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三千年历程，30位大师， 从书家可见书法的核心秘笈，且听子曰为您总结。
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苦的身世，铁的风格，这就是吴昌硕，其成家的核心机密则在于半生石鼓文临习。
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清 吴昌硕 51岁临习《石鼓文》
清 吴昌硕 83岁 临习 《石鼓文》
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邓石如一生，在山水之间寻访碑碣，陶醉于书法篆刻，从布衣之士，成为一流大师。
【相关参考】
康有为曰：“完白得力处在以隶笔为篆，吾尝谓篆法之有邓石如，犹儒家之有孟子，禅家之有大鉴禅师，皆直指本心，使人自证自悟。”
邓石如：玉筋铁线
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清 邓石如书法
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“难得糊涂”的郑板桥，融通各体书法和独特的幽默讽刺，创造了“六分半书”。
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清 郑板桥书法
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傅山的气节与学养，无可比拟，以此为基础的书法更是卓然不群。
【原文参考】
傅山的四宁四毋：“学书之法，宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”
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明清 傅山 草书 《东海倒座崖诗轴 》
傅山小楷
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中秋将至，王献之、米芾、宋徽宗三位写中秋的书法大神伴一轮明月，助我们共悟书道。
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宋 米芾 临王献之 草书 《中秋帖》
宋 米芾 草书《中秋登海岱樓作》
目窮淮海兩如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。
宋徽宗 瘦金体 《闰中秋月》局部
桂彩中秋特地圆，况当余闰魄澄鲜。
因怀胜赏初经月，免使诗人叹隔年。
万象敛光增浩荡，四溟收夜助婵娟。
鳞云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇 -
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董其昌三进三退，又入佛入道，潇洒风流，实为元明书家的另一种楷模。
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元明 董其昌书法
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文徵明长寿，诸体兼擅，而小楷登峰造极。
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明 文徵明 小楷 《离骚经》局部
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且听宋皇室后裔赵孟頫在“贰臣”心理的重压下，如何发起包括书法、绘画等复古主义的风潮。
【原文参考】
宋元 赵孟頫
《论书》
书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易。
《自警》
齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。唯余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。
宋元 赵孟頫妻子管道升：“浮名浮利不自由。争得似，一扁舟，吟风弄月归去休!”
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宋元 赵孟頫 行书 《兰亭十三跋》局部
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宋徽宗瘦金体在书法史上独一无二，是奇迹又是悲剧。
【古文参考】
清 陈邦彦 跋《秾芳诗帖》：“此卷以画法作书，脱去笔墨畦径，行间如幽兰丛竹，泠泠作风雨声，真神品也。”
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宋徽宗 瘦金体 《秾芳诗帖》局部
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米芾的秘诀正在于他的痴狂，集古出新，卓然不群。
【原文参考】
米芾宣称：“一洗二王恶札，照耀皇宋万古。”
米芾追求：“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥。”
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宋 米芾 行书 《蜀素贴》局部
宋 米芾 临 王献之 行草 《中秋帖》
宋 米芾 行书 《笤溪诗帖》局部
宋 米芾 行书 《研山铭帖》局部
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多次被贬，黄庭坚在苦难中借山水的灵气顿悟书法，开创了新的路径。
【原文参考】
黄庭坚：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”
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宋 黄庭坚 草书 《诸上座帖》
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“乌台诗案”后，苏轼如何在党争的泥淖中自救并创造奇迹，且看儒释道的神力。
【原文参考】
自题金山画像
苏轼
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
苏轼说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”
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宋 苏东坡 行书 《洞庭春色赋》局部
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柳公权在中唐创造新的瘦硬书风，并提出“心正则笔正”的理论。
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唐 柳公权 楷书 《玄秘塔碑》局部
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怀素苦修书法，遍访名家，在狂醉中达到草书的巅峰。
【古文参考】
怀素自嘲：“人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。草圣欲成狂便发，真堪画作醉僧图。”
《金壶记》说怀素：“一日九醉”
李白 赠怀素《草书歌行》：“起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状如楚汉相攻战”。
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唐 怀素 草书 《自叙帖》局部
唐 怀素 草书 《小草千字文》局部
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2019年成了“颜真卿年”，颜体的创新根源在于他儒释道融合的思想。
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唐 颜真卿 楷书 《颜氏家庙碑》局部
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【要点提示】
“颜体”成熟之后再经历颜真卿晚年痛苦的升华，进入一种通俗平易的创新状态。
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唐 颜真卿 《颜家庙碑》局部
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【要点提示】
从张旭学到笔法，又经历安史之乱，“颜体”书法完全成熟。
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唐 颜真卿 天下第二行书 《祭侄文稿》局部
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【要点提示】
贵为天子的李世民，和普通书家一样历尽坎坷，领悟了书道，写出骨力书法《晋祠铭》。
【古文参考】
太宗尝谓朝臣曰：“书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不能专精耳”。
杨宾《大瓢偶笔》云：“今观此碑，绝以笔力为主，不知分间布白为何事，而雄厚浑成自无一笔失度。”
唐太宗李世民：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。”
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唐太宗 李世民 行书 《晋祠铭》局部
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子曰老师应邀接受西安新闻广播电台《文化西安》栏目直播采访，与您聊聊“中华传统文化核心的核心“——书法，以及其《书法史说系列》与《书法修养系列》段子的思考与计划等。
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