古堡，因明朝初年的宦官王振而远近闻名。《蔚州志》记载：卜北堡原名薄家村。志曰：“《北齐书·张保洛传》：保洛代人，高祖启减国邑，分授将士，保洛随例封昌平县薄家城乡南一百户，当时一地。盖村名之最古者。偌坿会薄太后失之远矣。”汉初已成村庄，后分南北堡，简称为卜北堡。
03 南安寺塔位于河北张家口市蔚县城南门内西侧，是一座始建于北魏、重修于辽代的8面13级实心密檐砖塔，因坐落在南安寺，故名南安寺塔。此塔所在的南安寺曾为燕云名刹，北周大象二年（公元580年）创建蔚州城时，此寺就已颇具规模。故蔚县流传“先有南安寺，后有蔚州城”之有城已有塔之说。
图/南安寺塔，孟庆延提供
04 娘子关，位于山西省阳泉市平定县东北，由于处于山西、河北两省交界处，扼太行山井陉西口，为晋冀的咽喉要地，是长城的著名关隘，有“三晋门户”和“天下第九关”的称号。
图/娘子关，何必提供
05 黄崖洞景区是雄踞山西省黎城县北境，方圆10多平方公里，海拔多在1500-2000米之间，因一翼南向的黄崖峭壁中有一天然石洞而得名。抗日战争时期，这里曾是华北敌后最大的兵工基地。
图/大峡谷，孟庆延提供
图/兵工厂，何必提供
06 开化寺，初名清凉若兰，位于山西省晋城市高平市区西北17千米处的陈区镇舍利山腰上，创建于北齐武平二年（571年）。开化寺坐北朝南，两进院落，由大悲阁（即山门）、钟鼓楼、大雄宝殿、演法堂、延宾舍、维摩净室、观音阁、东西配殿及两庑等组成。大悲阁为明代建筑，大雄宝殿为宋代建筑，东隅观音阁为金代遗构，后院东配殿及东西角楼为元代建筑，其余皆为明、清建筑。大雄宝殿梁架上仍保留宋代彩绘，殿内四壁保留着绘成于北宋绍圣三年（公元1096年）的壁画，主题内容是佛传故事。
【相关往期】
Vol.186｜洛阳奇幻之旅：电驴友好、碳水天堂，但时空穿梭｜嘉宾：孟庆延
Vol.197｜旅行嘚吧嘚：坐上了火车去拉萨，吃着火锅看布达拉｜嘉宾：孟庆延
Vol.201｜旅行嘚吧嘚：黑龙江，哈尔滨与横道河子的反差萌｜嘉宾：孟庆延
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2016年以来，世界似乎进入了一个“逆全球化”周期：中美贸易摩擦升级，英国脱欧，美国推动制造业本地化政策。全球产业链加速重新布局，1980年代以来形成的世界产业布局正在发生改变。也是在这样的背景下，中国企业开启了新一轮“出海”浪潮。种种创新、艰难与突破，只有身处局中的人才能体会。
下一轮“全球化”周期的突破口在哪里？中国企业能做些什么？中国企业的科技领导力将如何参与新时代全球秩序的构建？
在今天的节目中，我们依然请到了上海外国语大学的施展教授，和我们聊聊中国企业如何从“被动出海”到主动出击，在新的世界经贸秩序生成中，找到自己独一无二的位置。同时，本期节目还将以科技企业出海的先行者TCL为案例，谈谈中国企业如何利用自身的科技领导力构建新的秩序。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
02:39 “逆全球化”可能是一个伪概念
04:48 近30年来全球的重大变化：政治空间与经济空间的不重合
13:13 TCL起家史：从中国第一部免提按键式电话，到99年开启海外布局
17:38 以TCL为代表的中国企业出海之路：面向东南亚、进军欧美
22:10 从出口产品转型为全球产业布局：产业链出海对国内生产的反向带动
26:12 中国的庞大供应链网络作为赋能世界的“中台”
30:02 出海企业扶植当地产业链，是一种共赢逻辑
34:37 TCL的技术领导力：喷墨印刷式OLED技术突破背后的故事
42:53 前台出海越多，中台出口规模才能越大
44:46 逆全球化时代，全球化仍在以企业为载体在推进
【工具箱】
01 政治空间与经济空间的分离。一件复杂产品的生产有一整套流程：从它所需的最基础零部件的生产，到完成终端产品的组装。如果我们把所有这些流程所发生的物理空间称为“经济空间”，会发现由商人们撑起来的经济空间与由国家主导的政治空间之间的重叠部分在这30年中大幅减少了，经济空间在深刻地穿透到政治空间中。具体阐述参考施展《破茧：隔离、信任与未来》第三章。
02 中台，互联网术语，基于“前台+后台”的架构发展演化而来。前台是直接与终端用户交互的应用层，后台是指系统的后端平台。为了满足前台的快速迭代需求和后台的稳定性需求，“中台”的概念应运而生，核心是将后台的逻辑层拆出来，形成”前台（应用层）-中台（逻辑层）-后台（数据层）“的架构。在这一架构下，当前台需求来临时，中台能快速的进行响应，从而提升了研发效率，降低了创新成本。
03 OLED（Organic Light-Emitting Diode）显示屏，即有机发光二极管显示屏，是一种新型的显示技术。OLED显示屏采用自发光原理，通过有机材料和电流来产生光，无需背光源。当电流通过时，有机材料涂层就会发光，实现各种亮度和颜色的显示效果。相比液晶屏，OLED屏幕视角更广，能提供更高对比度，显示黑色时功耗更低。印刷OLED是一种新型显示生产技术，其通过喷墨打印技术将有机发光材料精确地印刷到OLED显示屏上。这种技术相比传统的蒸镀OLED技术，具有生产效率高、高对比度、优秀色彩表现、应用广泛等多项优势。TCL华星作为全球知名面板企业在印刷OLED技术上正处于领先地位，并即将在印刷OLED领域率先实现最新突破。
【参考资料】
《TCL，用25年在海外再造一个TCL》，南风窗，2024-05-16
《刷新中国制造》，财经杂志，2024-06-17
《TCL墨西哥制造十年得失》，财经杂志，2024-07-29
《共议新出海时代全球化新路径，中国企业全球化发展论坛举办》，TCL科技，2024-09-25
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Estão a faltar episódios?
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最近几年，各大城市的寺庙都出现了越来越多年轻人的身影，压力与内卷之下，年轻人纷纷在上班与上学之间选择上香。其实，回看历史，佛教一直以来都是中国人选择逃离世俗之苦的第一选项。在顺境的时候选择儒家，在不得志的时候选择佛家，是古代文人生活智慧。
佛教本身诞生在印度的种姓社会中，很多元素与中国文化有很深的异质性。那么佛教在中国本土的传播中是如何适应和被改造的呢？禅宗和净土宗为什么在中国最为流行？我们能在生活中获得佛教的智慧吗？
在今天的节目中，我们请到苏州大学王健法学院教授，喜马拉雅《中国佛教史》课程主讲人许小亮老师，和我们聊聊他如何与佛教结缘，以及佛教在中国人的精神世界中扮演着什么样的角色。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：许小亮（苏州大学王健法学院教授）
【收听指南】
02:48 许小亮：我如何与佛教结缘
11:20 面对虚无，佛教给我们儒家给不了的心安之处
13:20 在江南，佛教是日常生活中的佛教，而不是苦修
15:00 苏州居士林：献花礼佛、不做法事、做图书馆
20:30 佛教的源起：佛教与印度种姓社会
24:49 大乘佛教为什么和中国文化更契合？
27:40 佛教传入并流行于中国的底层线索是什么？
32:00 佛教中国化的难题：一切皆空，为什么“有”是必须的？
44:12 禅宗与净土宗：顿悟、念佛与禅修
51:21 禅修不一定要打坐，一个人跑步也可以是禅修
54:48 李政道先生是我生命中的“佛陀”
【工具箱】
01 欧阳竟无（1871-1943），本名欧阳渐，字竟无，近代著名佛学居士，江西宜黄人。1918年，竟无先生与当时一批著名学者，如沈子培、陈伯年、梁启超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同发起在金陵刻经处研究部的基础上筹建支那内学院。在内学院的三十年历史中，为近代中国培养了一大批著名的佛教学者。欧阳竟无在佛学理论上推尊法相唯识学，并对此有十分精深的研究。他通过对法相唯识学发展历史的梳理和研究，提出了唯识和法相是在理论上具有许多不同特点的两种学理的崭新见解。
02 阿罗汉，简称“罗汉”，梵音译（Arhat）。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
03 声闻乘。四谛的教法，能令人断除见惑和思惑，证得涅槃，叫做声闻乘。“声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法，能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，叫做菩萨乘
04 禅宗，中国佛教八大宗派之一。禅是禅那（Jhāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
05 净土宗，中国佛教八大宗派之一。此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。
【本期推荐】
（https://m.ximalaya.com/selfshare/album/82256120）
由许小亮老师主讲的《中国佛教史》课程已经在喜马拉雅APP上线了，大家在喜马拉雅搜索“许小亮”就可以看到合集。这门课一共110讲，小亮老师会用他的逻辑和讲述方式，超越佛教自身，从历史出发梳理佛教演变，讲述“中国佛教”与“中国”共同成长的历史。欢迎加入这门佛学史课程，和小亮老师共同开启一段佛法之旅。
【出行信息】
＃学术考察「变革：坎坷的觉醒之路」正在招募中
10.28-11.6，与主理学者许小亮、孟庆延，飞行嘉宾李永晶，三位老师一起，来到九州、关西、四国，探寻古典多元文明的交汇栖息之地。如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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本期特别加更节目由lululemon×栩栩华生共创呈现。
去年，lululemon 联合栩栩华生，通过与不同领域的多位名人嘉宾对谈，共同探讨了「好状态」的定义以及「一起好状态」的实现可能。时至今日，在加速演变的世界趋势和文化图景的背景下，人们对于幸福感的追求也愈发主动且积极。
2024 年，他们希望将「幸福感」的议题与更广泛的社会结构和多元个体进行深度结合，不仅停留于对「好状态」的定义与讨论，更着眼于社会演进、青年发展、人文艺术以及公益实践的交汇中，探讨其具体实践与持久价值。通过聚焦这些核心议题，开拓「好状态」的新路径。
本期「对话好状态」，我们邀请到大观学者、华东师范大学紫江特聘教授刘擎与复旦大学副教授熊浩，与主持人冷建国一起，从lululemon今年发布的《2024年幸福感报告》出发，探讨幸福的深层含义、青年人的压力与倦怠、工作的无意义感等话题。其中既包括两位宏观的视角与思考，也包含日常的体验和观察。
两位嘉宾在节目中也展开讲述了复杂环境中寻找好状态的方式，刘擎认为面对现代性的高压，寻找可供片刻“出逃”的时刻，重建精神状态不失为一种寻找好状态的可行之法。而熊浩则在生活中寻找那些微小但具体的幸福瞬间，在日落黄昏下划船，感受会场中光影变化来带的治愈，发动一切感官去感受真实的世界。
希望本期也能为你寻找好状态提供一些灵感与参考，也欢迎在评论区留下你寻找好状态的方法～
【本期对谈】
主播：冷建国，lululemon大使、播客《随机波动》主播
嘉宾：刘擎，大观学者、华东师范大学紫江特聘教授
嘉宾：熊浩，复旦大学副教授
【收听指南】
03:24 幸福和幸福感的区别
05:09 制造自己的幸福感
08:20 青年人的倦怠感是必然的
13:07 在工作中找意义是很难的，但不是不可获得的
19:10 幸福是无数个微小而具体的瞬息
20:39 切换带来的慰藉
21:11不要忽视“小行动”的力量
22:57 Z世代为什么更不快乐？
31:22 男性的压力与倦怠
37:06 如果情绪可以明码标价地自由交易，你会购买吗？
【专题推荐】
幸福是什么？
有人赋予它宏大的价值与意义，有人在短暂而闪光的瞬间捕捉幸福时刻。幸福是我们日常对话中最常出现的单词，但也是人们终其一生都在研究的课题。尤其在快节奏的当下，当变化如浪潮般袭来，我们该如何与时俱进寻找幸福感与好状态？
lululemon携手栩栩华生内容集团，邀请不同领域的嘉宾，从多维视角展开对话，希望能启发听众关注内心感受，开拓获取“好状态”的路径。
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郭建龙老师的“中央王朝的密码三部曲”，今年由中信全新再版。这套书自问世以来，便在读者中掀起了一股热潮。财政、军事、哲学——这三个看似独立的领域，实则紧密相连，它们共同构成了维系一个庞大帝国的三大支柱。
围绕财政、军事、哲学，这三部书大致概括了中国古代王朝对于中国的控制方法，也就是：和平时期靠财政（财政密码），战乱时期靠军事，而军事中最重要的因素又是山川地理的军事价值（军事密码），另外，由于中国的疆域过于庞大，要想维持稳定，降低统一成本，又必须采取思想控制的做法（哲学密码）。
在阅读过程中，大部分读者很容易忽略这本书的前提——中央王朝。因为我们的历史知识是被一系列一以贯之的中央王朝串联起来的，这几乎是我们理解中国历史不言自明的前提。但实际上，“中央王朝”在世界历史中是普遍的现象吗？中央王朝有哪些特性决定了它需要一系列要素维持自己？面对一系列要素，郭建龙老师如何将其凝练为不同的叙事线索？今天，我们有幸再次邀请到郭建龙老师，与我们一同深入探讨他的“密码三部曲”。
【本期对谈】
主播：何必（北大历史学博士）
嘉宾：郭建龙（自由作家）
【收听指南】
01:49 破题：为什么是“中央王朝”？
04:55 地域广阔→社会结构复杂→统治成本高
人——皇权合法的起点
09:15 中央王朝的起点为什么是“政教合一”的？
12:59 当皇权遭到拒绝，三教的竞争与妥协
16:28 宋明理学、陆王心学，重找“抽象化的上帝”
枪——军事展开的条件
22:10 地理：重要战略板块——关中、华北、江东、两湖盆地、山西、四川盆地、两广、赣江谷地、洛阳
29:27 战略：关中战略（远交近攻）、光武帝“借助三晋跃进两京”
37:04 失败的“隆中对”战略，是开创分裂时代的大战略
钱——王朝维系的命脉
42:14 户籍制度，中央王朝汲取财政的基础
46:46 土地制度：事实上的私有制→均田制（国有分配）→私有化
49:40 货币制度：纸币的流行，是技术引起的便利化
54:29 任何事有继承也有更替，最重要的是保持开放心态
【本期推荐】
郭建龙的“密码三部曲”包括《财政密码》《军事密码》和《哲学密码》，这三部作品分别从财政、军事、哲学的视角解读了古代中国各王朝的兴衰起落。
《财政密码》梳理了历代王朝的财政制度，并揭示三大财政支柱，将经济与文化、社会、政治连通起来，以此探究王朝统治者的治理得失。
《军事密码》以地理看战略，以战争读兴亡，从技术流的角度，探寻古战场背后的王朝更迭和政权兴替之脉络。本次再版，内文新增19张地理示意图，并附赠2015年作者全国实地考察线路图，带读者更加直观地领略古代中国军事的战略奥义。
《哲学密码》试图以古代中国的哲学文脉为媒介，讲透中央王朝的统治逻辑，并进一步剖析王朝制度存续的思想根源。
【相关往期】
Vol.173｜失落的世界：发展不是坦途，只是一道窄门｜嘉宾：郭建龙
Vol.122｜长恨悲歌:从开元之治到天宝之乱｜嘉宾：郭建龙
Vol.50｜《丝绸之路大历史》：读懂古代全球化，读懂今日之中国｜嘉宾：郭建龙
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如果不借助照片或文字记录，或许很少有人能回忆起今年9月的第一天，自己在哪里、做了什么。但阿那亚的9月1日，却因为“台湾民谣之父”胡德夫的日出专场音乐节，和浪漫绑定到了一起——尽管那天并没有真正的太阳升起，只有大雨、海风、沙滩，以及破晓前来自四面八方的聚在一起走向音乐的人群。
演出结束后，我们有幸邀请到胡德夫（@胡德夫_Ara_Kimbo）及其经纪人郭树楷先生做客东腔西调。从大武山下“牛背上的小孩”，到台湾民歌运动的先驱，到为台湾原住民权益奔走的斗士，Kimbo一路走一路唱，从未停歇。在他的歌里，总能听到对乡愁的咏叹，对人的悲悯，对时代的追问。
之前很多媒体都跟Kimbo聊过他的人生经历、民歌运动或原住民运动。在今天的节目里，我们想聊些不一样的内容，比如他那些歌曲中的原住民的生活世界，原住民音乐的咏叹旋律，以及民歌与原住民的社会表达。在我们眼里，Kimbo不仅是一位词曲创作者，更是一位吟游诗人，是来自大武山的“荷马”。一起参与本期对谈的嘉宾，还有我们的老朋友、资深民歌乐迷张新刚老师，欢迎和我们一起从Kimbo的歌曲开始，走进Kimbo的生活世界之中。
【本期对谈】
何必，北京大学历史学博士
张新刚，山东大学历史学院教授
胡德夫，歌手、音乐人、“台湾民谣之父”
郭树楷，胡德夫经纪人、音乐制作人
【收听指南】
01:37 村庄与部落，山谷里的自在童年
08:26 大武山，盛放着想象力的乌托邦
11:54 离开故乡，思念自然成了咏叹调
16:09 共享的大武山，柏拉图的“美丽城”
23:06 宗教、祖灵崇拜与原住民的生活
30:00 虚词与咏叹旋律，其实也有意义
39:04 在非工业化流程和状态中做音乐
46:07 口传的除了歌声，还有部落神话
51:12 民歌不只有美，它还唱喜怒哀乐
01:00:20 《为什么》背后，是苦难让人觉醒
01:06:30 咏叹是我们的历史，漂泊是我们的住所
01:10:37 《枫叶》，胡德夫唯一的一首情歌
01:15:32 干净、悠远、温暖，却又直击灵魂
01:19:48 台湾一代艺术家，被激活的创造性
01:25:50 大武山的“荷马”，想记录原住民世界
01:30:19 去做统一的、真诚的、知行合一的人
01:34:07 赖声川×张震×胡德夫×萧艾，《江/云·之/间》
【工具箱】
01 胡德夫，1950年出生，被誉为“台湾民歌之父、原住民运动先驱”。小时候的胡德夫叫Ara，他的父亲家姓原为“Makakaruwan”，意为“人丁最多”；族名Tuko，“德夫”二字由此而来。他来自台湾台东县太麻里大武山的一个原住民家庭，11岁第一次离开部落到山外的中学读书，并开始接触到音乐和歌唱。1968年，胡德夫在台湾大学外文系就读时，爱上了英国民谣和西洋音乐，他与李双泽、杨弦等人在台湾掀起一股本土音乐的民歌运动热潮，被称为“台湾民谣之父”。
从2005年的第一张《匆匆》开始，胡德夫陆续推出了《大武山蓝调》《芬芳的山谷》《时光》《最后的猎人》等个人专辑，近年在全国多地举办了《大武山蓝调·弹唱私享会》，不仅出了自传《时光洄游》和《我们都是赶路人》，还编写了《音乐通识课·胡德夫讲世界民谣简史》。
02 大武山区是台湾岛中央山脉南端的高峰，其东西两侧皆有陡峻的断岸急降，地形宛如是一个矩形的大地垒，四周由陡岸围绕，自成独立之系统。胡德夫的个人介绍总是绕不开大武山，例如：胡德夫出身于台湾台东县太麻里，身上流淌着卑南人和排湾族的血液。在大武山怀抱中，在太麻里溪谷中，有他和他的牛，还有满山的月桃花，飞舞的蝴蝶，以及在天上自由飞翔的母鹰和小鹰。
在胡德夫的自述中常常出现的“嘉兰”，则是一个位于金峰乡的部落名，原住民称为Buliblosan，意为多雾、多大树的村落。1953年“台湾当局”实施“山地部落平地化”政策后，胡德夫的族人离开祖先的土地，定居于山下嘉兰村（注：嘉兰村由山上数个部落迁徙形成，以其中最大部落“Ka-Aluwan”的名字命名）。
03 原住民，是指某地区最初定居的族群，源自外来者（多为入侵者与统治者）对本地人（或族群）的称谓，原意指当地居民、原居民，过去有吐蕃、番人、土人、生番等歧视的称呼，然而到了二十世纪后期逐步形成了一个法律学方面的范畴，指的是正遭受统治者侵蚀的本土文化群体。
04高山族（the Gaoshan ethnicity）是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称，主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族包括泰雅、赛夏、布农、曹族（1998年11月更名为邹人）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美9个族群（一说为10个族群，邵人也算一个族群）。
-排湾族：人口约10.2万人，主要分布于台湾的屏东县和台东县，其余散居于台湾全岛，使用排湾语（属南岛语系南台湾南岛语族），下分丹路方言、古楼方言、筏湾方言、太麻里方言和三地门方言，原属台湾南岛语人群，自称“排湾”，通常被称为排湾族、排湾人、台湾原住民、高山族，内部分为拉瓦尔群、布曹尔群和箕模群三支，布曹尔群下分巴武马群、大龟文群、射不力群、巴卡罗群、拉夫瓦夫瓦群和巴利泽利敖群，信奉万物有灵，在民族识别过程中，排湾族在台湾被识别为原住民排湾族，在大陆被统称为高山族。
- 卑南人：人口约1.4万人，主要分布于台湾的台东县，其余散居于台湾全岛，使用卑南语（属南岛语系南台湾南岛语族），下分南王方言、下槟榔-初鹿方言、利嘉方言和建和-知本方言，原属台湾南岛语人群，自称“埔努悠玛雅恩”“比努悠玛雅恩”“普悠玛”“漂马”，通常被称为卑南人、卑南人、台湾原住民、高山族，信奉万物有灵，在民族识别过程中，卑南人在台湾被识别为原住民卑南人，在大陆被统称为高山族。
- 布农族：人口约5.9万人，主要分布于台湾的南投县、花莲县、台东县和高雄市，其余散居于台湾全岛，使用布农语（属南岛语系南台湾南岛语族）和邹语久美方言（属南岛语系邹语族），其中，布农语下分卓群方言、卡群方言、丹群方言、峦群方言和郡群方言，原属台湾南岛语人群，自称“布农”，通常被称为布农族、布农人、台湾原住民、高山族，内部分为卓社群、卡社群、丹社群、峦社群、郡社群和兰社群六支，其中，兰社群使用邹语久美方言的布依族还被称为达谷布亚努族、塔科布兰族，信奉万物有灵，在民族识别过程中，布依族在台湾被识别为原住民布依族，在大陆被统称为高山族。
04 美丽城（Kallipolis），或译为美好城邦、美好城邦，是柏拉图在《理想国》中提出的理想城邦构造主张。他把这些政治和哲学主张称为“三个浪潮”，意思是类似海啸一样的浪潮，因为这些主张非常具有革命性和颠覆性，会给提出它们的人带来很大的危险，把他淹没在人们的口诛笔伐之中。这三个浪潮分别是：第一，在“美丽城”里面要实行男女平等；第二，要在护卫者阶层取消私有制，实现“共产共妻共子”；第三，要让哲学家成为这个城邦中的统治者或者国王。
05 《为什么》是胡德夫在2005年4月发布的专辑《匆匆》中的一首歌。1984年，台湾海山煤矿爆炸，罹难的几乎都是原住民，而且几乎都是阿美人。悲恸的胡德夫写了这首歌，他说：阿美人在海边唱歌的时候，最高的音调都是他们在唱，而在社会的最底层，最深的地下却是他们在挖矿，最远的远洋也是他们在出海。那时的台湾是繁荣的，但也是将他们遗忘的。
06 汤英伸事件是发生在1986年的台湾社会案件。邹人原住民汤英伸因为不满汉人雇主强迫工作，杀害雇主和其家人。汤英伸在走投无路情绪失控下犯下罪行，虽经天主教会主教团、全国学界、报界记者、文学家、教授和原住民九族同胞代表一齐呼吁、努力，呈请蒋经国总统能“枪下留人”等请愿，但最后仍被判处死刑。由此引发的对台湾经济“黄金时代”的暗面与问题的影响深远的大讨论，诸如现代教育的人文性缺失、经济发展中的失范、道德沦落、青少年犯罪、少数民族的结构性困境、法律的民族适应性、城乡差异、宗教信仰与社群关系等等，可以说是1970年代以来台湾关怀乡土、关怀社会的文化运动的一个节点，也是一个剖面，某种意义上，也是属于80年代台湾的、与社会议题结合的“人文精神大讨论”。
07 林怀民，出生于中国台湾嘉义，毕业于美国爱荷华大学，中国台湾编舞家。1973 年，他从美国回到台湾后创立的云门舞集，是台湾第一个职业舞团。舞团在欧、美、亚、澳各洲 200 多个舞台上演出，同时每年也会在台湾不同城市举行大型演出。伦敦《泰晤士报》称之为“亚洲第一当代舞团”。
08 1985年，侯孝贤执导了电影《童年往事》，这部作品被誉为台湾新电影运动的重要代表作之一，也是侯孝贤个人风格的成熟之作。《童年往事》的故事情节主要围绕主人公阿孝的童年记忆展开。电影以20世纪40年代末至50年代的台湾为背景，讲述了阿孝一家从中国大陆迁居台湾后的生活经历。这部电影在一定程度上是侯孝贤个人成长经历的半自传式再现，反映了他对于童年记忆的追溯与重构。
【本期歌单】
胡德夫-鹰
胡德夫-太平洋的风
胡德夫-最后的猎人
胡德夫-脐带
胡德夫-撕裂
胡德夫-芬芳的山谷
胡德夫-美丽的稻穗
胡德夫-大武山美丽的妈妈
胡德夫-答案
胡德夫一看海
胡德夫-美丽岛（钢琴演奏版）
胡德夫-记忆
胡德夫-飞鱼·云豹·台北盆地
胡德夫-最最遥远的路
胡德夫-为什么
胡德夫-枫叶
胡德夫-匆匆
胡德夫-流星
胡德夫-Were you there
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎关注、评论、转发，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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本期「列国志」番外，施展老师来到了一个“不是国家的国家”——苏格兰。说起苏格兰和英格兰的关系，或许大多数人都是通过电影《勇敢的心》了解这段历史的，它的故事背景就是苏格兰起义领袖威廉·华莱士和英格兰统治者之间进行的反抗和斗争。
实际上，苏格兰在历史中的重要性远不止于此。大众所熟知的一系列“英国人”实际上都是苏格兰人，比如哲学家大卫·休谟、经济学家亚当·斯密、改良蒸汽机的詹姆斯·瓦特、发明电话的亚历山大·贝尔等等。
当我们在做「列国志欧洲篇」的时候，提起现代世界起源，常常绕不开的是“欧洲的三驾马车”——英、法、德；而奠定了现代世界运转的两大理论基础——人性论和经济学，其提出者都来自苏格兰。今天，就让我们跟着施老师的暑期旅行，一起追寻一下现代世界的另类起源。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
01:24 英格兰与苏格兰，从南到北纵贯线
05:14 大英博物馆很好，但藏品不及原生地
08:29 休谟第一次把我带进了哲学的大门
18:09 在英国语境里，自由的根基是传统
22:38 苏格兰宗教改革，摆脱边缘人的身份
27:00 一边合并一边战斗的英格兰与苏格兰
32:46 要建立秩序，需要力量，更需要规范
36:57 “北方的雅典”——苏格兰的爱丁堡
【工具箱】
01 《勇敢的心》是派拉蒙影业公司出品的战争片，由梅尔·吉布森执导，梅尔·吉布森、苏菲·玛索、凯瑟琳·麦克马克等主演。《勇敢的心》是根据真人真事改编的一部电影，影片的人物原型就是英国历史上富有传奇色彩的英雄人物：威廉·华莱士。影片以13-14世纪英格兰的宫廷政治为背景，以战争为核心，讲述了苏格兰起义领袖威廉·华莱士与英格兰统治者不屈不挠斗争的故事。
02 世界四大博物馆是西方媒体评选的四个国家级博物馆，包括法国卢浮宫、英国大英博物馆、俄罗斯艾尔米塔什博物馆、美国大都会博物馆。
03 大卫·休谟（David Hume，1711-1776），苏格兰不可知论哲学家、经济学家、历史学家，被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。休谟的主要著作有：《英格兰史》《人性论》《人类理解研究》等等。卢梭等后世学人深受其影响，康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。
04 《人性论》是休谟的重要哲学著作。他认为一切科学都与人性有关，对人性的研究应是一切科学的基础。本书试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，第一卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。
05 苏格兰启蒙运动，指18世纪发生在苏格兰并影响现代世界历史进程的一场思想解放运动。在这个过程中，苏格兰地区“天才成群而来”——涌现出如弗朗西斯·哈奇森、亚当·斯密、大卫·休谟、亚当·弗格森等思想家。其贡献正如学者布罗迪指出的——苏格兰启蒙运动“发明”了现代世界，它不仅创造了观念的现代性，而且也在政治学、经济学、道德科学、哲学、历史、宗教、艺术、工程、数学、自然科学、医学等很多方面为欧洲文化，也为人类文明增添了光彩，更为重要的是，它塑造和建构了现代社会。
06 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔（Tocqueville，1805-1859）的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804-1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用。
07 苏格兰宗教改革（Scottish Reformation）是苏格兰王国在1560年正式与教皇决裂而产生的一系列改革，它是整个欧洲宗教改革的一部分。苏格兰宗教改革以加尔文主义重塑了苏格兰的教会，使得苏格兰长老会成为苏格兰国教。
【本期推荐】
现代西方尤其是英语国家的文明社会秩序，源于18世纪苏格兰启蒙之广义道德哲学。苏格兰道德哲学与中国传统思想也多有契合。无论未来英美文明走向何处，中国文明的现代转型如何完成，苏格兰道德哲学都是我们绕不开的一个理论枢纽。
现代西方尤其是英语国家的文明社会秩序，源于18世纪苏格兰启蒙之广义道德哲学。由著名学者高全喜写作的《苏格兰道德哲学十讲》全书分为十讲。第一讲、第二讲属于导论性质，论述现代西方文明兴起的脉络和苏格兰启蒙的总体特征；第三讲至第八讲是主体部分，分别论述哈奇森的道德哲学、休谟的道德哲学与文明社会论、斯密的道德情感论与国民财富论、弗格森的文明演进论；第九讲、第十讲是全书结论部分，总结性地论述苏格兰道德哲学中的“激情、利益与正义”“法律、商业与政府”等问题。
【相关往期】
Vol.109｜列国志：英国，“日不落”的升起与落幕
「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。
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今天这期节目，源自2024年09月12日【施展世界】视频号直播对谈“理性现代人：我们的生活为什么需要了解历史”。
我们的日常生活充满了复杂性：工作的压力、信息的洪流、未来的不确定性。一些人在忙碌之余寻求心灵的慰藉，而另一些人则希望清晰地洞察世界。今年一度有这样一种观点，认为技术将主导未来，而人文社科似乎只能提供情绪价值。人文社科是否就失去了其价值？我们需要重新审视这个问题。
历史是什么？历史和历史学最大的区别是什么？历史学是否有界限？历史学和大家的日常生活有哪些关系？我们应该抱着怎样的心态和态度去面对、阅读“本国”的历史？今天，我们邀请到复旦大学中国历史地理研究所教授葛剑雄老师，和上海外国语大学全球文明史研究所教授施展老师，共同来聊一聊历史和我们当下普通人的关系。
【本期对谈】
何必，北京大学历史学博士
施展，上海外国语大学全球文明史研究所教授
葛剑雄，复旦大学中国历史地理研究中心教授
【收听指南】
01:52 文科能提供的只有情绪价值了吗？
05:11 所谓历史热，“热”不在历史，而在历史故事
10:07 AI时代，最重要的是培养提问的能力
13:56 站在中国的视角，理解整个人类历史
16:33 理解历史，理解自我、人性与价值体系
18:56 中国史与世界史是没有办法隔离开的
25:21 “天命”，讲述中国古代王朝历史的起点
29:25 把历史窄化为权谋宫斗，没有太大价值
35:32 古代政治体制的维系，靠“官”，更靠“吏”
40:35 古代中国庙堂与江湖之间并无有效沟通
44:03 异质性力量的碰撞推动着中国历史演化
48:38 北方民族的迁徙与中国的大一统进程
53:25 传统史学局限在于没有摆脱“王朝”概念
57:55 “江湖”，理解中国历史不可或缺的一部分
01:01:47 流民与移民在中国历史演进中的角色
01:06:58 真正的“江湖”是难以被控制的底层势力
01:10:41普通人可以如何阅读历史、面对历史？
【本期推荐】
以“元问题”为方法，通过不同学科的宝贵经验，回应人类永恒问题。“成为更理性的人”丛书是大观学者团体的一次新颖而具有突破性的通识教育探索尝试。这套书系集结了施展、翟志勇、孟庆延、张新刚、方钦五位学者，带着对现实问题的关怀，从历史学、法学、社会学、哲学、经济学等不同学科视角出发，帮助读者打开视野，更新知识，提升思维的品质，让读者在风云变幻的时代中确立自己清醒的认知和判断。
帝王将相的故事之下，隐藏着无数制度的创设、变迁，实践与崩溃。这些制度是中华民族智慧的载体，又指引着中国历史的前进方向。制度贯彻了中国历史的方方面面，读懂制度，才能读懂中国历史的运行逻辑。翻开《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》，和施展一起读懂中国的历史和未来。
【工具箱】
01 葛剑雄、周筱赟：《历史学是什么》
02 葛剑雄：《统一与分裂：中国历史的启示》
03 施展：《枢纽：3000年的中国》
04 张向荣：《祥瑞 : 王莽和他的时代》
05 东腔西调，“江湖丛谈”栏目
【出行信息】
日本学术考察「变革：坎坷的觉醒之路」正在招募中。10.28-11.6，欢迎与主理学者许小亮、孟庆延、飞行嘉宾李永晶三位老师一起，来到九州、关西、四国，探寻古典多元文明的交汇栖息之地。*如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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本期「旅行嘚吧嘚」，主播何必和嘉宾孟庆延老师一起来到了东北。虽然由头是去参加社会学的学术年会，但给他们留下最深刻印象的，反而是哈尔滨街头的烟火气，以及黑龙江省对自身历史的讲述方式。
用孟老师的话来说，“我在哈尔滨感觉不到什么东北衰落，热闹而舒适的松花江带给人的惬意会让我想起我家乡（天津）的海河”。用何必的话来说，“黑龙江省博物馆陈列的是哈尔滨的城市发展史，哈尔滨文庙陈列的才是黑龙江的大历史”。欢迎收听何必与孟老师“嘚吧嘚”他们时隔十年的又一次东北之旅。
（今年10月，孟老师还将与学者许小亮、李永晶前往日本进行学术考察，更多信息可参见文末介绍，期待与你同行！）
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）
【收听指南】
00:42 时隔十年，去“尔滨”出了趟公差
03:10 修牵引车，航班延误的“罪魁祸首”
06:26 哈尔滨，多元烟火气息的交织之地
11:15 从19世纪开始的黑龙江省博物馆
15:12 自然标本，科学进入东北的历史写照
17:36 最佳观虎地：横道河子东北虎园
20:05 夹皮沟、威虎山影视城、俄罗斯风情小镇
23:44 天津与哈尔滨，一种“选择性亲和”
25:52 哈尔滨文庙，黑龙江省民族博物馆
27:53 了解东北的另一条线索：世居少数民族
图/红专早市，何必提供
图/松花江边晨练，孟庆延提供
图/黑龙江省博物馆，何必提供
图/横道河子，孟庆延提供
图/黑龙江省民族博物馆，何必提供
图/横道河子东北虎，孟庆延提供
图/博物馆标本，何必提供
【工具箱】
01 “选择性亲和”(wahlver-wandtschaft, elective affinity)是马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中用来形容“新教伦理”与“资本主义”之间关系的一个词。这种亲和并不是个人利益与抽象概念之间的联系，而是两个文化建构或者“历史个体”之间的关联。亲和关系有别于因果关系，以A和B之间的关系为例，即：碰到了B，A就发展得更好；B如果碰到了A，也能够发展得更好，它们是一种双向相互促进的关系，A同时是B的因，B同时也是A的因。
02 根据历史文献、考古发现、传统经济类型和现存的世居少数民族的文化特征，将黑龙江地区的古代民族分为三大系，即肃慎系、秽貊系、东胡系。
肃慎系：肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真等部族，近现代的满族、赫哲族等民族的族源均与肃慎系有着清晰的历史脉络。
秽貊系：秽貊、夫余、沃沮、豆莫娄等部族，据考证已经消失于历史长河中。
东胡系：东胡、鲜卑、契丹、室韦、蒙古等部族，近现代的蒙古族、达斡尔族、锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族等民族的族源与东胡系有着很深的渊源关系。
【相关往期】
Vol.186｜洛阳奇幻之旅：电驴友好、碳水天堂，但时空穿梭｜嘉宾：孟庆延
Vol.197｜旅行嘚吧嘚：坐上了火车去拉萨，吃着火锅看布达拉｜嘉宾：孟庆延
【出行信息】
#学术考察【变革】，10月底启程。主理学者#许小亮、#孟庆延，特邀学者 #李永晶。行程会集中在九州与四国地区。*如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
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在漫长的历史中，人类创造了辉煌的文明，但是这一切的思考起点却十分简单，那就是有关真理（什么是真的）、伦理（什么是对的好的）、美（什么是美的）。这三点听起来很抽象，但实际上充斥在我们的日常生活之中：
有关真理的思考表现为日益发达的科学技术，我们现在的高科技生活在文明本初的意义上都是对真理的思考和求索；有关伦理的思考则表现在人类社会的生活之中，小到行人不能闯红灯，欠债为什么要还钱，大到一国应该采用什么样的政治体制，国家间、国内不同势力间的战争对不对，是不是正义。唯有“美”这件事很难让人说清楚，这次巴黎奥运会我们看到卢浮宫里的画，感觉都很美，他们很古典，但是到了现代甚至后现代的开幕式种种舞台表达，大家却很难有一致的感觉。
究竟什么是美？什么是中国美学？我们中国人文明基因里对美的判断是如何积累形成的？这些讨论离不开一本已经出版了40多年的经典之作——李泽厚先生的《美的历程》。借博集天卷出品的《美的历程》简装新版出版之机，我们邀请到“生活美学”倡导者、李泽厚先生的友人刘悦笛，和我们一起聊聊这场对中国之美的鸟瞰式巡礼。
【本期对谈】
何必，北京大学历史学博士
刘悦笛，“生活美学”倡导者，中国社会科学院哲学所研究员、中华文化促进会主席团荣誉委员，国际美学学会总执委
【收听指南】
01:09 国潮与新中式，传统生活美学的复兴
06:20 现代日常生活也离不开特定美学倾向
09:47 中国美学起源：先秦思想文化与艺术
12:31 上古“巫史传统”：由巫到礼，释礼归仁
16:00 中国文化的早熟与人文理性传统的成熟
22:10 秦和楚的区别恰恰是理性和感性的区别
26:49 魏晋风度：人的主题（内容）+文的自觉（形式）
30:03 苏轼：地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身
35:54 雅俗之辩：文人美学、民间美学、宫廷美学
41:07 明清文艺思潮，近代市井的生活散文
46:04 对“物”的探索：“日常即道”vs“玩物丧志”
51:23 实践（生活）的美学与美学的实践（生活）
【工具箱】
01 李泽厚（1930年6月13日-2021年11月2日），当代著名哲学家、美学家和思想家，湖南长沙人。上世纪80年代，李泽厚出版《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》等书，成为几代中国人的美学启蒙读物。《美的历程》是他的成名作，更是美学领域绕不开的经典。他所提出的许多概念，比如积淀、异质同构、儒道互补、实用理性、乐感文化、巫史传统、人化自然、有意味的形式、文化－心理结构、救亡压倒启蒙等等，成为中国思想史的重要资源，也成为文学和艺术家们进行创造实践的思想资源。
02 李硕的《翦商：殷周之变与华夏新生》一书，主要讲述华夏文明的萌生与转型。该书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力。
03 《秦汉魏晋史探微》（中华书局，1993年初版）一书，汇集了田余庆先生在1979年至1989间的十九篇论文，涉及了秦汉魏晋史上的一些重大问题。其中《说张楚——关于“亡秦必楚”问题的探讨》一文，由秦汉之际的楚地反秦事件进行了深入分析，进而通过秦政权、陈胜政权与汉政权之间关系，展示了此期的政治发展的宏观趋势。
04 汉学家包弼德（Prof. Peter K. Bol）的《斯文：唐宋思想的转型》一书，是从“文”的角度切入研究唐宋士人价值选择的演变轨迹。在这本书里，包老师分别讨论了初唐朝廷以传承“斯文”为核心的学术和写作风气，中唐韩愈等强调价值独立思考的古文思想与实践，宋初文治政策与文学文化，范仲淹、欧阳修等古文作家注重人事的价值思考，王安石、司马光以建立完善的政治秩序为核心的价值观，苏轼深通物理、寓统一于多样之中的价值取向，以及程颐如何使价值观的基础转向伦理原则等。
05 嘉宾提到明清时期有关生活美学有三本重要的著作，分别为：李渔的《闲情偶寄》、文震亨的《长物志》、高濂的《遵生八笺》。对这个话题感兴趣的朋友，还推荐阅读《中国人的生活美学》。作者从体现华夏文明精髓的“天-地-人”观念入手，分享了中国人在美食、闲居、游赏、器物等方面极富创造性的审美经验，全面呈现了中国人丰富多彩、饶有趣味的生活美学传统。
06 泰州学派是一个极具创新思想的阳明学派别。泰州学派创始人王艮，是一个独立的平民思想家。他在师从阳明之前，就有自己的独立见解。在拜王阳明为师后，他在师承“良知说”的同时，注重“自得”。《明史·王艮传》称，王艮在讲学时，“往往驾师说之上，持论益高远”。王艮从百姓生存是国家稳定和社会发展的角度出发，提出“百姓日用即道说”，要求统治者要满足广大人民群众的“日用”人欲需求，宣称“圣人经世，只是家常事。”这是对当时理学所谓“存天理去人欲”的一种公然对抗。他以“大人造命”的宏伟气魄，宣称要“以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师”去教化天下之人，追求实现“人人君子，比屋可封”的理想社会。
【本期推荐】
《美的历程》描述了中华民族审美意识产生、形成和流变的历程，勾画出中国历史与文艺的整体轮廓，堪称一部极简中华文明史。从龙飞凤舞的远古图腾谈起，触摸青铜器“狞厉的美”，感受楚辞汉赋的“气势与古拙”，聆听“盛唐之音”，融入宋元山水的“无我之境”与“有我之境”，感受明清文艺的市民气息与“浪漫洪流”……在短短十几万字里，李泽厚娓娓道来，梳理中华上下五千年的文化脉络，几乎囊括了所有的艺术形式，既大气磅礴，又细腻深刻。
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在“中东三国演义”的故事里，施展老师曾着重讲述了现代土耳其的形成之路——从奥斯曼帝国到现代民族国家的艰难转型，而较少提及其近况。今年夏天，施老师再次去到土耳其，感受到了古代辉煌文明带来的诸多震撼，也对当下的复杂现实产生了进一步的思考。
今天的“列国志-亚洲篇番外”，主播何必与嘉宾施展老师将和大家再次聊聊土耳其。从古老的哥贝克利石镇到现代的城市风貌，从多元文化的融合到国际局势的挑战，这个国家依然努力在传统与现代之间找到自己的平衡点。
【本期对谈】
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【收听指南】
02:44 土耳其之旅：安卡拉、开塞利、科尼亚
05:31 哥贝克力石阵，巨石神庙，人类历史的摇篮
08:47 在现代土耳其，你能看到各种古老的文明
11:28 托罗斯山脉，多元的生态带来了多元的文明
16:18 加泰土丘，随地的黑曜石，壁画记录的火山
19:56 卡内什古城，四千年前就有成熟的商贸网络
26:05 土耳其的城乡发展：传统与现代相交织
30:25 越深入内陆，越能破除原先的宗教化想象
35:04 土耳其的通货膨胀对民众生活的巨大冲击
42:05 土耳其的困境：高通胀、高利率、难民潮
47:16 出行预告：从安纳托利亚一直到伊斯坦布尔【如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）】
【工具箱】
01 安那托利亚文明博物馆又名赫梯博物馆，位于土耳其首府安卡拉古城堡西南侧。博物馆的建筑物原是奥斯曼帝国时期的客栈和商场，建于1464年，后被大火烧毁。土耳其共和国成立后，将其修复，并根据土耳其国父凯末尔的倡议，改建成赫梯博物馆。
02 加泰土丘的新石器时代遗址（土耳其）位于安纳托利亚高原南部，由两座山丘所组成，占地34英亩，是安纳托利亚南部巨大的新石器时代和红铜时代的人类定居点遗址。该定居点存在于公元前7500年到公元前5700年，是已知人类最古老的定居点之一。
03 哥贝克力石阵又名“哥贝克力山丘”，位于土耳其东部，1994年由一位库尔德族牧羊人发现。经“碳14”鉴定，证实遗址至少有12000年甚至13000年的历史，比金字塔还要早8000年出现，是人类至今在地球上发现最早的文明遗址之一。
04 卡内什古城：小亚细亚青铜时代中期城市遗址，位于土耳其开塞利东北约20公里的屈尔土丘。遗址大致可分为4个阶段：第一阶段为原始赫梯人居住时期；第二、三阶段为亚述殖民时期（即卡内什-卡鲁姆时期，公元前1950-前1750，全盛期）；第四阶段为向建立赫梯古王国过渡的时期。
05 土耳其习惯上被称为连接欧亚、沟通东西的桥梁。位置如此，土耳其的政治思潮也经常面临左右两方面的冲击，甚至形成激烈的冲突。在独立战争时期，国父凯末尔就曾面临苏俄和欧洲影响的矛盾。最终，民族主义的迫切任务压倒了社会主义的理想，同时又欲追求以西方为模板的现代文明。直到今日，左右之争仍是透视土耳其政治的一个重要维度。
【相关往期】
Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼
「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。
【关于我们】
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在一般的理解中，历史都是和“人”有关的活动。在近代史学兴起之前，情感在中国历史书写里是非常丰富的，比如《三国演义》中有所谓的“瑜亮情结”，比如司马迁在《项羽本纪》里谈到项羽的“虚骄”，他本可以过河江东，重整旗鼓，却自说：“天之亡我，我何渡为！”正是这种矫情阻碍了他成其霸业。
但是近代以来，随着启蒙运动后“理性主义”的兴起，历史学开始强调不偏不倚的、客观冷静的叙述，而把情感的部分剔除，把“人”排除在外。理性与情感的两极对立，也在很大程度上导致了两性之间的对立——男性被誉为“理性的性别”，而女性则被视作“情感的性别”。直到二战后，随着各种新兴流派特别是妇女史、性别史、家庭史等研究的兴起，人们又重新注意到，情感跟理性的行为一样对于历史的进程产生了很大的影响。
人的情感如何影响历史？它们又如何被历史塑造？情感又是怎样进入历史研究的视野的？情感史的未来将会如何发展？在今天的节目中，我们请到了全球史学史专家、美国罗文大学历史系教授王晴佳，和我们聊聊目前历史学研究中的一个前沿议题——情感史。
【本期对谈】
何必：北京大学历史学博士
王晴佳：美国罗文大学历史系杰出教授，上海外国语大学全球文明史研究所兼职讲座教授
【收听指南】
02:58 在历史研究中，被边缘化的“情感”
07:37 从“没有人的历史”到“把人带回来”
12:57 福柯对史学研究情感转向的影响
17:10 情感史的前奏：非史学的情感研究
20:18 情感史代表作：《感情研究指南》
24:24 情感史的多重面向：愤怒、羞耻、爱情……
29:22 人类情感共通，但也因时因地而异
32:57 非档案史料的开拓：宗教审判、文学作品
37:46 顾颉刚声讨父权制：一段隐藏的情感之旅
44:28 现在讲的“宏大叙事”，可能是个伪命题
47:26 “过去即异邦”，The past is a foreign country
【工具箱】
01 法国年鉴学派是20世纪30年代萌芽、40年代逐步形成的一个法国史学流派，因法国历史学家吕西安·费弗尔和马克·布洛赫于1929年创办的历史杂志《经济与社会史年鉴》而得名。该学派是从批判实证主义史学中兴起的，它反对把历史研究局限在政治范围，要求写“全部构成的历史”，而不是事件构成的历史，提出“深层历史理论”和“总体历史理论”，要求研究社会的各个方面和环节，并以社会经济制度和结构为主。费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel，1902-1985），就是年鉴学派的第二代代表人物，曾提出著名的长时段理论；著有《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》等。
02 利奥波德·冯·兰克（Leopold von Ranke，1795-1886），十九世纪德国最重要的历史学家，客观主义史学创始人，也是西方近代史学的重要奠基人之一，被誉为“近代史学之父”。主要著述有《拉丁和条顿民族史》《英国史》《法国史》《教皇史》等。
03 埃马纽埃尔·勒华拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie，1929-2023）是法国著名历史学家、年鉴学派第三代代表人物，“新史学”的推动者之一。他的博士论文《朗格多克的农民》受到导师布罗代尔的影响，布罗代尔认为气候和地理塑造了历史的进程，勒华拉杜里则看到，文化和经济与土地性质和天气同样重要。他于1975年出版的《蒙塔尤》为他带来世界性声誉，并标志着年鉴学派的“人类学转向”。
04 格奥尔格·G. 伊格尔斯 (Georg G.Iggers，1926-2017)，是国际公认的欧洲思想史、史学史和国际比较史学权威，曾任国际历史科学委员会下属史学史和史学理论委员会主席。1978年后一直为美国布法罗纽约州立大学教授。著有《对权威的崇拜：圣西门的政治哲学》(1958)《德国的历史观：从赫尔德到当代历史思想的民族传统》(1968、1983)《欧洲史学新方向》(1975、1984)《二十世纪的历史学：从科学的客观性到后现代的挑战》(1997、2005)《全球史学史》（与王晴佳等合著，2008、2017）。编有《列奥波德·冯·兰克：历史理论和实践》（合编，1973)《历史研究国际手册》（合编，1980)《东德社会史研究一瞥》(1991）等。
05 米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《规训与惩罚》《性史》等。
06 爱德华·帕尔默·汤普森（Edward Palmer Thompson，1924-1993），人们通常称呼他为E.P.Thompson，英国历史学家、作家、社会主义者、和平活动家，以其著作《英国工人阶级的形成》闻名于世。在这本书以及一系列“自下而上的历史”研究中，汤普森探索了18、19世纪普通英国人的生活。
07 本期节目中王晴佳老师提到的70年代经典著作：海登·怀特《元史学》、艾尔弗雷德·克罗斯比《哥伦布大交换》、爱德华·萨义德《东方学》、威廉·麦克尼尔《瘟疫与人》、劳伦斯·斯通《英国的家庭、性与婚姻》
08 威廉·瑞迪（William M. Reddy）是情感史研究的先驱，文化人类学学者，曾任职于杜克大学和巴黎高等社会科学研究学院。出版有《浪漫爱情的形成》和《现代欧洲的金钱与自由》等。
09 林·埃弗里·亨特（Lynn Avery Hunt）是加利福尼亚大学洛杉矶分校的现代欧洲史教授，她的研究领域是法国大革命和欧洲文化史。代表作有《新文化史》《法国大革命中的政治、文化和阶级》《法国大革命时期的家庭罗曼史》《人权的发明：一部历史》和《全球时代的史学写作》等。
10 芭芭拉·罗森宛恩（Barbara Rosenwein）是一名专长于中世纪史研究的美国历史学家。她曾指出，其实情感史研究的真正贡献，在于提醒史家如何走出近代史学的宏大叙事（Grand Narrative），不再将历史不断的、一线的、从古代中世纪到近现代的进步，视为历史书写必须遵循的阐释模式。
11 伊彦·普兰普尔（Jan Plamper），英国伦敦大学金史密斯学院历史学教授，美国加利福尼亚大学伯克利分校博士，专攻情感史、感官史、移民史和俄罗斯史。已经出版的专著有《人类的情感：认知与历史》《情感史导论》《新德国人与移民：德国人的另一段历史》等。此外，还与人合作主编了情感史研究论著《俄罗斯人的情感领域：情感文化史的研究》和《恐惧：跨学科的研究》。
12 李海燕，美国斯坦福大学汉语与比较文学系教授，主要著作有《心灵革命》和《陌生人与中国的道德想象》等。
13 罗伯特·达恩顿（Robert Darnton），普林斯顿大学教授，著名欧洲文化史专家。其代表作《屠猫记：法国文化史钩沉》由其在普林斯顿大学讲授的心态史课程发展而来。1730年代的巴黎，一群印刷业学徒发起了一场翻天覆地的屠猫仪式，他们折磨然后杀死所有他们能够找到的猫，包括他们师母的宠物猫。这种残酷的仪式何以在他们眼中如此“好笑”？十八世纪法国人的文化有珍奇的一面，也有寻常的一面，作者一一召唤而出，借以邀请读者思索这一类的问题：为什么巴黎的一群工匠觉得猫大屠杀那么有趣？玩笑如何在旧制度的工人间发酵？
14 顾颉刚（1893-1980），名诵坤、字铭坚、号颉刚，江苏苏州人，毕业于北京大学，中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。著有《秦汉的方士和儒生》《三皇考》《史林杂识初编》《中国历史地图集》（古代史）《孟姜女故事研究集》《吴歌甲集》等。
15 “过去即异邦”，这有如格言般隽永的短句出自英国小说家L.P. 哈特利（Leslie Poles Hartley）发表于一九五三年的小说《送信人》，原句为“过去即是异邦，那里的人行事与我们不一样”。一九八五年，美国地理学家、历史学家大卫·洛文塔尔（David Lowenthal）以之为题出版《过去即异邦》，让这个隐喻蜚声学界。
【本期推荐】
情感史在海外已成显学，国内许多知名学者也关注到了“情感转向”，即将成为国内历史研究的新兴潮流。光启·情感史系列，是国内第一套系统引介情感史研究的丛书。目前已推出《什么是情感史？》《羞耻：规训的情感》《疼痛的故事》《情感学习》，即将推出《愤怒：一部情绪控制的历史》《制造浪漫爱情》等。
【出行信息】
#考察招募中【民族·喀什站】9月6日-9月11日，与主理学者#孟庆延、席会东 及飞行嘉宾#施展，三位老师一起，深入南疆喀什，探寻文明何以交汇，多元何以一体。
#预告 【变革】10月底启程。主理学者#许小亮、孟庆延。特邀学者 #李永晶。行程会集中在九州与四国地区。考察将在8月底开启招募~
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上次的“洛阳奇遇记”aka“洛阳魔幻之旅”上线后，很多听众都表示听乐了，不仅被“种草”了孟老师的洛阳游玩路线，还第一次意识到了自己也是“胡椒热爱带”的一员。
在今天的节目里，孟老师将继续和大家分享他的西藏之旅。这次孟老师依然是从北京出发，为了预防可能会出现的高原反应，他先是飞到了西宁，再搭了绿皮火车去拉萨，随后又陆续去了林芝和墨脱。那么，孟老师到底有没有出现高反？他这次的旅程是否难逃“网红打卡”？西藏究竟是不是一生必去一次的地方？欢迎收听本期「旅行嘚吧嘚」，听听孟老师这一路的奇遇与新发现。
（今年9月，孟老师还将前往新疆喀什进行学术考察，更多信息可参见文末介绍，期待与你同行！）
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）
【收听指南】
01:40 出行预备：暂停运动、药物预防、绿皮火车
04:33 北京-西宁-拉萨，体验感拉满的进藏之旅
08:02 小时候的梦想：坐火车时吃一顿餐车炒菜
10:33 当一个曾经的“社恐”遇上火车上的推销员
15:40 “我给你个地址，你去那儿领一头牦牛”
18:37 上午不浪不作先睡觉，下午吃着火锅看布宫
23:11 在拉萨，孟老师拍到了自己的“人生短视频”
26:06 在大昭寺和小昭寺感受到宗教的庄严和肃穆
29:43 在林芝的巴松措与措宗贡巴寺看到多元文化
34:13 西藏墨脱，中国最后一个通公路的县城
38:32 这一路，有太多让人特别愉悦的“审美疲劳”
【工具箱】
01 本次西藏出行线路分享：乃朗谷保护区-乃朗寺-巴松措-措宗贡巴寺-工布鲁朗-岗云杉林-墨脱-果果塘大拐弯-仁青崩寺。*如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）
02 本次出行照片分享：
【出行信息】
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上周末，2024年夏季奥运会在法国巴黎拉开了序幕。跑酷的蒙面火炬手、弹奏着火钢琴的音乐家、偷走《蒙娜丽莎》的小黄人、身穿银色铠甲的女骑士……精心设计的表演不仅为开幕式增添了些许色彩，也为观众呈现了法国的历史文化。然而，也有部分表演在网上引发了争议：图书馆里拥抱的两男一女、抱着自己头颅的玛丽皇后、坐在桌上的“大胡子蓝胖子”…甚至让解说一度“沉默”。
如何理解法国人要通过开幕式传达的信息？纷扰的解读背后蕴含了哪些文化差异或理解差异？在今天的节目中，我们再次请到了“言必称希腊”的历史学者、山东大学历史学院的张新刚老师，和我们一起聊聊这场开幕式里的古希腊艺术与文化。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：张新刚（山东大学历史学院教授）
【收听指南】
00:50 巴黎奥运开幕式，从惊叹到争议
05:35 “大胡子蓝胖子”酒神：忘掉你自己
09:09 “例外状态”有时是创造力和活力的来源
14:39 身份与符号，不是政治正确，是法国日常
18:45 从“法国大革命”到“用艺术解构/代替历史”
21:49 共和国原则：只要你是个公民，就可以来
25:39 美不是固定的，心量也可以被慢慢拓宽
31:25 “冒犯”的艺术：打破神圣，挑战传统习俗
38:27 去感受世界的变化，去看到世界的丰富性
43:14 有差异是常态，但有了共识就还是能合作
【工具箱】
01 在本届开幕式争议片段中，最具“冒犯性”的或许是那位全身涂成蓝色、在装点着水果佳肴的盘中现身慵懒歌唱的演员，他扮演的是狄俄尼索斯（Dionysus）。狄俄尼索斯，是古希腊神话中的酒神，奥林匹斯十二主神之一。狄俄尼索斯是古希腊人和色雷斯人信奉的葡萄酒之神，不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，其形象在希腊陶瓶画中经常也有所体现。根据罗素在《西方哲学史》中的观点，古希腊人的酒神崇拜，显示了他们对于快乐和感性的追逐，虽然具有原始、野蛮等特质，但这种激情和冲动恰恰是艺术创作的灵感源泉。
02 在《悲剧的诞生》中，尼采运用“酒神（狄俄尼索斯）精神”和“日神（阿波罗）精神”解释了古希腊文明发展的独特性，前者是对个体内在情绪的抒发，后者是对外在理性所标画的超越世界的追寻。通过这两种气质的平衡与调和，希腊悲剧使得希腊人和希腊文明格外与众不同。
靠卧宴饮骷髅图（土耳其安塔利亚考古博物馆藏），其背后的古希腊文ΕΥΦΡΟΣΥΝΟΣ的意思是“尽欢吧”。
03 欧里庇得斯（公元前480年-前406年）与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师。《酒神的伴侣》（或译《酒神的狂女》）作为欧里庇得斯晚期剧作，展示“酒神”狄俄尼索斯所化身的巴克科斯与城邦主彭透斯之间的理念矛盾，以“酒神”的狂女们在狂欢的神力驱使下虐杀彭透斯结束了这场“人神冲突”，故事最终，彭透斯之母阿高厄从迷乱的酒神狂欢中清醒，看到怀里亲手撕碎的儿子的头颅作结。
【相关往期】
Vol.155｜古希腊启示录：寻找真理的路上，谁更爱智慧？｜嘉宾：张新刚
Vol.151｜修昔底德：人总是人，过去的事件在将来会再次发生｜嘉宾：张新刚
Vol.140｜复仇循环：希腊悲剧中的胜利荣耀与无解命运｜嘉宾：张新刚
Vol.79丨人类的幸福，不会长久停在一处｜嘉宾：张新刚
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从武侠小说到南会北教，从武术拳术到曲艺杂谈，“江湖丛谈”栏目更新至此，即将拼上一块重要拼图——东北。说起东北，许多“关外”人的刻板印象可能都停留在：大金链子小手表，一天三顿小烧烤，在家上土炕，出门拉雪橇；又或者是：能唠、能打、“社会”、“江湖气”……上世纪80年代末的“黑老大”乔四则进一步给东北带上了“黑”帽子。
“黑社会”有没有一个基本的定义？为什么说东北“黑社会”其实是严重注水的“黑老大”？大众对东北的刻板印象是如何形成的？在今天的节目里，我们想聊聊当代江湖——东北没有“黑社会”。
* 感谢「日谈公园」对本期节目的制作支持
【本期对谈】
小伙子（冯广健），「日谈公园」主播
何必，「东腔西调」主播，“江湖丛谈”栏目主理人
【收听指南】
00:44 “江湖丛谈”，历史的江湖与近当代江湖
04:30 “去道上混”，在东北不是江湖传闻，是个严肃选项
10:35 “黑社会”首先是社会、有自治，“黑”只是个修饰语
16:14 相比刻板印象，严重注水的网传“东北黑老大”
19:29 不是所有集团性的暴力犯罪都能被归结为“黑社会”
22:04 随着计划经济向市场经济转轨，东北工人如有重负
28:42 重资产、重关系的民营企业，几乎都依赖暴力支撑
34:14 单位制大国企+移民社会=东北本来就没有“社会”
42:52 东北人的“虚假热情”，是一种弱关系之下的“江湖气”
48:50 亲历“弱关系社会”：从工人大院家属区到城市社区
53:43 最后的“东北形象”，停在了网上直播的“精神小伙儿”
58:43 抛除偏见去看别人的生活，看看社会的另一个面向
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本期提到的相关作品：《古惑仔》《美国往事》《大佬》《奏鸣曲》《极恶非道》《荒野大镖客》《东北往事：黑道风云20年》《马大帅》《水浒传》《本命年》《阳光灿烂的日子》《教父》《无间道》《铁西区》
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本期为特别加更节目。
2024年美国总统选举是美国历史上第60届总统选举。从各党确定总统候选人到总统候选人竞选，甚至还没到选民投票环节，就已经出现了一系列的极小概率事件：前任总统在败选后再次投入选战，总统大选辩论发生在两党大会之前，党内公开呼吁党魁放弃竞选，总统候选人在竞选集会发表演讲时险遭刺杀，现任总统通过社交媒体宣布退选……
这些"黑天鹅"层出不穷，使得选举的走向变得难以预测，每一个转折都在挑战着政治家和普通民众的想象力。以至于无论接下来的结果如何，这都注定成为“载入史册”的一次大选。
遇刺事件将会对特朗普产生哪些影响？美国社会正在面临哪些挑战？“两个美国”之争将如何落幕？占据了上风的特朗普，真的有机会“Make America Great Again”吗？在今天的节目中，我们请到了上海外国语大学的施展教授，和大家分享一下这次美国大选中一些有意思、值得观察的新角度。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）
【收听指南】
01:49 濒死体验可能会让特朗普获得一种天命感
04:00 特朗普的执政逻辑与美国社会的撕裂
07:00 美国所遭遇的挑战，有罗马历史的影子
09:28 社会军事政治三位一体，令早期罗马所向披靡
12:55 马略改革，军队从效忠共和国转向了效忠将军
17:00 恺撒执政，奴隶制进一步蚕食罗马的共和基础
22:13 一代人的中产“美国梦”正是从铁锈地带开始的
27:10 万斯的成长经历反而是美国社会撕裂的表现
29:52 共和党竞选纲领的20项承诺，背后是“真问题”
31:35 把制造业带回来，工人中产阶级才可能再出现
34:44 他发现了真问题，但他可能没能力给出好答案
39:26 数字巨头正穿透国界，天然是“超国家”的存在
43:10 数字空间的崛起将重塑政治、伦理与道德秩序
【工具箱】
01 当地时间7月13日下午，特朗普在美国宾夕法尼亚州举行竞选集会发表演讲时，现场响起枪声。两名美国执法人员称，从一名死亡白人男性身上搜出一支AR-15型半自动步枪，并认为该男子就是特朗普集会枪击事件的枪手、并且已被击毙。当地时间7月21日，拜登在社交媒体X上发布公开信，宣布退出竞选。
02 盖乌斯·尤利乌斯·恺撒（Gaius Julius Caesar，公元前100年7月13日-公元前44年3月15日），史称恺撒大帝，罗马共和国（今地中海沿岸等地区）末期杰出的军事统帅、政治家，并且以其优越的才能成为了罗马帝国的奠基者。公元前60年与庞培、克拉苏秘密结成前三头同盟，随后出任高卢总督，在8年的时间里征服了高卢全境（今法国一带），还袭击了日耳曼和不列颠。公元前49年，他率军占领罗马，打败庞培，集大权于一身，实行独裁统治。
03 《罗马史纲》是中国政法大学李筠教授继《西方史纲》之后第二部通俗易懂的西方历史通识作品。该书以时间为序，通过讲述罗马“王制时代”“共和时代”“帝国时代”三个时间阶段、25个主题单元的历史事件，深入分析罗马的千年兴衰，为大众透视西方历史和文明提供了一个全新角度。
04 马略改革是公元前2世纪末罗马将军兼政治家盖乌斯·马略（Gaius Marius，公元前157-86年）对罗马军队进行的一系列改革。马略在罗马战败于日耳曼人的危难之时当选执政官、实行募兵制，最终击败日耳曼人。但是罗马社会也因募兵制的实行发生变化。成为职业军人的士兵越来越依附于将领个人，成为个人的政治资产，最终罗马逐渐走向独裁和帝制。
05 恺撒遇刺事件发生在公元前44年。当时，恺撒一人独揽罗马的军政大权，人们甚至传闻，他想接受国王的称号，而自从500年前罗马结束君主制以来，罗马人就一直蔑视被一个国王统治的观念。于是，60名元老院议员串通起来，密谋暗杀恺撒。在3月15日，当恺撒走进元老院时，元老们把他包围起来，掏出藏在宽袍里的许多把匕首，一齐刺了他23刀。恺撒死后，其甥孙及养子屋大维击败安东尼开创罗马帝国并成为第一位帝国皇帝。
06 铁锈地带（Rust Belt）意为某些工业衰退的地区。2016年，随着特朗普当选美国总统，“铁锈带”这个词，频繁地出现在报刊、媒体和政客的演说中。从地域上来看，“铁锈带”主要指的是五大湖一带的重工业区。从历史上来看，它指的是后工业时代的美国中西部地区。上世纪70年代以后，美国的中西部地区的那些曾经强大的工业部门开始萎缩，经济衰退，人口流失，城市衰败，工厂的设备因为常年被闲置，所以锈迹斑斑，于是这一片广袤的区域被叫做“铁锈带”。
07 当地时间7月15日，美国前总统特朗普在共和党全国代表大会第一天获得足够多的党代表票，被正式提名为2024年美国总统选举共和党总统候选人。特朗普当天还宣布，已选择俄亥俄州联邦参议员詹姆斯·万斯(J.D. Vance)作为他的竞选搭档。J.D.万斯有很多身份：生长在“铁锈地带”的穷小子、留守儿童、前海军陆战队队员、耶鲁大学法学院的毕业生、希拉里和克林顿的校友。随着《乡下人的悲歌》出版，并迅速横扫影响力畅销书榜，他又被赋予了很多新的标签：超级畅销书作家、共和党的未来之星、美国工人阶层的代言人等等。
08 当地时间7月8日，距离美国共和党全国代表大会还有一周的时间，共和党全国委员会下属的纲领委员会发布了2024年竞选纲领草案。 在密尔沃基举行的闭门投票会议上，这份名为“美国优先：回归常识”的纲领草案以84票赞同、19票反对的结果获准通过。
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎关注、评论、转发，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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你有想象过你的养老生活吗？在理想的情境下，你希望70岁的时候，在什么地方，每天如何度过？去年，在热播剧《重启人生》的结尾，33岁的麻美和自己的闺蜜们一起住进养老院，引发了许多年轻人对“抱团养老”的讨论；今年，《当一位北大教授成为24小时照护者》一文全网刷屏，胡泳老师照护85岁阿尔茨海默病母亲的故事让许多人感到触动，也让许多人开始思考“老年照护”。“养老”看似离我们尚远，但“如何养老”已经成了一个绕不开的话题。
现在的年轻人都如何看待“变老”这件事？“养老焦虑”是否是一种普遍现象？我们又能为此提前准备什么？在今天的节目中，我们请到了两位嘉宾，一位是大家熟悉的孟庆延老师，80后，目前在中国政法大学社会学院任教；另一位是熟悉我们的听众花花，她是目前在一线城市上班的90后女生，他们将和主播一起，与大家分享对老年生活的想象，以及对身边养老现状的观察。
本期节目是由华夏基金发起的养老主题系列播客节目之一，希望大家都能珍惜当下，投给想要的未来。
【本期对谈】
主播：大志（大观天下志编辑部，95后）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学教授，80后）
嘉宾：花花（东腔西调听众，90后）
【收听指南】
01:45 人到七十，你想过一种怎样的生活？
03:33 花花：开民宿，开小卖部，或者去流浪
05:34 孟老师：离开北京，晒晒太阳，打打麻将
09:00 老了，不用代偿心理就可以过得放松舒服
13:06 不是只有生了孩子，才是对社会负责任
17:21 日常生活的紧张感，源自于过度的意义感
20:27 人生不是比赛，这是场不看结果的马拉松
23:40 实际的变老，并不如歌里唱的那样“浪漫”
27:03 福建农村，养儿防老与重男轻女观念依然是主流
31:30 去不去养老院是个人选择，不用上升到价值观
34:24 亲子关系，既是生物性的，也是社会性的
36:07 如果被照护者没了自主意识，别道德绑架自己
38:13 养老新可能：健全的社会化养老、抱团养老
44:50 花花：多多跟朋友联系，老了也不容易孤独
48:53 孟老师：尽量享受本职工作，做好底线管理
54:46 过好当下，还有利于抵御未来的精神痛苦
【工具箱】
01 《当一位北大教授成为24小时照护者》，凤凰网，2024年04月09日
02 《李娟：不用盲目地去追求远方的生活》，凤凰网文化直播间，2024年05月13日
03 《孤独社会》，[日]菅野久美子（蓝春蕾译），北京时代华文书局，2021年10月
04 《个人养老金一周年投资者行为洞察报告》，华夏基金，2023年11月24日
【小助手】
作为养老金管理及养老目标基金运作的“先行者”，华夏基金是境内首批养老目标基金管理人之一，全面布局养老目标基金产品，实现2030至2060年退休人员的全覆盖。同时积极投身第三支柱建设，引领个人养老金业务发展先机，推出“新青年未来计划”，以全面系统的投资者教育，唤醒青年群体的养老理财规划意识。
今年6月，华夏基金还联手招商银行、故事FM、喜马拉雅平台，以「养老新职业」为关键词开展了线下活动。继3月「我的第二人生」的主题后，这次开放麦以「我的工作是陪你变老」为主题，希望以讲故事的形式唤醒公众关注养老话题，探讨对未来的规划，在故事中共享信息、互通有无，通过他们的故事，也让大家知道“变老”不再是一件令人焦虑的事情。
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林语堂曾说：“只要有一把茶壶，中国人到哪都是快乐的。”对于中国人来说，茶无处不在。茶是“柴米油盐酱醋茶”，也是“琴棋书画诗酒茶”。而提到茶的文化，绕不开的一个人、一本书，就是陆羽和他的著作《茶经》。《茶经》是中国乃至世界「茶学」开山之作，书中不仅有采茶、制茶、煮茶、品茶之法，还有国人千年传承的“茶道”精神。
古人们都如何制茶？如何喝茶？茶礼、茶道，都有哪些讲究？今人再看《茶经》还能学习到什么？本期节目，我们有幸请到知名历史学家、茶文化研究者沈冬梅教授，和我们聊聊《茶经》，带我们一同品味茶的哲学与生活艺术。
* 本期图书《茶经译注》由北京科技出版社特别推荐。
【本期对谈】
主播：何必，北京大学历史学博士
嘉宾：沈冬梅，中国社会科学院古代史研究所研究员
【收听指南】
01:50 唐朝人的饮茶世界：从茶粉到茶汤
04:50陆羽的“二十四器”与煮茶的讲究
08:32 唐代煮茶、宋代点茶、明清泡茶
15:42 从茶饼到散茶，朱元璋的“废团改散”
18:30 六大茶类的区分标准：发酵程度
23:04 茶何以为茶？《茶经》何以为经？
29:11 茶者有道：茶具上镌刻的思想理念
33:33 茶道精神的变通，日用也为道
39:45 上世纪90年代，茶的跨文化交流
43:48 你喝着喜欢的茶就是适合你的茶
【工具箱】
01 《茶经》是唐代陆羽创作的茶学专著，是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的专著，被誉为茶叶百科全书。《茶经》全书分为上中下三卷，共十章节，具体来说，上卷三节分为“一之源”“二之具”“三之造”。中卷一节，为“四之器”。下卷六节，分别为“五之煮”“六之饮”“七之事”“八之出”“九之略”“十之图”。《茶经》系统地总结了唐代中期以前茶叶发展、生产、加工、品饮等方面的情形，并深入发掘饮茶的文化内涵，从而将饮茶从日常生活习惯提升到了艺术和审美的层次。
02 沫饽，即茶水煮沸时产生的浮沫，也叫茶汤的“汤花”。出自陆羽《茶经·五之煮》：“沫饽，汤之华也。华之薄者曰沫，厚者曰饽，轻细者曰花。”（汤花薄的叫“沫”，厚的叫“饽”，细轻的叫“花”。）
03 斗茶，即比赛茶的优劣，又名斗茗、茗战。斗茶始于唐，盛于宋，是古代有钱有闲人的一种雅玩，多人共斗或两人捉对“厮杀”，三斗二胜。古代茶叶大都做成茶饼，再碾成粉末，饮用时连茶粉带茶水一起喝下。斗茶者各取所藏好茶，轮流烹煮，品评分高下。
04 在中国茶的发展史上，茶有很多种分类方法，但最为普遍接受的还是六大茶类分类法。该分类方法是由著名茶学专家陈椽教授从茶叶品质系统性和制法系统性而提出的分类方法，以“发酵程度”从轻到重，将茶分为：绿茶、白茶、黄茶、青茶（乌龙茶）、红茶和黑茶六大基础茶类和再加工茶类。
05 风炉，原是唐代一种专用于煮茶的炉子。在陆羽自己所设计的风炉上，镌刻有“伊公羹，陆氏茶”、“圣唐灭胡明年铸”、“体均五行去百疾”的句式，体现了陆羽五行协谐、和谐健体、匡时济世、期盼社会和平的思想理念。
【本期推荐】
《茶经》是中国乃至世界「茶学」开山之作。书中不仅有采茶、制茶、煮茶、品茶之法，还有国人千年传承的“茶道”精神。《茶经》流传到世的版本目前有五十多种。沈冬梅老师以现存最早的百川学海本为基础，综合考察了五十多种现存版本，力求精确，由此推出《茶经译注》。图书为五全本——正文旁搭配注释、译文、考证校记、点评。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”。跨越千年，再读《茶经》，放下执念清清静静，品味茶文化的诗意，听一听自己内心的声音。
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今天的这期现场音频，来自由大观学术小组发起、爱道思人文学社主办、老板电器共同研创的“重返未来 2024思想峰会”。今年峰会的主题叫做“新时空，新链接”，来自人文社科领域的八位大观学者与两位特邀嘉宾展开了一场科技与人文的对话。他们聚焦于当下由科技发展带来的“新大航海时代”，分【时间】和【空间】两个维度，探讨了当今急速演进的科技将引领我们走向何处？在新大航海时代，国家、公司、个人应该是怎样的关系？我们又应当如何重新思考世界秩序？
大观学术小组成立十余年，大观学者们结合本土视角和世界视野，围绕“中国何以中国”的元问题进行过无数次跨学科的充分讨论。“新大航海时代”正是在这个元问题基础上的开拓和延展。欢迎收听本期节目，更多信息可参考本期shownotes，祝大家收听愉快。
【本期对谈】
大观学者：
华东师范大学紫江特聘教授，刘擎教授
上海外国语大学全球文明史研究所，施展教授
中国政法大学，李筠教授
北京航空航天大学，翟志勇教授
中国政法大学，孟庆延教授
苏州大学，许小亮教授
华东师范大学，周林刚副教授
山东大学，张新刚教授
特邀嘉宾：
华大集团CEO、生物学博士，尹烨先生
零碳元宇宙智库MetaZ创始人，陈序先生
【收听指南】
02:32-12:23 引言人刘擎：数字技术时代的“时间错乱综合症”
13:06-27:40 引言人尹烨：人类传递的不仅仅是血脉，还有文脉
28:53-01:08:58 “时间篇”圆桌对话
刘擎
时间构成了生命秩序和意义的基本框架，时间感的错乱，将导致秩序的混乱和意义的迷失。
尹烨
人类思维的边界就是宇宙的边界，只要能问对问题，我们终究会有答案。
孟庆延
拥有时间只有一种方式，恰恰是你忘了它。
张新刚
不要排斥技术，如果没有技术，人是无法存在的。
周林刚
人将走向哪里？我们还能够设想有一种属于人的目的吗？
01:10:01-01:21:05 引言人施展：数字巨头是漂浮在世界市场这个海洋之上的二阶海洋
01:21:49-01:37:01 引言人陈序：定义稀缺的空间、被信息定义的空间、令时间自由的空间
01:38:05-02:18:15 “空间篇”圆桌对话
施展
我们急需像几百年前一样，做一种格劳秀斯式的思考，为今天新的地理大发现，或者说新的空间大发现，去寻找到它的规范。
陈序
在这个新的空间维度里面，我们看到的不是效率驱动，而是想象力的驱动。
李筠
我们非常眷恋这块土地，不仅是我们爱的深沉，更因为一万年来，在它之上建筑的权力规训了我们。
翟志勇
数字空间需要一种全球法，而这种全球法应该来源于数字平台。
许小亮
这个全球性平台当中，我们需要一个超越民族、国家的全球人民的概念。
02:19:42-02:27:15 大观学者背后的爱道思人文学社
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汉武帝是中国历史上极具争议的一位皇帝，司马光评价他有“亡秦之失而免亡秦之祸”。一方面他开疆拓土，凿空西域，大大拓展了中原王朝的视野，解决了匈奴在北方的威胁；另一方面他挥霍了文景以来的财富积累，征敛过度，百姓破产，大兴方术。
“巫蛊之乱”是汉武帝晚年朝堂政局矛盾的集中爆发——短短几天之内太子和一代传奇皇后卫子夫相继陨落，牵连人数达数十万，大量政治精英被杀导致国本动摇。当我们夸赞一个王朝治理得好，总会说它没有武将谋逆，没有外戚干政，没有宦官祸乱。但这些历史表象的背后，实际隐藏了什么？史书里为此埋下了哪些线索？为什么说女性在汉朝历史中发挥了极大的影响？在今天的节目里，我们请到了《巫蛊乱长安》的作者、历史作家谭木声，带领我们重审巫蛊之祸这一历史悬案的来龙去脉，重新理解这场政治动乱。
* 本期图书《巫蛊乱长安》由后浪出版公司特别推荐。
【本期对谈】
主播：何必，北京大学历史学博士
嘉宾：谭木声，历史作家，著有《太后西奔》《巫蛊乱长安》
【收听指南】
01:25 巫蛊之祸的暗线：汉代政治中的女性
06:17 汉武帝朝晚期的政治格局与帝国乱象
10:23 为什么巫蛊之风会在汉代如此盛行？
13:29 中国女性历来都在参与政治权力博弈
20:16 社会儒家化之前母系妻族的重要地位
22:52 《史记》里没写什么，也是一种告知
25:16 窦太后的权力并不源于她背后的外戚
30:11 馆陶公主与平阳公主的政治角色
36:37 卫子夫的崛起，从歌女到皇后
41:24 弟弟卫青，外甥霍去病，都有天幸
43:30 李夫人，李氏外戚集团的崛起
47:03 钩弋夫人，及其背后的宦官集团
51:50 巫蛊之乱的起因与太子刘据的困境
58:45 霍光，从谨小慎微到“行伊霍之事”
01:06:25 海昏侯事件，废帝刘贺vs权臣霍光
01:09:18 新书预告，从四夺荆州看三国历史
【工具箱】
01 巫蛊之祸是汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件，巫蛊为一种巫术。当时人认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。
02 辛酉政变是1861年（咸丰十一年）咸丰帝病死后，慈禧太后联合恭亲王奕䜣发动的一次宫廷政变。为赞襄政务大臣（又称顾命八大臣），辅弼皇太子载淳为帝，总摄朝政，以时在夏历辛酉年得名。又因改变其祺祥年号而称“祺祥政变”，亦称“北京政变”。
03 黄老政治，西汉初年为恢复封建经济稳定封建统治而实行的“无为而治”的方针政策。先秦诸子中的道家思想中含有许多政治、战争的战略、策略思想，所谓“无欲以静，天下将自定”，或“将欲夺之，必固与之”（《老子》），这种思想到战国末期发展成为黄老之学（黄，指黄帝，老，指老子）。当时所谓黄帝之学，也属于道家的一个流派，它同道家的区别是，黄帝之学在道之中含有法的成分。二者合在一起称为黄老。黄老政治在汉武帝上台执政之后，渐渐废除，而实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。
04 《廿二史札记》是古代读史札记，三十六卷，为清代史学家赵翼的名著（清代三大考据学著作之一），是作者读史之笔记。采用以史证史的方法，对历代正史（实涉及二十四部正史）作整体考察，对史著和历史现象、史实、事件、人物进行客观评价。
05 复仇行为源自人情本能，但儒家复仇思想并非仅停留于此，而是认同复仇所体现的五伦关系，同时也以社会伦理、亲亲、尊尊等概念规范与约束复仇行为。《公羊》主张复仇正具有诛讨乱臣贼子的用意，不同于《穀梁》，《公羊传》主张有条件的复仇，对复仇的前提、标准都有限制与说明。
06 外戚，亦称“外家”、“戚畹”，指帝王的母族、妻族。汉武帝时期有四大外戚力量，分别为：
第一，窦漪房老太后的窦氏外戚，代表人物为窦婴。
第二，王娡太后的王氏外戚，代表人为田蚡（田蚡为王娡同母异父的弟弟）。
第三，卫子夫皇后的卫氏外戚，代表人物为卫青、霍去病。
第四，李夫人的李氏外戚，代表人物为李广利、李延年。
*本期人物关系图
07 霍光（？－前68年4月21日），字子孟，河东郡平阳县（今山西省临汾市）人。西汉时期权臣、政治家，大司马霍去病异母弟、汉昭帝上官皇后的外祖父。霍光最初凭借门荫入仕，选为郎官，历任侍中、奉车都尉、光禄大夫。出入禁闼二十余年，小心谨慎，为汉武帝所亲信。
【本期推荐】
巫蛊之祸是西汉历史上的重大事件，其中涉及汉武帝一朝的政治斗争，诸子夺嫡等明争暗斗。这场重大的历史事件的真相由于史料的缺乏，成为一个未解之谜。《巫蛊乱长安》作者谭木声利用史料和现有的研究成果，对历史的空白进行了大胆而富有创建的论证猜想，重审巫蛊之祸的来龙去脉，揭示其中的真相，提出了无法证伪的新视角。
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