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2024年3月1日(五)利3:1-5人獻供物為平安祭
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
利 3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
利 3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利 3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
利 3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
1. 平安祭
源自於平安shalom這個字，是一種健康快樂和諧的狀態。平安祭並不是求平安的祭，而是已經享受「平安」而獻祭。
人獻平安祭的原因，參考第七章有 感謝13，還願13，甘心16
一般獻祭的過程，贖罪祭，燔祭，平安祭。先面對罪，與神和好，才獻平安祭。
2. 無論是公是母
特別的是「平安祭」雖也以牛羊為祭，但卻不同於「燔祭」只能用公的。只要是「沒有殘疾的」，「無論是公的，是母的」都可以獻上。其原因就在於「平安祭」祭牲的身體並不燒在祭壇上，而是被獻祭者食用(七15～16)。
3. 把脂油燒在壇上
祭牲的身體既不燒在壇上，那麼燒什麼在壇上呢？主要是將祭牲的「脂油」燒在壇上，並且是「燒在燔祭上」。脂油指的是牲畜身上最肥美的部位，也是最有價值的部分，因此燒獻脂油，表明把最好的獻上。「燒在燔祭上」表明大多數的平安祭是與燔祭一同獻的，因此將平安祭的脂油與燔祭一同燒獻。
至於祭牲的身體被獻祭者食用的意義，則是表達獻祭者與上帝定立盟約、關係和好、同席吃飯。中東人與人立約之後，也同席吃飯，表示友好。因此「一同坐席」這個說法，就表示雙方有盟約。
詩篇二三篇說「在我敵人面前為我擺設筵席」，指的也是在盟友的帳幕中，被款待、被保護的情景。 新約中耶穌說「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）
默想
1. 我是否因罪被處理，可以享受健康快樂和諧的「平安」？
2. 我是否因為享受了平安而有所感恩？或者甘心獻上？我是否將最好的獻於主？
3. 我是否與主一同坐席，享受祂的款待與保護？
禱讀經文
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
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2024年3月1日(五)利3:1-5人獻供物為平安祭
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
利 3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
利 3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利 3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
利 3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
1. 平安祭
源自於平安shalom這個字，是一種健康快樂和諧的狀態。平安祭並不是求平安的祭，而是已經享受「平安」而獻祭。
人獻平安祭的原因，參考第七章有 感謝13，還願13，甘心16
一般獻祭的過程，贖罪祭，燔祭，平安祭。先面對罪，與神和好，才獻平安祭。
2. 無論是公是母
特別的是「平安祭」雖也以牛羊為祭，但卻不同於「燔祭」只能用公的。只要是「沒有殘疾的」，「無論是公的，是母的」都可以獻上。其原因就在於「平安祭」祭牲的身體並不燒在祭壇上，而是被獻祭者食用(七15～16)。
3. 把脂油燒在壇上
祭牲的身體既不燒在壇上，那麼燒什麼在壇上呢？主要是將祭牲的「脂油」燒在壇上，並且是「燒在燔祭上」。脂油指的是牲畜身上最肥美的部位，也是最有價值的部分，因此燒獻脂油，表明把最好的獻上。「燒在燔祭上」表明大多數的平安祭是與燔祭一同獻的，因此將平安祭的脂油與燔祭一同燒獻。
至於祭牲的身體被獻祭者食用的意義，則是表達獻祭者與上帝定立盟約、關係和好、同席吃飯。中東人與人立約之後，也同席吃飯，表示友好。因此「一同坐席」這個說法，就表示雙方有盟約。
詩篇二三篇說「在我敵人面前為我擺設筵席」，指的也是在盟友的帳幕中，被款待、被保護的情景。 新約中耶穌說「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）
默想
1. 我是否因罪被處理，可以享受健康快樂和諧的「平安」？
2. 我是否因為享受了平安而有所感恩？或者甘心獻上？我是否將最好的獻於主？
3. 我是否與主一同坐席，享受祂的款待與保護？
禱讀經文
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
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利2:11凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。
利2:12這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。
利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。
利2:14若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。
利2:15並要抹上油，加上乳香；這是素祭。
利2:16祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。
一. 素祭不可有酵
「酵」本身是中性的，聖經中用「酵」做過正面或負面兩種比喻
正面：
天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。(太13:33)
負面：
你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。(林前5:7)
今天經文說得不可有「酵」，是負面的象徵意義，代表要除去一切不好的影響
「蜜」會改變食物純正的味道，因此也禁用，保持祭物的純淨
然而這些東西本身仍可當做初熟的供物獻上，只是不是燒在壇上
二. 素祭不可缺鹽
素祭不可少：油、乳香、鹽
油是橄欖油、乳香是由乳香木提煉、具香氣的汁液
「鹽」是防腐之用。這裡說「立約的鹽」，古代有立約之後食鹽的習俗，表明約的確定與不會朽壞，以「鹽」加在素祭中，就是表明獻祭者永表忠誠與降服，與上帝的盟約不會毀壞。
三、若以禾穗子為素祭
第一類素祭是「細麵」，第二類素祭是「烤好的餅」，第三類是「烘了的禾穗子」
「烘了的禾穗子」，特別是用在「獻初熟之物」時
以色列常以「五穀、新酒和油」來代表上帝對他們的賜福，油與乳香也常在歡樂的場合出現；素祭表達了百姓因上帝的恩賜，在上帝面前歡樂慶祝的一面
#默想與應用
1. 我心中是否還有不好的「酵」？
2. 當我奉獻時，是否保持一顆純淨的心獻祭？是否在歡樂中獻祭？
3. 我是否願意在獻祭中再次與主立約，承諾降服與遵守祂的真理？
#禱讀經文
利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。
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2024年2月28日(三)利未記2:1-10 獻素祭為供物
細麵
利 2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
烤餅
利 2:4 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
利 2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
利 2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
利 2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵作成。
利 2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。
祭司要獻在壇上
利 2:9 祭司要從素祭中取出作為記念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
素祭原文是禮物，供物
創 4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
對於在上者的禮物，尊敬，讚美，求恩，降服
所用之物皆為穀物的出產，所以中文翻譯素祭
一、 細麵
第一種素祭，上等麵粉，澆上油，加上乳香。
祭司取一把，燒在壇上，作為紀念
因為是至聖的，其餘歸給亞倫的子孫
二、 烤餅
第二種素祭，細麵加工過的烤好的餅
烤的方法: 爐烤，鐵鏊，煎盤
烤好的餅必須是調油的無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅。
都是無酵的
三、 祭司要獻在壇上
取出部分獻在壇上，作為紀念，剩下的歸給亞倫與其子孫。
有時人將素祭與燔祭一同獻上，有時人單單獻素祭。人們在守節時來獻素祭，為感恩而獻素祭，而祭司自己也要每天早晚獻上素祭(六19～23)。
「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。
默想
我是否以降服、尊崇、禮讚的態度來到主的面前，以自己的財物來尊榮祂，承認祂是賜福於我的主，也是對我的財富擁有主權的主？
禱讀經文: 2:1-3
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2024年2月28日(三)利未記2:1-10 獻素祭為供物
細麵
利 2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
烤餅
利 2:4 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
利 2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
利 2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
利 2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵作成。
利 2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。
祭司要獻在壇上
利 2:9 祭司要從素祭中取出作為記念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
素祭原文是禮物，供物
創 4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
對於在上者的禮物，尊敬，讚美，求恩，降服
所用之物皆為穀物的出產，所以中文翻譯素祭
一、 細麵
第一種素祭，上等麵粉，澆上油，加上乳香。
祭司取一把，燒在壇上，作為紀念
因為是至聖的，其餘歸給亞倫的子孫
二、 烤餅
第二種素祭，細麵加工過的烤好的餅
烤的方法: 爐烤，鐵鏊，煎盤
烤好的餅必須是調油的無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅。
都是無酵的
三、 祭司要獻在壇上
取出部分獻在壇上，作為紀念，剩下的歸給亞倫與其子孫。
有時人將素祭與燔祭一同獻上，有時人單單獻素祭。人們在守節時來獻素祭，為感恩而獻素祭，而祭司自己也要每天早晚獻上素祭(六19～23)。
「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。
默想
我是否以降服、尊崇、禮讚的態度來到主的面前，以自己的財物來尊榮祂，承認祂是賜福於我的主，也是對我的財富擁有主權的主？
禱讀經文: 2:1-3
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2024年02月27日（二）利1:14-17以斑鳩雛鴿為供物
利1:14 「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。
利1:15祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；
利1:16又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。
利1:17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
延續昨天「燔祭」的討論
一、以鳥為燔祭
昨天提及「牛、羊」為燔祭，今天也提到以「鳥」為燔祭，主要是因為牛、羊價值較高，某些人可能負擔不起，鳥也是可以成為供物，重點不在乎祭物的價值，而在乎對於「神的心意」。
神對於祭物的悅納，無關乎祭物本身的價值。
之所以能夠贖罪，是因為這是「神吩咐的」，照著遵行，得著神的喜悅。
二、 把鳥燒在壇上
揪下頭、揪著翅膀撕開但不撕斷
去除嗉子（鳥的胃）和髒物（翎毛）
祭物沒有一處是完整的，預表全然的獻上，而且血要流在壇的旁邊，表徵著「罪的工價就是死」
在壇上焚燒，燒出煙，表示沒有一個
三、是獻與耶和華
真正的贖價，是神自己付上的，富有的也不能因財富多贖自己的命，貧窮也不因缺乏不得獻上。
撒母耳記上 15:22
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。
這一切撕開禽類、在特定的地方生火，弄的血淋淋，一切有意義，源於「相信」，是「獻上給神的」
源於一個渴望與神親近，渴望悔改認罪，與神和好的心，一切才有了意義。
#默想應用
我們是否有意識的來與神相處，還是在意人看我們怎麼樣？獻上的事物怎麼樣？
讓我們的奉獻、我們的敬拜、聚會是有意識的「相信」是獻與神的
#禱讀經文
利1:17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。
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2024年2月26日(一) 利未記1:3-13 按手在燔祭牲頭上
利1:3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。
利1: 4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。
利1: 5他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。
利1: 6 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。
利1: 7祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。
利1: 8亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。
利1: 9但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。
利1: 10人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。
利1: 11要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。
利1: 12要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；
利1: 13但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。
一、以牛羊燔祭
1.「燔祭」原文就是「上昇」的意思，也就是描述殺了牲畜焚燒時，煙裊裊上升的一幅情景，這是人表達他在尋求上帝，想要與上帝和好，想要與上帝說話，想要求告上帝。
2.因此「燔祭」可以說是一切祭的原始型態，所有其它的祭都是由 「燔祭」再演變出來的。
3.獻的各種祭物也都是預表基督的美德，今天以牛、羊為例。
二、没有殘疾
1.獻祭的人要把祭牲带到 「會幕門口」，他不是私下獻。
2.祭牲必須是「没有殘疾」，「公的」
獻在祭壇上必須是最好的，也預表了基督無瑕疵、無玷污的將自己獻在十字架上。這樣的獻祭才可以「在耶和華面前蒙悅納」。
所獻的祭牲多是公的，或者是因為公的更佳美、更有力，用來預表基督更為適宜。
三、要宰燔祭牲
1.獻祭者要「按手在燔祭牲的頭上」：表明這燔祭是為了「為他贖罪」，這隻將要宰殺及焚燒的祭牲是代替自己受死。
2.「在耶和華面前宰公牛」，還要「剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」。這一連串的動作，讓獻祭的人親身經歷一個生命的死亡，讓他看見罪的工價就是死，只是現在是另一者替他死，讓他深知罪的可怕，也瞭解替贖的意義。
3.燔祭是必須全燒盡的，當燔祭燒獻的時候，就成為 「獻與耶和華為馨香的火祭」，表示蒙了上帝的悅納。
#燔祭主要目的是為贖罪以致獻祭者能蒙神悅納。更象徵著把自己全部生命獻給神。
在新約時代，基督的死成為最後的獻祭。祂一次就永遠地擔當了我們的罪刑，從此不再需要以牲畜來獻祭了。人單單靠著相信耶穌，領受祂的赦罪，免去罪的刑罰。
#默想應用
獻燔祭的意義及目的是什麼？
我是否以全然委身的態度將自己帶到主的面前，全然獻上，討祂喜悅？
#禱讀
利1:3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。
利1: 4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。
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2024年2月25日 (日) 耶和華呼叫
利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
利1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。
《利未記》一書名是以利未人命名，但是整本《利未記》中卻只有一處提到利未人(利二五32)。因此許多學者認為本書命名並不適恰，因為正如導論所言，《利未記》的主題以「聖與潔」為主軸，並且其中較多討論的人物並非利未人而是「祭司」。不過希伯來聖經的命名卻很正確「他呼叫」，雖然在此呼叫的是摩西，但同時也可以說是藉著摩西對整個以色列人所發出一個「聖別的呼召」。
正如保羅在新約所言「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭；是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後二21)上帝聖潔的呼召，世世代代臨到祂的子民，要我們「分別為聖，合乎主用」，成為祂使用的器皿。
一、耶和華從會幕中
《利未記》是五經中唯一超越時空的寫作，對所發生的事並無清楚的時序與地理記載。然而這裡說「耶和華從會幕中」呼叫摩西，它必定是發生在「會幕」建好之後到他們離開西乃山之前，因此必定是第二年正月初一到二月二十日之中。然而它的內容卻超越這個時空，成為以色列世世代代的定例。
二、呼叫摩西
上帝在會幕建好之後臨在，並且向摩西發出「呼叫」，正如前所述，這個呼叫也是呼召，是對摩西的，也是對百姓的。這段經文不僅有它在本段的意義，也說明了整卷書就是一個上帝對以色列的「呼召」。
三、若有人獻供物
接下來就要進入對「獻祭」的探討，在此處將所有的祭都稱為「獻供物給耶和華」，也就是說不論為什麼而獻祭，都屬於廣義的「供物」。「供物」一字就如同新約所提到的「各耳板」(qorban)，指的是獻給上帝的禮物(可七11)，它的原意是「就近」，也就是說當人要就近上帝時，心甘情願帶來禮物，藉以就近祂。「要從牛群羊群獻牲畜為供物」，有別於中東其他民族，上帝已藉亞伯拉罕獻以撒一事，說明祂不接受獻人的祭拜，因此所有的「獻祭」必須是牲畜或土產。而每次朝見上帝「不可空手朝見」(申十六16)。
默想
1.當我來到主面前時，我是否將自己與自己的財物一起獻上？
2.當我獻上財物時是否心甘情願？
3.當我獻上自己時，是否將自己分別為聖？
禱讀經文：
利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
利1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。
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詩篇129祂砍斷惡人的繩索
詩129:1以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，
詩129:2從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。
詩129:3如同扶犂的在我背上扶犂而耕，耕的犂溝甚長。
詩129:4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
詩129:5願恨惡錫安的都蒙羞退後！
詩129:6願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，
詩129:7收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。
詩129:8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！
1.敵人的苦害與上帝的介入：
詩人回顧以色列的歷史，指出雖然以色列屢遭仇敵苦害，但上帝仍舊搭救他們。
上帝砍斷了惡人的繩索，使以色列屢次勝過仇敵。
2.恨惡錫安的退後：
外邦仇敵被形容為「恨惡錫安的」，即便以色列安居應許之地，仍受到不斷侵擾。
詩人宣告這些仇敵將蒙羞退後，如同房頂上的草茂盛一時卻不能長久。
3.收割的不夠一把：
詩人描述以色列人收割時的場景，家家戶戶祝福對方豐收。
仇敵的收成不佳，沒有過路的為他們祝福，因為他們不是好鄰舍。
新約中保羅提醒我們以祝福面對逼迫，信任主的公義。
默想
1.面對苦難：您是否曾經經歷過苦難？不論是身體上、心靈上，
或其他方面的痛苦，您是否將這一切交給主，求祂來安慰和醫治您？
2.祝福他人：在苦難中，您是否能夠祝福他人呢？
不論是與您無關的人，或是曾傷害過您的人。您是否信任主的公義
相信祂一定會作出公正的判斷？
禱讀經文
詩129:4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
詩129:8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！
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2024年2月23日(五) 詩128願你看見你兒女的兒女
詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
詩 128:3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
詩 128:4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！
詩 128:5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！
詩 128:6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！
第一二八篇是第九首上行詩。
一、吃勞祿得來的: 工作
如果一個人一生「敬畏耶和華、遵行他的道」，他的工作就蒙上帝喜悅，他走在上帝的道路中，行上帝要他行的事，他就可以「吃勞碌得來的」。
只要工作不是為了肚腹，享受操作所得是一件樂事。同時他會經歷上帝的賜福「你要享福，事情順利」，不僅是在工作中，也在人生其他方面。
二、妻子好像葡萄樹: 家庭
接著詩人再次論到家庭關係，對人一生是何等的重要。
「葡萄樹」與「橄欖樹」都是多結果子的植物。詩人以「多結果子的葡萄樹」描述「妻子」，表示這婦人有豐盛的生命力，不僅在生育方面，更是在生活之中，充滿喜樂與創意。
他以「橄欖栽子」描述「兒女圍繞桌子」，表明兒女眾多，以及家人歡聚一堂的喜樂。好像一個家主，工作一天之餘，晚餐時面對自己喜悅的妻，並且孩子們都圍繞餐桌，共進辛勞所得來的豐盛晚餐，這樣一幅圖畫道盡了真正蒙福的人生。
四 從錫安賜福給你: 神的同在
最後詩人願上行者領受他因上行而得來的祝福「願耶和華從錫安賜福給你」，並且願他一生都是一個上行者「願你一生一世看見耶路撒冷的好處！」並且願他與眾百姓一同享受平安「願平安歸於以色列！」上行者終於尋到他一直尋求的平安shalom。
三、看見兒女的兒女:後代
還不只於此，這個蒙福之人，他的恩福會延及子孫「願你看見你兒女的兒女！」箴言說「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」(箴十四26)「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」(箴二十7)。
默想
1. 我是敬畏神，遵行他道的人嗎?
2. 我有享受上帝給我夫妻親子關係嗎?
3. 我有在工作中享受勞碌的成果嗎?
4. 我有委身在神的家中成長嗎?
禱讀經文
詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
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2024年2月23日(五) 詩128願你看見你兒女的兒女
詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
詩 128:3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
詩 128:4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！
詩 128:5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！
詩 128:6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！
第一二八篇是第九首上行詩。
一、吃勞祿得來的: 工作
如果一個人一生「敬畏耶和華、遵行他的道」，他的工作就蒙上帝喜悅，他走在上帝的道路中，行上帝要他行的事，他就可以「吃勞碌得來的」。
只要工作不是為了肚腹，享受操作所得是一件樂事。同時他會經歷上帝的賜福「你要享福，事情順利」，不僅是在工作中，也在人生其他方面。
二、妻子好像葡萄樹: 家庭
接著詩人再次論到家庭關係，對人一生是何等的重要。
「葡萄樹」與「橄欖樹」都是多結果子的植物。詩人以「多結果子的葡萄樹」描述「妻子」，表示這婦人有豐盛的生命力，不僅在生育方面，更是在生活之中，充滿喜樂與創意。
他以「橄欖栽子」描述「兒女圍繞桌子」，表明兒女眾多，以及家人歡聚一堂的喜樂。好像一個家主，工作一天之餘，晚餐時面對自己喜悅的妻，並且孩子們都圍繞餐桌，共進辛勞所得來的豐盛晚餐，這樣一幅圖畫道盡了真正蒙福的人生。
四 從錫安賜福給你: 神的同在
最後詩人願上行者領受他因上行而得來的祝福「願耶和華從錫安賜福給你」，並且願他一生都是一個上行者「願你一生一世看見耶路撒冷的好處！」並且願他與眾百姓一同享受平安「願平安歸於以色列！」上行者終於尋到他一直尋求的平安shalom。
三、看見兒女的兒女:後代
還不只於此，這個蒙福之人，他的恩福會延及子孫「願你看見你兒女的兒女！」箴言說「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」(箴十四26)「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」(箴二十7)。
默想
1. 我是敬畏神，遵行他道的人嗎?
2. 我有享受上帝給我夫妻親子關係嗎?
3. 我有在工作中享受勞碌的成果嗎?
4. 我有委身在神的家中成長嗎?
禱讀經文
詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
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2024年2月22日 詩篇127 必安然睡覺
詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
詩127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
詩127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。
詩127:4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。
詩127:5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
第一二七篇是第八首上行詩，與第一二八篇合成一幅安然享受工作與家庭樂趣的田園詩。
本詩作者是所羅門，他是一個熱愛建築的君王，也興建了許多的防禦工事，諸如碉堡城池之類的建築物。
一、若不是...就枉然
詩人帶領眾人回顧每天所做的「建造房屋、看守城池」，究竟留下什麼價值？
若不與上帝同工，那他一生的所做的就可能是一場「枉然」，也就是毫無功效，毫無貢獻於當世。
人一生的工作佔了大半時光的畫面「清晨早起，夜晚安歇」，每天的「勞碌」若只是為了「吃飯」未免太過於悲哀了。
你現在所做的是什麼呢？是否有意義？這意義在神裡面的嗎？
二、耶和華所親愛的
如果每天所做的，只會讓人操煩，連夜間也心懷不安，無法入眠，豈不是更大的悲哀。
一個人在忙完一天的工作之後，「安然睡覺」有什麼秘訣？
他知道他所作的蒙了上帝的應許與喜悅，也將一切交托與神。
三、箭袋充滿的人
詩人說出了因「安然睡覺」所得到的產業，就是「兒女」，這乃是人一生最大的產業，他描述兒女好像「勇士手中的箭」。古代人看重多兒多女「箭袋充滿的人便為有福」。
「他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」城門口是訴訟之地，若他與別人有紛爭，一站出來一排兒子，也沒有人敢欺負。
#默想應用
將所作之工交於神，尋求祂的心意與祝福嗎？
完工後能夠安然交託，不再自己焦慮不安嗎？
能全然交託而安然躺臥嗎？
#禱告
詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
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2024年2月22日 詩篇127 必安然睡覺
詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
詩127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
詩127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。
詩127:4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。
詩127:5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
第一二七篇是第八首上行詩，與第一二八篇合成一幅安然享受工作與家庭樂趣的田園詩。
本詩作者是所羅門，他是一個熱愛建築的君王，也興建了許多的防禦工事，諸如碉堡城池之類的建築物。
一、若不是...就枉然
詩人帶領眾人回顧每天所做的「建造房屋、看守城池」，究竟留下什麼價值？
若不與上帝同工，那他一生的所做的就可能是一場「枉然」，也就是毫無功效，毫無貢獻於當世。
人一生的工作佔了大半時光的畫面「清晨早起，夜晚安歇」，每天的「勞碌」若只是為了「吃飯」未免太過於悲哀了。
大家思想一下，你現在所做的是什麼呢？是否有意義？這意義在神裡面的嗎？
二、耶和華所親愛的
如果每天所做的，只會讓人操煩，連夜間也心懷不安，無法入眠，豈不是更大的悲哀。
一個人在忙完一天的工作之後，能夠心安理得的「安然睡覺」，究竟有什麼秘訣？
他知道他所作的蒙了上帝的應許與喜悅，也將一切交托與神。
三、箭袋充滿的人
詩人說出了因「安然睡覺」所得到的產業，就是「兒女」，這乃是人一生最大的產業，他描述兒女好像「勇士手中的箭」。古代人看重多兒多女「箭袋充滿的人便為有福」。
「他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」城門口是訴訟之地，若他與別人有紛爭，一站出來一排兒子，也沒有人敢欺負。
#默想應用
將所作之工交於神，尋求祂的心意與祝福嗎？
完工後能夠安然交託，不再自己焦慮不安嗎？
能全然交託而安然躺臥嗎？
#禱告
詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
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2024年2月21日(三)詩126我們好像作夢的人
詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
詩 126:3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
詩 126:4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。
詩 126:5 流淚撒種的，必歡呼收割！
詩 126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！
第一二六篇是第七首上行詩，詩中提到「將那些被擄的帶回錫安」，因此有可能是指主前530年前後自巴比倫被擄歸回，被學者指認為最晚期的一首詩歌。
一、耶和華為我們行了大事
首先詩人以上行者的身份談到被擄的歸回， 詩人稱這個歸回是「耶和華為我們行了大事」，就人而言，這是不可能的事，因此他們「好像做夢的人」，並且歡喜快樂「我們滿口喜笑、滿舌歡呼」。
特別是上帝藉著帶以色列人歸回，向周邊的外邦人證實了祂對選民的不離不棄，「外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！」
二、好像南地河水復流
接著詩人用了兩個比喻來提到這個歸回，
第一個比喻是「南地的河水復流」，什麼意思呢？「南地」是較別是巴更南的一塊乾旱之地，即便下驟雨時，會突然出現水流，但一旦雨停，河流立刻消失，因此要「南地的河水復流」幾乎是不可能的事，詩人用此來比擬歸回的不易。這必定是上帝自己的工作。
三、流淚撒種歡呼收割
第二個比喻是「撒種與收割」，聖經中不斷的使用這幅圖畫，因為勞力的農夫就是指望出產「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅五7)
然而有時也不盡然「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」(傳十一6)
因此農夫固然要殷勤，但是否收成還在乎上帝的賜福。詩人在此不但描繪了他們的忍耐等候「那帶種流淚出去的」，同時也說明了上帝的眷顧「必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」人的等候與上帝的工作是要相互配合的「流淚撒種的，必歡呼收割！」
#默想應用
1. 我是否在無可指望時仍有指望？
2. 我是否願意以堅忍與殷勤來配合主的工作？
3. 我在什麼事上流淚撒種，就可以在其中歡呼收割？我找到與主同工的節奏了嗎？
禱讀經文
詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
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2024年2月21日(三)詩126我們好像作夢的人
詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
詩 126:3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
詩 126:4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。
詩 126:5 流淚撒種的，必歡呼收割！
詩 126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！
第一二六篇是第七首上行詩，詩中提到「將那些被擄的帶回錫安」，因此有可能是指主前530年前後自巴比倫被擄歸回，被學者指認為最晚期的一首詩歌。
一、耶和華為我們行了大事
首先詩人以上行者的身份談到被擄的歸回， 詩人稱這個歸回是「耶和華為我們行了大事」，就人而言，這是不可能的事，因此他們「好像做夢的人」，並且歡喜快樂「我們滿口喜笑、滿舌歡呼」。
特別是上帝藉著帶以色列人歸回，向周邊的外邦人證實了祂對選民的不離不棄，「外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！」
二、好像南地河水復流
接著詩人用了兩個比喻來提到這個歸回，
第一個比喻是「南地的河水復流」，什麼意思呢？「南地」是較別是巴更南的一塊乾旱之地，即便下驟雨時，會突然出現水流，但一旦雨停，河流立刻消失，因此要「南地的河水復流」幾乎是不可能的事，詩人用此來比擬歸回的不易。這必定是上帝自己的工作。
三、流淚撒種歡呼收割
第二個比喻是「撒種與收割」，聖經中不斷的使用這幅圖畫，因為勞力的農夫就是指望出產「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅五7)
然而有時也不盡然「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」(傳十一6)
因此農夫固然要殷勤，但是否收成還在乎上帝的賜福。詩人在此不但描繪了他們的忍耐等候「那帶種流淚出去的」，同時也說明了上帝的眷顧「必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」人的等候與上帝的工作是要相互配合的「流淚撒種的，必歡呼收割！」
#默想應用
1. 我是否在無可指望時仍有指望？
2. 我是否願意以堅忍與殷勤來配合主的工作？
3. 我在什麼事上流淚撒種，就可以在其中歡呼收割？我找到與主同工的節奏了嗎？
禱讀經文
詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
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2024年02月20日（二）詩125神也圍繞祂的百姓
詩125:1倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
詩125:2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
詩125:3惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。
詩125:5耶和華啊，求你善待那些為善和心裏正直的人。
詩125:5至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！
前言：
第125篇是第六首上行詩，上行者再一次環繞耶路撒冷，看見眾山環繞，思想到上帝同樣環繞祂的百姓。
一、錫安山永不動搖
1.登山時默想到神對於百姓的守護
2.守護如山：堅定、不動搖、很穩固
3.今時直到永遠的守護
二、惡人的杖不落在義人身上
1.在神對待惡人與義人還是有分別
2.為了叫行義的蒙保守，堅定行義
義人「為善心裡正直的人」
惡人「偏行彎曲道路的人」
落在「分」上：其分源於過往以色列在劃分產業的，表示管教惡人的「杖」如同管教兒女的「杖」，都有管教管束的意思，表示神有治理
三、願平安歸於以色列
神圍繞保護祂的百姓，將惡人分別出來受刑，願平安歸於以色列，正是上行，來朝見神的守節回應神的約之人的心願。
#默想應用
1.我是否堅定的倚靠主，在我們的各項產業上
2.我是否經歷神四圍環繞的保護
#禱讀經文
詩125:1倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
詩125:2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
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2024年02月20日（二）詩125神也圍繞祂的百姓
詩125:1倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
詩125:2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
詩125:3惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。
詩125:5耶和華啊，求你善待那些為善和心裏正直的人。
詩125:5至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！
前言：
第125篇是第六首上行詩，上行者再一次環繞耶路撒冷，看見眾山環繞，思想到上帝同樣環繞祂的百姓。
一、錫安山永不動搖
1.登山時默想到神對於百姓的守護
2.守護如山：堅定、不動搖、很穩固
3.今時直到永遠的守護
二、惡人的杖不落在義人身上
1.在神對待惡人與義人還是有分別
2.為了叫行義的蒙保守，堅定行義
義人「為善心裡正直的人」
惡人「偏行彎曲道路的人」
落在「分」上：其分源於過往以色列在劃分產業的，表示管教惡人的「杖」如同管教兒女的「杖」，都有管教管束的意思，表示神有治理
三、願平安歸於以色列
神圍繞保護祂的百姓，將惡人分別出來受刑，願平安歸於以色列，正是上行，來朝見神的守節回應神的約之人的心願。
#默想應用
1.我是否堅定的倚靠主，在我們的各項產業上
2.我是否經歷神四圍環繞的保護
#禱讀經文
詩125:1倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
詩125:2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
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詩124:1以色列人要說：若不是耶和華幫助我們，
詩124:2若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、
詩124:3向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。
詩124:4那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，
詩124:5狂傲的水必淹沒我們。
詩124:6耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃。
詩124:7我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。
詩124:8我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
前言：
124篇是第5首上行詩，與123篇相互呼應。
123篇描述上行者呼求幫助，124篇則回應說上帝已然幫助。
一. 以色列人要說
詩人呼籲百姓要「數算上帝的恩典」，要回顧上帝以往的幫助
聖經中數算恩典的例子：以便以謝
撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。(撒母耳記上7:12)
二. 若不是耶和華幫助我們
為什麼需要數算神的恩典？因為幫助我們意識到天父過去怎樣工作，今日必同樣工作
沒有神幫助的畫面：被吞食、被淹沒
三. 得幫助，是在乎倚靠造天地的耶和華
得救的畫面：好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫
詩人的結語：我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
#默想與應用
1. 最近我經歷了什麼恩典？透過這些恩典我看見神正在做什麼工作？
2. 我是否紀念主一直以來的恩典，以致現在也能全心投靠，無論困境大小，都能信任祂的大能？
3. 我是否能幫助他人，向他們作見證，激勵他們也來投靠天父？
#禱讀經文
詩124:8我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
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2024.2.18 詩篇123篇 我向你舉目
123:1 （上行之詩。）坐在天上的主啊，我向你舉目。
123:2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的 神，直到他憐憫我們。
123:3 耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。
123:4 我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。
第一二三篇是第四首上行詩，描述上行者來到聖所朝見上帝，將他的苦情帶到上帝面前。
大家還記得第一二〇篇中，詩人飽受外邦人詭詐之苦，因此在守節時將之陳明於主，尋求憐憫。
一、僕人的眼怎樣望主人的手
這位上行者，再一次舉目。第一次是他行經曠野時，他舉目觀看上帝所造的大自然，不由得發出禮讚(一二一1)。
現在他對著「坐在天上的主」來「舉目」，表明他堅定的仰望。 接著他形容他的仰望是一種等候與遵命的仰望。
他的例子是「僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手。」
僕人總是隨時注意著主人的手，等候主人的手勢向他發命令，讓他去作什麼。使女也是這樣注視主母的手，深怕錯過。
因此詩人說他「也照樣望耶和華我們的神」，這是一種深深的信賴與等候的仰望。
二、直到他憐憫我們
他在等候什麼呢？他在等候「直到他憐憫我們」。
接著他一連串呼求上帝的憐憫「耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！」
上行者把握來到上帝面前的機會，尋求憐憫。
三、我們被藐視已到極處
為什麼他需要尋求憐憫？正如前所說，因為他遭遇患難。
他的患難是「被藐視、被譏誚」，被什麼人藐視譏誚呢？被「安逸人」與「驕傲人」。
這些人可能是社會的高層、經濟的強勢，或外邦的勢力，他們因「上行者專一跟隨上帝，沒有賣弄自己的手段或財勢」而藐視他們，甚至到了「極處」。
當我們每日靈修來到祂的面前，或主日來朝見祂，也是我們把一切重擔，一切讓我們灰心失望之事仰望於祂的時刻。
讓我們如同僕人等候主人一般等候在祂面前，專心仰望祂，把困境陳明於祂，呼求祂的憐憫，我們要像上行者一樣，得到祂的安慰，恢復前行的力量。
默想：
當我遭遇患難之時，我是否全心仰望祂？
我是否耐性等候祂？
我是否信任祂的憐憫？
我是否將我的重擔與痛苦面陳於祂？
禱讀經文：
詩 123:1 （上行之詩。）坐在天上的主啊，我向你舉目。
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詩122:1人 對 我 說 : 我 們 往 耶 和 華 的 殿 去，我 就 歡 喜 。
詩122:2耶路撒冷 阿 ，我 們 的 腳站 在 你 的 門 內 。
詩122:3耶路撒冷 被 建 造 ，如 同 連 絡 整 齊 的 一 座 城 。
詩122:4眾支派 ，就 是 耶 和 華 的 支 派 ，上 那 裡 去 、 按 以 色 列 的 常 例 、 〔 或 譯 作 以 色 列 的 證 據 〕 稱 讚 耶 和 華 的 名 。
詩122:5因為在 那 裡 設 立 審 判 的 寶 座 ，就 是 大 衛 家 的 寶 座 。
詩122:6你們要 為 耶 路 撒 冷 求 平 安 。 耶 路 撒 冷 阿 、 愛 你 的 人 必 然 興 旺 。
詩122:7願你城 中 平 安 ，願 你 宮 內 興 旺 。
詩122:8因我弟 兄 和 同 伴 的 緣 故，我 要 說 願 平 安 在 你 中 間 。
詩122:9因耶和 華 我 們神 殿 的 緣 故，我 要 為 你 求 福 。
一.歡喜進入殿門內 (v.1-2)
「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（v.1）
這就是我們人生的方向，無論我們做甚麼工作、居住在何處，生命的方向都是向著神的居所耶路撒冷。
「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」（v.2）
每當人生的方向指向神，我們就歡喜。但當我們來到神的居所，我們去做甚麼？就是去「讚美」和「求平安」。
詩人因著人對他說要上耶和華的殿去，他就很歡喜，起初他們起行的時候可能只有幾個人，越走就越多人，當來到耶路撒冷時已聚集了一大班人來守節。詩人看見原本散落在各地的以色列十二支派，因著守節而一同聚集在神的殿中，詩人因著很愛神，所以感到很歡喜，過去以色列是被擄散居在各地，但今日能夠歸回來守節，代表以色列要迎接著復興。「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」(v.2) 「站」有保留、持續的意思，「門」指聖殿會幕外院的大門，今天我們也要知道，當我們來到神的殿中，我們要站在會幕外院的門內，是站在神的面前，不是站在外院，唯有真正進入至聖所才能與神有真實的相遇。
二. 連絡整齊，一起稱謝神 (v.3-5)
「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例（或作：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。」（v.4）
生命的意義就是在耶和華的城內讚美祂，作為一個證據，證明神是以色列（也是我們）一切祝福的源頭，去見證神的榮耀並在我們生命中的作為。
我們也要連絡整齊來到神的殿，同心稱謝讚美神，無論現時局勢怎樣，我們都要知道神審判的寶座在我們當中，祂是作王掌權拯救我們的主，是我們生命的源頭。
三. 為著耶路撒冷求平安 (v.6-9)
「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！」（v.6-8）
#默想應用:
1.我是否喜悅日朝見我們的神？
2.我是否樂於週日教會聚會一同朝見我們的主？
3.我是否願意在教會聚會朝見祂時，經歷祂對我生命的判斷與更新？
#禱讀經文
詩122:6你們要 為 耶 路 撒 冷 求 平 安 。 耶 路 撒 冷 阿 、 愛 你 的 人 必 然 興 旺 。
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