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Começamos a entrar na questão das características, ou marcas identitárias -- uma forma mais renitente de essencialismo.
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A vacuidade tem um âmbito definitivo e um expediente, no âmbito expediente, há dois tipos de negação, a identitária e a existencial. Qual das duas representa a tradição nyingma?
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A prática envolve lidar com a realidade da natureza onírica de todas as coisas sem aceitação e rejeição.
Sem qualquer má vontade com o sonho
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Isto é um sonho: metáfora e realidade no budismo
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Os pontos mais disputados da doutrina apontam as dificuldades centrais, e tratar exatamente deles nos ajuda a compreender a essência do darma.
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A perspectiva definitiva repousa no fato de que nenhuma coisa condicionada é garantida. Com isso em mente, podemos começar a pensar nos outros e efetivamente ajudar. E lavar bem as mãos e manter distância.
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Carma, quando a gente sofre, tem causa. A causa é que prejudicamos os outros no passado.
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Mipam Rinpoche escreveu o Ngeshe Dromne aos nove anos de idade, garantindo assim que a tradição nyingma mantivesse uma visão intelectual de acordo com suas práticas, e não fosse vítima do colonialismo escolástico hegemônico.
A certeza do título é a grande união entre aparência e vacuidade, sutra e tantra.
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Como o compromisso do refúgio garante a iluminação? Isso não viola a noção de que tudo que é composto é impermanente?
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O bem como um fim em si mesmo esconde certas doutrinas deontológicas. No budismo, praticamos virtude com o fim na iluminação, o que é bastante diferente, e ainda assim, não é uma negociação ou maquinação.
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https://tzal.org/fazer-o-bem-sem-maquinacoes/Mais sobre carma
https://tzal.org/3-3-carma/Mais sobre ética prescritiva
https://tzal.org/5-1-etica-prescritiva/Carma, o assunto mais complexo do budismo
https://www.youtube.com/watch?v=bqIeCKEuJp0&list=PLrfj5CFKAekQ54tSZIWcFF6NRWZ-CXpz_
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