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关于唐传奇文本《聂隐娘》
主持人：严慕来
共同谈话人：黄文杰
录音模式：一对一网络连线
录音时间：2024年12月中旬的一个深夜
节目在寻找特别支持者，也寻找合作者。慕来的电子邮箱是：[email protected] ；微信号码是：mulai_y
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让我们跳脱现代人惯用的「寻找自我」的视角，尝试还原文本时代精神特质，并与当今的个人和社会进行对话。
开场之后，慕来会逐渐播放AI女声朗读的原文，并把白话解释、个人理解、可讨论的内容逐渐加入。
关于文本的开端，慕来点出唐代藩镇割据的时代背景，中央权力无法有效渗透到帝国每个角落，人们拥有更高的自主选择权，这为理解聂隐娘后续行动提供了重要线索。
接着，慕来与文杰针对故事开篇尼姑的角色展开讨论。尼姑作为赋予聂隐娘杀人技能的关键人物，其行为似乎与佛教慈悲为怀的教义相悖。对此，两人提出「佛家杀伐决断」的概念，即修行高深的佛教徒，在特定情况下，为更广大的利益，（或许）可以进行杀生行为，甚至杀人。黄文杰补充说明，在佛教历史中，确实存在着类似「僧兵僧团」的组织，以及菩萨为了救人而杀生的公案。
然而，主持人强调，故事中的尼姑究竟是拥有高深境界的菩萨，还是修行偏差的尼姑，文本并未给出明确答案。尼姑的行为，对于聂隐娘而言，究竟是帮助她获得独特才能，利益个人和众生，还是让她陷入更深的迷惘，同样值得探讨。
故事中，聂隐娘被尼姑植入杀人技能（甚至类似被植入“脑内芯片”），并不断精进，最终达到人所不及的境界。然而，这种被动获得的能力与她天性并不相符，导致她需要通过嫁给磨镜少年，以缓慢的、重复的劳动来调和这种失衡。主持人由此提出，聂隐娘并非在寻找自我，而是在尝试理解和适应被赋予的力量，并在与世界的互动中找到平衡。
聂隐娘的父亲，魏博大将聂锋，在女儿被尼姑带走后，因恐惧而疏远她。聂锋的顶头上司魏帅，也仅仅是给予聂隐娘金钱和官职，并未真正关心她的内心世界。反观刘昌裔，则展现出对聂隐娘的信任和赏识，聂隐娘亦欣赏这位新主人。在儒家思想体系下，聂隐娘经历了家庭关系的破裂，以及忠诚与背叛的抉择，最终选择了更值得效忠的对象。
故事高潮部分，魏帅派出两名杀手精精儿和空空儿刺杀刘昌裔和聂隐娘。精精儿武功高强，却被聂隐娘轻易击败，凸显出聂隐娘超凡的能力——在所谓“精”的方面所向披靡。而空空儿则精通「妙手空空」之术，其能力与心性相融合，技巧和人格已经混溶，令聂隐娘难以对付。聂隐娘的技巧和身心似乎无法吻合、混溶。最终，她选择以退为进，藏身于刘昌义腹中，以与主人一并等死的姿态，躲过一劫。
慕来分析，聂隐娘在故事中，经历了儒、释、道三种思想的洗礼，并将这些思想转化为具体的行动，在与世界的互动中，不断调整自身定位。她并非在寻找自我，而是在外部秩序中寻找安身立命之所。
最后，慕来和嘉宾文杰进一步探讨了佛教「杀伐决断」的概念，并将其与现实社会中的一些现象进行对比，例如日本僧兵、缅甸僧团对罗兴亚人的迫害等。他们指出，善恶之间的界限并非一成不变，在复杂的现实世界中，需要以更辩证的思维去理解和判断。
节目结尾，主持人呼吁听众以更开放的心态去接受不同的文学作品，并从中汲取思想养分，在充满不确定性的世界中，找到属于自己的生存之道。
以下是一些节目中值得关注的观点：
尼姑的角色，展现了佛教思想的复杂性和多面性。
聂隐娘与魏帅、刘昌义的互动，体现了儒家思想中忠诚和背叛的矛盾。
聂隐娘嫁给磨镜少年的选择，暗示着她在调和自身能力和心性的失衡。
精精儿和空空儿的对比，突显了能力与心性融合的重要性。
聂隐娘最终归隐山林，展现了道家思想中逍遥自在的境界。
……
在讨论完全部文本后，慕来还和文杰继续展开了几个话题，包括提及华裔美国作家刘宇昆对《聂隐娘》的再书写——慕来觉得那个改编不太有意思，落入了玄幻的演绎，和身份的探讨中，而唐代的文本本身，则既超然在外，又与许多时空中的种种隐藏的东西呼应。
慕来和文杰都觉得，虽然聂隐娘并无当代人的“自我”之负累，也并没有让实际的自己朝向应然的自己而去——因此没有“成长”可言，但她穷竭时空中的思想资源，化作肉身行动，或被动或主动地，多番调整自身与已知世界的关系，在流变的人生中，带着不能和身体和性格融合的能力，归向真正的“隐去”……上述这些，都是非常令人动容的。
录音尾声部分，慕来还提及了看待文章的一些个人态度，且希望在未来的节目中讲述更多形形色色的文学文本。
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关于安东尼·契诃夫的短篇小说《大学生》
主持人：严慕来
共同谈话人：黄文杰
录音模式：一对一网络连线
录音时间：2024年12月中旬的一个深夜，窗外在落冷雨
文章讲述一位神学院学生在乍暖还寒的复活节前夕，路遇篝火旁边的一对母女，闲聊中学生对她们说出“彼得三次否认耶稣”的圣经故事。听了学生的讲述，女人们似乎有所感动。于是学生意识到，故事在历史、人际之间是有效用的。伴随这一认识，他忽然抖脱了阴郁的心境，得到一种类似顿悟的体验，暂时地（过分）乐观起来。他感到人世的诸多事情和感觉息息相关，都被牵连起来，动动这一头，那一头就会颤动。他甚至感到，所谓“真理”和“美”会维系古往今来的人间（这份认知显然过分乐观？那些宏大的字眼是否可以各自解释，根本不具有所谓本质？）。
本集录音中的讨论，既进入故事的内部，也延展到故事的外部。慕来和文杰大略解说宗教信息，用对待故事的方式诠释之。“彼得三次否认”的圣经故事——确实很难不令人动容，但动容的具体触发机制到底什么呢？
慕来和文杰还尝试让故事跨越时空、去连接不同文化和信仰。在这方面，文杰贡献了一种十分有趣的个人感觉，他将彼得与耶稣的关系，和阿难与佛陀的关系进行类比，探讨人际关系的脆弱与故事在维系人与人之间连结的作用。
慕来尝试让旧故事和当前的生活发生连接，提出当前和未来的世界中，许多故事会由类似人工智慧（AI）的存在来整编和讲述。面对这个局面，契诃夫的故事是否还有价值？让我们乐观地，也真诚地面对此问题。
慕来还提出了一个看待小说的态度：不要尽信字面的意思。叙述人永远都是“不可靠”的。慕来觉得，本篇小说最后的意思，只是“大学生”一时之间的的乐观（过分“文青”），而不是33岁的契诃夫的私人的真情流露。
“大学生”的乐观如果可以维持下去，就会像是托尔斯泰那样——对历史、对个人都有信心，直到临死时期才恍惚。但很可能，“大学生”的顿悟根本无法维系许久。相比于“托尔斯泰式的坚信”，契诃夫对未来的人类社会并非充满怀疑，而是觉得“应然”的世界（理想的世界）和“实然”的世界（现实的世界）之间，或许永远存在“反讽”，不能完全合同一致。
慕来提示听众：一定要对“大学生”的顿悟有批判性的理解。与此同时，慕来也提示听众（并且也提示自己）：一定要对讲述故事有信心！
到了录音的最后，慕来鼓励大家以更单纯、更像“小学生”（而非“大学生”）的心态，去体验生活与人际互动——去敬畏，去讲述，去连接，去乐观地走下去。
在录音的开端的一刻钟里，慕来会全文念出《大学生》。本集节目中的全部配乐（包括一段鸟鸣）都出自德国音乐人Max Richter在2024年出的专辑。
本集录音中存在一个数字方面的错误，在提到契诃夫的年岁时，慕来出现了算数上的错误。一旦你发现了那个错误，敬请包涵。（慕来在某些方面蠢蠢的，就像是一个小学生。）
慕来的联系方式
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关于涩泽龙彦的故事《三个骷髅》（收录于短篇集《唐草物语》）
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关于涩泽龙彦的故事《阉人，或无辜的证明》（收录于故事集《唐草物语》）
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这集的录音时间：2024年11月末的深夜
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关于安东尼·契诃夫的《吻》
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本集录音时间：2024年晚春时节的一个深夜
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关于村上春树的短篇小说《品川猴》
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本集的录音时间：2024年12月初的一个深夜
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