Episodi
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【要点提示】
清代书论突出特点是碑学书法热。总体来说，中国千年书论我们用100个段子来展示，其特点有三……
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【要点提示】
清人原著《书法秘诀》，这里透露了一点秘传内容，就是学书的体悟历程。
【原文参考】
又开无限法门
节自 清人原著 《书法秘诀》
之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。
【标题图片】
明 董其昌 行书 《枯树赋》局部
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Episodi mancanti?
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【要点提示】
学书法者，或喜好者，不妨一试王澍的“影像临法”，很好玩。
【原文参考】
善学书者
节自 清 王澍《翰墨指南》
善学书者，其初不必多费楮墨，但取古人之书熟观之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之，始得其一二，既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人不远矣。
【标题图片】
清 王澍临石鼓文
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【要点提示】
费瀛《大书长语》的经典表达，书者舒也，道出了书房里最大的秘密。
【原文参考】
书者 舒也
节自 明 费瀛《大书长语》
书者，舒也。襟怀舒散，时于清幽明爽之处，纸墨精佳，役者便慧，乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣。倘牵俗累，情景不佳，即有仲将之手，难逞径丈之势。
【标题图片】
东晋 王羲之 行书 《兰亭序》局部
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【要点提示】
曾国藩用乾坤二卦和礼乐之意，高屋建瓴地解读了书法“神采”与“形质”的关系。
【原文参考】
皆出于乾坤二卦
节自 清 曾国藩 《曾国藩家书》
天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。
【标题图片】
清 曾国藩 楷书 《百字铭》
整体
局部
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【要点提示】
康有为《广艺舟双辑》从广大的视野指出学书的必由之路，通俗而震撼。
【原文参考】
千剑 博学 采花
节自 清 康有为 《广艺舟双楫》
扬子云曰：“能观千剑而后能剑，能读千赋而后能赋。”仲尼、子舆论学，必先博学详说。夫耳目隘狭，无以备其体裁，博其神趣，学乌乎成！若所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，盖存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自有成效，断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。
【标题图片】
清 康有为 书法
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【要点提示】
《书概》强调书如其人，做好人才能作好书。书法于人生的意义此中可见一斑。
【原文参考】
书，如也
节自 清 刘熙载 《书概》
书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。贤哲之书温醇，俊雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。
【标题图片】
清 康有为 行书书法
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【要点提示】
刘熙载用《孙子兵法》喻书法结字，要求先有恰当部署。
【原文参考】
必先隐为部署
清 刘熙载 《书概》
孙子云：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”此意通之于结字，必先隐为部署，使立于不败而后下笔也。字势有因古，有自构。因古难新，自构难稳，总由先机未得焉耳。
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明 董其昌 行书 《答客难》局部
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【要点提示】
刘熙载《书概》点透了草书操作要领，力度、内涵、筋节，简明又深刻。
【原文参考】
草书重什么
清 刘熙载 《书概》
草书尤重笔力。盖草势尚险，凡物险者易颠，非具有大力，奚以固之！草书之笔画，要无一可以移入他书；而他书之笔意，草书却要无所不悟。草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作。
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唐 张旭 草书 《古诗四贴》
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【要点提示】
何绍基根据自己的经验总结了书法的“五难”，指点迷津。
【原文参考】
何绍基论书“五难”：
一是得于心不能应于手，此难关乎于技;二是落入古人窠臼，不能自成门径，此难关乎于定型;三是师友指示，不能付诸于笔，改懦成勇，此难关乎于转型;四是落纸如铸，不可修饰，此难关乎于熟练;五是读书少则气韵不深，此难关乎于修养。
何绍基论书“五难”原文：
“余尝谓书为六艺之一，而学者所从事未有限于此者也。一心运臂，臂运腕，腕使笔，笔使墨，墨使指，指肖心，杆格太多，得于心，不能应于手，一难也。纵习古人碑碣简牍而沿袭肖似，不克自成门径，与此事终不相涉，二难也。师友指示，不能攒吾腕底，不比文章学问可以破昧为明，改懦成勇，又一难也。落地如铸，无可修饰，又一难也。非砥行严，读书多，风骨不能峻，气韵不得深，又一难也。有此五难，而知有成就者寡矣。”
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清 何绍基 隶书 临《石门颂》
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【要点提示】
从做人之道，推出作书之道，指出如何追赶古人的真草书最高境界。
【原文参考】
古人未尝不可企及
节自 清 包世臣 《艺舟双楫》
故真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简静为上，而雄肆次之。是故有形质而无情性，则不得为人，情性乖戾，又乌得为人乎。明乎此，而自力不倦，古人未尝不可企及耳。
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唐 颜真卿 楷书 《颜家庙碑》局部
唐 怀素 《小草千字文》局部
三国 皇象 《急就章》含章草书体
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【要点提示】
《评书帖》里这个段子，高度概括书法史的发展轨迹，语意极简，醍醐灌顶。
【原文参考】
晋唐宋元明之书
节自 清 梁巘 《评书帖》
晋书神韵潇洒，而流弊则轻散。唐贤矫之以法，整齐严谨，而流弊则拘苦。宋人思脱唐习，造意运笔，纵横有馀，而韵不及晋，法不逮唐。元、明厌宋之放轶，尚慕晋轨。然世代既降，风骨少弱。
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唐 怀仁和尚集王羲之字 《圣教序》局部
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【要点提示】
这里把横竖撇捺与情趣气势，分割对应，便于学习，但不可僵化理解。
【原文参考】
横竖撇捺
节自 清 笪重光《书筏》
笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之展舒在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。
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清 笪重光 书法
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【要点提示】
书法规矩有三个层面，入而又出，书法乃成。
【原文参考】
入规矩与出规矩
节自 朱履贞《书学捷要》
学书未有不从规矩而入,亦未有不从规矩而出,及乎书道既成，则画沙、印泥,从心所欲,无往不通。所谓因筌得鱼,得鱼忘筌。
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清 刘墉 书法
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【要点提示】
篆隶楷行草五体，有差别又无差别，建立这样的观念对后来学书人至关重要。
【原文参考】
古籀真行草隶本无差别
节自 明清 傅山 《霜红龛书论》
楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。锺、王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破，地工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆、隶得意，真足吁骇，觉古籀、真、行、草、隶，本无差别。
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明清 傅山 啬庐妙翰
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【要点提示】
元明书论大超前代，复古倾向为主，古雅至上。
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【要点提示】
临帖的最高境界是“目击而道存”，此中流露了临帖的真正目的。
【原文参考】
目击而道存
节自 董其昌《画禅室随笔》
“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、 头面， 而当观其举止、笑语、精神流露处，庄子所谓目击而道存者也。”
参考收听：书谱段子27.《书体是什么？》
【标题图片】
元明 董其昌临颜真卿帖
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【要点提示】
放纵与攒捉的确存在于书法的方方面面，这种灵感式表述堪称秘籍。
【原文参考】
放纵与攒捉
节自 明 董其昌《画禅室随笔》
"作书之法，在能放纵，又能攒捉。每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。"
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明 董其昌 《白羽扇赋》局部
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【要点提示】
学书先学篆隶，这在明代渐成潮流，其中颇具深意。
【原文参考】
学书先学篆隶
节自 赵宧（yí）光《寒山帚谈》
学书先学篆隶，而后真草。作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称"蜂腰"、"鹤膝"、头重末轻、左低右昂、中高两下者，皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。
【标题图片】秦 李斯 小篆 《会稽刻石》局部
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【要点提示】
表现书法的神采，功与性缺一不可，这对当今书坛尤其有启示意义。
【原文参考】
功性与神采
节自 明 祝允明 《评书》
有功無性，神采不生 。有性無功，神采不實。
明 祝允明《题草书后》
胸中要说话，句句无不好。笔墨几曾知，闭眼一任扫。
明 祝允明《奴书订》
为圆不从规，拟方不按矩，得乎？
【标题图片】
明 祝允明 狂草 《箜篌引》局部
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