Episodi
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好久不見！！我們最近出版了兩本新書，期待大家分享讀後心得！面對艱困的大環境，我們相信關鍵在於態度。翻譯和出版對我們來說是世俗生活的調劑。我們也探討了父母對孩子憂鬱症的影響，以及中國大陸年輕人面臨的升學壓力，家長又怎麼為孩子樹立信念呢⋯⋯
00:02:05 粹倫出版了兩本新書《真我精粹》《帕帕吉傳：一切從未分離》
00:06:20 宇色採訪粹倫關於拉瑪那的新書《真我精粹》
00:07:26 七條又翻譯完一本尼薩迦達塔的開示錄
00:11:28 現在大環境很差，壓力很大
00:15:53 轉行？
00:25:22 唯一我們能改變的，就是我們的態度
00:35:20 粹倫的出版社曾經在臺灣小有名氣
00:43:10 翻譯和出版是在調劑我們世俗生活的一部分
00:47:22 父母會否是造成孩子憂鬱症的原因？
00:49:15 中國大陸年輕一代面對的升學壓力巨大
00:51:53 家長應該為孩子豎立信念
01:00:48 海外華人父母雞娃背後的底層邏輯
01:07:50 想要開悟的欲望也是一種信念感
01:16:52 止觀不是修行的唯一路徑
01:22:23 虔愛並沒有表面上那麼完美
01:29:05 印度古代聖者靠有相的虔敬跨越到了無相的虔敬
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男人和女人的虛偽之間有啥區別？在夫妻關係中，不說讚美了，有時候連一句謝謝都難以說出口。戀愛中的男女相處充滿著謊言，連山盟海誓也是一種虛偽。
成功的虛偽被認為是讓人感受到真誠。然而，婚禮和政治正確等情境也被視為虛偽的體現。
成為大人，是一段學習虛偽的過程。儘管外在可能存在虛偽，但對內部依然需要保持真實，特別是在修行上，要對自己保持真誠⋯⋯
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Episodi mancanti?
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嫉妒與羨慕，如影隨形，縈繞在我們成長的每一步。
我們常認為別人的生活如行雲流水般順利，然而他們背後的痛苦，卻是我們所不知的。
羨慕如同潛在的陷阱，讓我們不自覺間將自己與他人比較，將生活局限在同一條賽道上。
然而，要戰勝嫉妒並不容易。或許，我們可以學會接受命運，看透宿命的安排。
良性的羨慕嫉妒也可能激發我們的善念，帶來正面的改變⋯⋯
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憤怒，這種情緒往往被視為負面，壓抑不了就會大爆發。只是「憑什麼要我改，是世界欠我的！」這種質疑現狀、不甘妥協的憤怒，或許正是推動社會進步的原動力。
但憤怒也能賦予人勇氣。對於少有憤怒情緒的人來說，適度的憤怒反而能成為情緒的調節劑。當個人的界線被侵犯時，憤怒自然而生。
憤怒是無法被理性完全解釋的。有一種有趣的說法是，人往往會在晚年展現出與年輕時截然不同的脾氣。有時候，我們需要將自身的憤怒傳遞給他人，以引發更多人的共鳴。
除了社會層面，憤怒也與個人操守密切相關。一旦事情超出了底線，我們自然會感到憤怒。職業操守實際上就是靠憤怒來維持，可視為一種「潔癖」。眼睛裡容不下沙子的人，更容易表現出憤怒。
我們可以直面現實的不公，並以憤怒作為反抗的動力。修行人的憤怒則源自對自身輪迴的痛恨。我們是否能如禪師般，在憤怒的波濤中保持冷靜，讓一切如幻？
本集帶你重新認識憤怒這種情緒，發掘其中蘊含的積極力量，開啟一段耐人尋味的反思之旅。
00:05:46 用憤怒對抗世界：憑什麼要我改，是世界欠我的？
00:06:51 憤怒也可以帶來一種勇氣
00:10:21 對很少憤怒的人來說，憤怒是一種調節劑
00:12:11 個人的邊界被侵犯的時候，人就會憤怒
00:15:56 憤怒是不講道理的，無法用道理來框定
00:19:11 有一種說法是：人老了，脾氣會活成年輕時的反面
00:25:51 有時候，需要把憤怒傳遞下去
00:32:24 做事沒下限，沒原則，這會讓人憤怒
00:37:26 職業操守其實是依靠憤怒來把持的
00:38:46 職業操守可以認為是一種「潔癖」
00:43:56 眼睛裡容不下一粒沙子，就容易表現出憤怒
00:46:24 七條發現自己走上了魯迅的命運
00:49:16 世間人的憤怒往往是在錯誤的人身上希求一個不同的結果
00:53:06 魯迅說過：哀其不幸，怒其不爭
01:00:48 石霜楚原禪師的悟道因緣
01:05:06 修行人憤怒於自己為什麼還在輪迴
01:11:46 在憤怒情緒的波浪上衝浪
01:14:34 在憤怒中讓一切顯得如幻
01:18:53 憤怒不起來是因為「不理智」突破不了「理智」的防線
01:22:39 拉瑪那尊者講過，若不能一直安住真我，就需要遵守世俗的規則
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當我們面對親人，情緒常常複雜交織，如鏡中反映出彼此的內心。當我們接觸年輕一代，他們身上濃郁的情慾顯而易見。然而，修行圈中討論感受能力時卻如捅馬蜂窩，人人都可以談論出許多獨特的感應故事。
我們的目光不能僅僅局限在表面，因為我們所處的整個生活環境都在影響著我們。身為人類，就有巨大的悲傷，但這悲傷卻是虛幻的。
這個時代中，人們從刷手機、看短視頻中得到很大的樂趣。為時代而哭泣，這是否成立？
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修行路上，一念驕傲足以破功，就像因為不禮敬上師，而神通盡失的故事一樣。在唐代會昌法難中，悟達國師的機智表現令人印象深刻，然而，他也曾因驕傲而受到懲罰。
驕傲有時會藏在外表之下，就像偽裝一樣，很難被辨識。藝術家、凡人如我們，甚至保姆都可能受驕傲所困擾。
我們也問自己，宣稱自己是華人世界唯一的不二論節目是否也是一種驕傲？驕傲源自於做者感，甚至連謙卑也可能形成驕傲。
最後，我們提到了對西方人來說，頂禮是一項艱鉅的挑戰，而我們每個人都應該努力活在當下，不讓過去的記憶束縛我們。
這是一場關於自省與成長的探索之旅，每一集都耗費了我們至少30小時的製作時間。
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「傲慢」出自基督教教義的七宗罪。雖然傲慢很難精確界定，但避免這種心態的出現對於修行者至關重要。
傲慢常常隱藏在偽裝之下，並帶有對人和事的評判，容易讓他人感受到。粹倫和七條回憶起在不同場合被人輕視的經歷，提到了人生難得的機會是被人瞧不起，這可以挫敗自我。
傲慢與權力之爭的關聯，以及領導者身上的傲慢特質。此外，討論了在佛教中被視為「增上慢」的現象，以及傲慢背後可能存在的自卑情緒。最後，還是要努力升起佛慢，以實踐正確的修行。
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00:01:37 「七宗罪」出自基督教的教義
00:05:25 「傲慢」很難精確的界定
00:08:27 遮止「驕傲」，是為了防止修行人著魔
00:11:07 「傲慢」披著很多很多的偽裝
00:13:15 「傲慢」通常藏得很深，很難識別
00:16:07 帶著很多評判對人對事，就會讓別人覺得你很傲慢
00:16:32 「傲慢」和「驕傲」，有一點點細微的區別
00:23:02 賈伯斯說過的名言：「跟聰明人在一起非常方便，因為不用考慮他的自尊。」
00:24:07 粹倫回憶往事，曾在藏傳佛教的寺院裏被驕傲的人鄙視過
00:30:20 人生難得的機會是被人瞧不起，可以挫敗自己的自我
00:34:07 七條曾被兩位好朋友在各方各面碾壓
00:47:04 覺得別人傲慢，首先自己肯定已經是傲慢的了
00:47:54 傲慢其實是權利之爭
00:50:37 顧象回憶自己跟母親的往事
00:55:37 好的領導是非常非常傲慢的，所以才能掌控全場
01:01:07 自認為有修有證，在佛教中被視為是「增上慢」
01:02:30 七條觀察到一個現象，學不二論的人太驕傲了
01:04:37 聽聞究竟的見地，只是對靈修失敗者的一種補償
01:05:37 這個時代留存下來的人，本身就是失敗者
01:10:40 驕傲的另外一面是自卑
01:11:57 粹倫剛開始做播客節目的時候，患有「冒牌者症候群」
01:16:22 驕傲或自卑只是一種情緒，要分清情緒和事實
01:20:27 正用「驕傲」就是升起佛慢
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新年特輯，深入挖掘仨人的文藝愛好，以及不拘一格的自由思考。在節目開場，主持人們談到了節目的門檻問題，並指出華語世界對於「不二論」深度了解的人，寥寥無幾。
接著，仨人分享了有趣的念珠話題，如佩戴大珠的威風感、念珠的大小選擇和製作技巧。他們探討了不同類型的念珠，從鳳眼菩提到木質念珠，並分享了在廣州念珠批發市場的趣事。
最後，主持仨人對攝影、烘焙和現代藝術的喜好和心得。他們回顧了個人的創作歷程，以及對於藝術創作的看法，並觸及了文藝青年在出版業中的種種困境。這一集以豐富的內容和輕鬆風趣的對話，呈現了一場兼具趣味和深度的新年特輯。
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00:03:15 我們的播客節目，門檻太高
00:04:15 華語世界真正了解「不二論」的人非常少
00:06:00 這是一檔自嗨型節目
00:09:15 顧象從其他脫口秀節目中獲得了「賣手串」的想法
00:11:04 粹倫最近也想要賣手串
00:13:20 七條夢到過自己是「沙僧」
00:15:00 佩戴大型念珠很威風，但實際使用上不方便
00:16:00 鳳眼菩提念珠被炒到很貴
00:18:30 選擇多大的念珠取決於手型的大小
00:20:20 菩提根念珠要做舊，有一些作弊的辦法
00:22:50 七條曾在廣州念珠批發市場流連忘返
00:25:30 擁有小鳳眼念珠的人可以拿念珠出來顯擺
0026:36 女孩子都喜歡玉石類的念珠
00:28:10 撥念珠有可能受傷
00:34:10 木質念珠有點飄
00:38:20 七條和顧象偷看鄰居藏族大媽的念珠
00:45:30 走訪念珠產地才能真正了解如何製作念珠
00:47:00 七條一直很想做「擦擦」
00:48:15 阿底峽尊者有一個跟「擦擦」有關的故事
00:53:00 粹倫曾熱愛過烘焙
00:54:30 因《追憶似水年華》，粹倫製作過法國著名甜品「瑪德琳」
00:59:45 粹倫和七條都曾迷過攝影
01:02:30 七條問粹倫是否喜歡攝影家南·戈爾丁（Nan Goldin）的作品
01:06:40 粹倫坦言自己放棄藝術是因為「沒有什麼要講的」
01:12:30 《紅樓夢》讓很多人有了宗教的無常感：「白茫茫大地真乾淨。」
01:14:10 粹倫評價七條的攝影作品
01:17:45 現代藝術創作，若要貫徹下去，真正需要的是金錢上的資助
01:20:30 《空谷幽蘭》的作者，得到了資助才得以完成此書
01:22:00 西藏奇僧更敦群培也曾貧困潦倒
01:27:00 顧象講述了出版業中對有才華的文藝青年的壓榨
01:29:40 接受命運的車輪和既定的軌跡
01:33:10 開書店、花店、咖啡店，是文藝青年幾個大坑
01:35:00 七條聊起了女攝影家戴安·阿勃絲（Diane Arbus 1923-1971）
01:38:40 相互溫暖，羈絆的靈魂們找到共同前行的勇氣
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感動是否會因歲月流逝而淡化？虔愛道的觀點是將未嗅過的花獻給最摯愛的神明。
當求道的火焰燃燒起來時，一切都可以毫不留戀，沒有情面，只有那個「在」。
我們也聊到魯迅在《故鄉的豆》中，揭示初戀感情經不起歲月的考驗，
深刻的情感往往不流於言語表面。
對於閱讀的需求，知識的刺激，可能會永遠都不夠，直至麻木⋯⋯
而學習不二論的最佳時機，可謂是在正確的時機吃到正確的菜。
在生活中保持參與感，不要僅僅成為觀察者，
人躺平容易陷入暮氣沉沉，生命需要攪動才能重燃活力。
00:01:40 華語世界唯一且獨一無二的不二論節目
00:03:00 求道之火燃燒起來的時候，什麼都可以拋棄
00:06:10 《帕帕吉傳記》中的故事，屬於“菜”端出來的太早
00:06:40 某些感動會隨著歲月的流逝，淡掉嗎？
00:07:30 虔愛道是要把沒有被嗅過的花，獻給最摯愛的神明
00:09:30 魯迅的《故鄉的豆》一文，揭示了最初的感情經不起歲月的流逝
00:15:00 粹倫只要憶念上師，就會哽咽
00:18:00 很深的情感一定不會浮於口頭
00:19:30 讀書、讀故事，接受這種刺激，可能會永遠都不夠，直至麻木
00:24:35 學不二論應該是在正確的時候吃到正確的菜
00:25:55 雖然與自己和解，但熱情也被自己給澆滅
00:28:00 要不要早早就跟小孩子說：讀書無用？
00:30:30 我們讀過很多東西，但其實我們一點都沒有更瞭解自己
00:34:20 人躺平之後會暮氣沉沉，死氣沉沉
00:37:30 生命需要攪動才能重新煥發活力
00:41:00 人世間還是需要一點參與感的
00:44:15 不能總是只做一個觀察者，而是要加入進去，在互動中學習很多東西
00:49:20 不二論裏有個笑話，就是說：我比你更不二
00:53:20 最熱的東西其實是灰燼
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神通了得的帕帕吉帶領我們深入探討他與拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi）之間神秘的緣分。拉瑪那尊者的身世充滿謎團，甚至他的前世也籠罩在一片迷霧之中。拉瑪那尊者曾言慧焰山不僅是濕婆的居所，更是濕婆本身，呈現出一種生命的活潑存在。
信徒深信拉瑪那尊者即是濕婆的化身，他們崇敬的南面向濕婆的招牌教法與拉瑪那尊者靜默中傳授的法義相呼應。另一角度提出拉瑪那尊者或許是濕婆的第二子，室建陀，同時探討濕婆在佛教中的神祕身份。
節目中提及拉瑪那尊者被形容為平行宇宙的高手，引起活佛轉世的疑問。這一集通過深度解析拉瑪那尊者的形象，引領我們探究信仰和神秘力量在人心中的深遠影響。一場尋找真相的奇幻之旅即將展開，讓我們一同探究這神秘而引人入勝的故事。
00:03:22 帕帕吉用神通看不到自己與拉瑪那·馬哈希的緣分
00:04:02 拉瑪那到底是誰？他的前世是一團迷霧
00:05:02 拉瑪那說慧焰山不是濕婆的居所，而是濕婆本身
00:08:42 地方是死的，但慧焰山是濕婆，是活的
00:10:02 信徒們覺得，拉瑪那即是南面向濕婆的化身
00:12:42 南面向濕婆的招牌教法和拉瑪那一樣，都是在靜默中說法
00:14:22 天臺宗慧思大師曾說：法華一會，儼然未散
00:18:52 也有很多證據表明，拉瑪那即是濕婆第二子，室建陀
00:20:02 濕婆也被認為是佛教中的青頸觀音
00:23:42 人總是這樣的，願意相信的總找得到理由去相信，不願意相信的，總找得到理由不去相信
00:26:02 《悲華經》中授記，賢劫千佛最後成佛者，即是室建陀，佛號「樓至」
00:28:52 粹倫覺得「樓至佛」的佛名很親切
00:30:02 「室建陀」流傳至中國時，因抄錄之誤，「建」字抄成了「違」字，從而成了「室違陀」，即是漢土熟知的「韋陀菩薩」
00:32:02 佛經中記載，佛陀曾敕令室建陀教化泰米爾地區
00:35:22 拉瑪那一生駐紮在泰米爾語的文化重鎮，慧焰山地區
00:37:32 拉瑪那在粹倫心中的形象，永遠都是如山般地靜默不動
00:41:47 拉瑪那可以分身多處
00:43:02 拉瑪那是管道，為更高的力量所用
00:46:17 靈修界宣稱自己是「管道」的，江湖上一大把
00:49:02 傳說中室建陀的形象是六面子，弟子們曾看到有六道光彙聚於拉瑪那
00:53:37 拉瑪那是平行宇宙高手
00:56:02 拉瑪那是活佛轉世嗎？
00:57:32 拉瑪那的一生，很無聊
01:02:55 《悲華經》中對樓至佛的授記，是對千千萬萬修行人的授記
01:03:32 粹倫編輯拉瑪那的著作十多年，但從未夢到過拉瑪那
01:05:42 拉瑪那根紮得很深，潤物細無聲
01:11:42 《真我與我》中扉首的一句話，曾經對顧象觸動很深：願世間皆聞拉瑪那之名
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靈魂的轉世之旅，導師們的前世今生揭秘！
導師們也有前世今生，還橫跨不同世界各大宗教？
帕帕吉在歐洲參訪教堂時，彷彿靈魂與空間通了電，引發了過去生的回憶。
弟子腦補自己導師是某某轉世？
帕帕吉想用神通了解自己和拉瑪那前世的緣分，結果是⋯⋯
00:02:05 導師們的前世今生，是一個很大的話題
00:03:05 某一世帕帕吉是黑天寺的寺主
00:05:15 帕帕吉在歐洲的時候拜訪了聖方濟各的墓地
00:09:55 帕帕吉小時候誤食含有大麻的糕點後，唱出了《夜柔吠陀》
00:11:15 從來未曾聽說過有那位導師，披露過自己的前世橫跨過如此多個的宗教
00:15:55 帕帕吉跟西方人緣分甚廣
00:17:45 七條講了禪宗的一個度化有緣國王的故事
00:20:15 帕帕吉善觀緣起，自覺跟澳大利亞緣分淺薄
00:22:25 虔愛就像煲湯，湯可以換，但煲湯的那份情感不變
00:24:05 在輪迴的過程中，情感比思維更容易延續
00:26:45 現代的環保人士很推崇聖方濟各，相傳他可以跟動物溝通
00:28:15 若導師前後世隸屬于不同宗教，這樣的故事很難被雙方宗教的信徒所接受
00:31:15 信徒們都喜歡角色帶入到導師的前世故事中
00:32:40 導師不應該靠宣揚自己的前世而揚名
00:33:15 弟子們往往能從編造導師的前世故事中獲得信心
00:35:15 人並非獨立，我們產生的想法帶著某種集體意識
00:38:40 粹倫分享了一個私人故事，揭示了自己的前世
00:40:35 與其沉迷在對過去世的捕風捉影中，不如反問自己，自己到底想要怎樣？
00:42:35 帕帕吉有個弟子，跟帕帕吉很有感應，但不要太神話或美化某一個特別的感應
00:45:30 帕帕吉從未利用過跟自己前世有關的人設
00:46:45 帕帕吉曾試圖探查自己和拉瑪那的緣分，但從未收到法界給予的回應
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2023年對你而言是什麼樣的一年呢？有人在這一年面對了至親之死，也不得不在此時重新思考何謂死，還有何謂生。
一切都在我之內，也會有文化衝擊？
帕帕吉陪伴父親過世的經歷
探討彌留之際的求生心態
父母是否願意承認子女為老師？
對生死的執著
人間作為學校和試煉場
父母老去成為子女的「小孩」
在指責父母之前先反省自己的功德
本集涵蓋了生死、家庭關係、文化衝擊等層面，邀您一同踏上豐富而深刻的心靈之旅。
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這集聊聊和光同塵，與無賴為伴，那些我們看不透的導師手法。
在修行上，愈是精明，愈可能是冤大頭？
尼薩迦達塔·馬哈拉吉在金錢方面的特殊觀點
帕帕吉的轉變？
原始佛教的學習
討論慈悲是否應該有選擇性
道德高尚之人可能的困境
突破弟子圍堵，以自己的眼光觀察世界，並接受各自的選擇
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為何許多人在成長過程中並未轉變為導師，而僅是成為了「偉大的評論家」？
在這一集中，深入探討《帕帕吉傳》所帶來的影響和反思。
現今已有許多不二論導師的書籍被翻譯，讀者對這些導師不免心生比較之念。
帕帕吉的教導就像在棋盤上落子，強調真正的教導在棋盤之外，並非只在追求勝利。
接著，節目探討了《帕帕吉傳》中有關西方女孩的故事，以及對見地過於透徹可能帶來的否定性。
⋯⋯
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為了修行的境界，我們吃了些什麼？
在嬉皮士的風潮下，西方年輕人湧入印度，同時也帶來了一些不良習慣。吸食大麻和LSD在當時的西方年輕人中非常流行。起初，帕帕吉對吸食藥物的西方年輕人比較寬容，對藥物的作用持觀望態度。然而，隨著時間的推移，帕帕吉逐漸意識到藥物的危害，質問過一位西方高級知識份子，並認為人一生吸食三次之後就會造成嚴重危害⋯⋯
從《帕帕吉傳》中六十年代帕帕吉接觸從西方來到印度的嬉皮士求道者的故事說起：
00:00:00 intro
2:31 小年輕們來到印度開派對；
6:41 美國的嬉皮士靈修導師Ram Dass（ 原名Richard Alpert）和Timothy Leary；
請聽友們不要和十七世紀印度的宗教導師Samarth Ramdas搞混。
9:54 能幫助體驗、領悟？還是惹麻煩？一個真實案例。
11:30 帕帕吉善巧解圍：「是你的臨在給他帶來了狂喜。」
13:10 帕帕吉和Ram Dass在九十年代有過對話。
14:03 好奇害死貓？宗薩蔣揚欽哲仁波切也繞不過這個話題。
14:30 粹倫讀藝術院校時的經歷。
17:15 顧象和粹倫接觸到的西方朋友的故事。
22:44 離苦得樂。如何獲得快樂？快樂的捷徑。
23:42 能感受與一切同體，感官外擴。蔡康永在UCLA。
25:20 說出的話和奧義書一樣。
26:29 中風病人感受一切遍在。
29:00 與真正安住真我的智者的區別。
29:55 粹倫的朋友的經歷，看到了時間的間隙。
33:36 禪修去看念頭之間的空白；失去做者感。
42:40 有一定的覺受，才能相信p「無我」。
43:40 任何藥物都可能對身體有傷害。
46:29 講講喝酒。酒會擴張脈，對覺受有一些幫助。
48:13 記憶斷片。鍾七條和粹倫腸胃鏡麻醉體驗。
49:08 深睡無夢的Peace & Love。
55:00 入睡的竅門？顧象吐槽。
59:00 鍾七條的能量提升食物、飲料、藥物建議。
1:07:10 藏傳佛教大德對氣脈有詳細講解。
1:08:50 《恆河大手印》也提到了氣脈修行。
1:12:36 其他有助於身體保養的藥物（效果因人而異哦）：maca，triphala，芝麻油。
1:16:00 神農氏粹倫，嘗試過很多東西。
1:18:20 吃紫河車的故事；飲食時的心情很重要。有些中藥很殘忍。
1:21:40 悅性的生活，清淨的狀態。
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六零年代的嬉皮士瘋狂時期，很多西方人跑到印度尋求靈性；
這一時期帕帕吉接引了許多西方弟子；
與其他導師不同，帕帕吉在老年時依然保持開放心態，不被自己的徒眾們束縛在固定的地點和道場；
帕帕吉與弟子們的相遇常常是出於衝動和莫名其妙力量的推動，他甚至會拋棄圍繞他的人，獨自前往某個地方。
帕帕吉總是四處走動，與此不同的是，拉瑪那·馬哈希一生都守在慧焰山；
被弟子們團團圍住的拉瑪那曾說過，他就是在「坐牢」；
如果說拉瑪那是一座山的話，帕帕吉就是一座移動的山。
帕帕吉有一位名叫悉塔的法國女弟子；她曾在泰國跟隨過一位佛教的老師，這位老師曾預言過，悉塔將會遇上一位印度的師父；
泰國導師可謂帕帕吉的知己，他預言帕帕吉是一位看不見的覺悟者，擁有一個看不見的道場；
在各種巧合中，悉塔最終在印度與帕帕吉相遇；
別離時帕帕吉答應悉塔，將來去法國看望她……
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➤ 本集摘要：
一九六零年左右，隨著嬉皮士風潮，大量西方人湧入印度；
其中有一位比利時年輕女性，後來成為了帕帕吉的靈魂伴侶，並被帕帕吉賜名為「恆河蜜拉」。
恆河蜜拉年輕時學習考古專業，但為了追求靈性解脫，開始了一場前往印度的說走就走的旅行；
因為卡比爾（Kabir）詩歌的因緣，兩人在一家茶館裏相遇；
事後恆河蜜拉得到夢兆，預言說今天相遇之人便是她要尋找的靈性導師；
帕帕吉在恆河邊散步時，與蜜拉再次相遇；
帕帕吉給予其指導，蜜拉心悅誠服，願意侍奉左右；
之後兩人分開，蜜拉在野外獨自禪修了八個月之久。
粹倫分享了在野外修行以及在印度旅行的一些經驗。
八個月後，帕帕吉再次歸來，蜜拉真正開始跟隨帕帕吉；
在一次去聖城沃林達文（Vrindavan）的旅行中，帕帕吉和蜜拉走到了一起；
最終，帕帕吉突破世俗理念，娶了蜜拉為妻，但也導致大量弟子對其喪失信心。
應該如何理性地看待靈性導師們的「人設崩塌」？
七條列舉了一些「人設崩塌」的靈性導師：克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），邱陽創巴（Chögyam Trungpa Rinpoche），尼薩迦達塔的弟子拉馬虛（Ramesh S. Balsekar ）；
邱陽創巴的妻子黛安娜·派碧斯（Diana Judith Mukpo）在其著作《與邱陽創巴一起生活》（Dragon Thunder: My Life with Chogyam Trungpa）中披露了邱陽創巴不為人知的一面；
英國比丘尼丹津·葩默（Jetsunma Tenzin Palmo）在其著作《雪洞》（Cave in the Snow）一書中披露了邱陽創巴早年的荒誕言行；
克里希那穆提的情人的女兒拉達·拉賈戈帕爾·斯洛斯（Radha Rajagopal Sloss）在其著作《生活在克里希那穆提的陰影下》（Lives in the Shadow With J. Krishnamurti）一書中，披露了克里希那穆提與其母親一生的愛恨糾葛；
按照「導師」標準培養出來的靈修導師，比如克里希那穆提和西藏的仁波切們，心理上有不健全的一面；
導師們人設崩塌的方式各不相同，對自己的行為也各有辯解；
學人們應該同時看到導師們比較光鮮亮麗的一面，以及其陰暗面，然後再抉擇是否要信受其教導；
可以考量的方向：一位真正走在「無我」道路上的導師，還會在乎自己的名聲並掩蓋事實嗎？
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帕帕吉退休了，想要去一個一直想去的地方：
《摩訶婆羅多》裡般度五子中的大哥堅戰，臨終時去攀登喜馬拉雅山，尋找進入天國的大門；帕帕吉就想去這裡。
帕帕吉耳朵很軟，聽到什麼傳奇都想要去驗證；
途中遇到一位天生的瑜伽士；
瑜伽士展示了自己的各種悉地成就，包括飛行，精通各種語言，召喚神明等等；
瑜伽士靠自己的飛行神通，到達過宇宙的各處秘地；
瑜伽士宣稱，自己的師父臨終時讓他尋找一位能讓自己覺悟並進入梵凈土的導師；
瑜伽士還有一根棍子，是其施展神通的力量依仗；
帕帕吉讓其扔掉這根棍子，瑜伽士果斷捨棄；
最終，在帕帕吉的凝望中，瑜伽士獲得了覺悟，並說出的覺悟感言。
兩人從此再也沒見過；
相濡以沫，不若相忘於江湖。
曾經的時代，這樣的飛行瑜伽士非常多；
比如岡波巴的大弟子，竹巴噶舉的祖師就曾帶領上百飛行瑜伽士在西藏某一亂石崗的石頭上留下過很多腳印。
《一個瑜伽行者的自傳》中提到另一位住在喜馬拉雅山上的長壽瑜伽士，巴巴吉；
帕帕吉也想去見巴巴吉；
巴巴吉也是一隊飛行瑜伽士中的領袖；而且永遠保持年輕；
最終，通過呼喊巴巴吉的名字，帕帕吉見到了某人，但是否就是巴巴吉沒有定論。
西藏歷史上修成長壽成就的瑜伽士有屍身法的祖師，帕當巴桑傑；
帕當巴桑傑曾和米勒日巴比試神通，兩人身體化小，站在麥穗上；
清朝章嘉活佛的一位弟子著有《土觀宗派源流》一書，其中認為，帕當巴桑傑就是漢土的達摩祖師；
現在西藏的仁波切們普遍認為，帕當巴桑傑即是達摩祖師，即便兩人相差四五百年歷史；但即便如此，仁波切們還是認為，這樣的瑜伽士活上好幾百年根本不成問題。
道家呂洞賓也曾修成過長壽成就，但被禪宗祖師指責為「守屍鬼」；
蓮師的某一教法中說，修長壽需要延長身體脊柱中的某種白色線狀物質。
開玩笑的話：吃壽麵是很有道理的，吃啥補啥。
關於不二論的碎碎念：
不二論其實是給予如飛行瑜伽士的這類修行人，其最後一裡路的最終教法；
不管走過多少有為修持的彎路，最終都要拐到無為的這條道上來；
過早的聽聞不二論其實是催熟的結果，是時代無奈的特徵；
從教法的角度，我們希望讀者能夠只讀一本書就一錘定音；
在怎樣的時機給出不二論的這種教法，很有講究；導師們各不相同；
經上說，菩薩非時說法是菩薩謬；有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
言說不是為了自己爽、自己表達爽，需要有足夠的證量，應機說法。
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一九五三年，帕帕吉終於擺脫家庭責任，回到拉瑪那道場，在山上，遇到了一位法國本篤會修士。
修士想學印度教禪修，持守禁語戒；帕帕吉破除其持戒的執著，與其默然對坐，然後為其說法。
七條憶起了禪宗四祖道信大師見牛頭懶融的故事：
石頭上寫「佛」字;還有這個在？
牛頭宗的宗風：一切如夢，本來無事。
牛頭懶融禪師過世之時，講《法華經》，感得天女散花，大地震動。
呂洞賓見黃龍山紫氣繚繞，上山拜見黃龍晦機禪師。
聖人知道另外一個地方有一個好的修行人，就像有無線電在傳播一樣，能準確定位。
帕帕吉的一生與法國本篤會教士有諸多羈絆：
帕帕吉最早被西方瞭解是因為教士的著作，其中敘述與帕帕吉相遇的場景。
帕帕吉的一些事蹟也因此被誤當做基督教聖者的故事在西方流傳。
帕帕吉的很多西方弟子經修士介紹而來。
帕帕吉在凈觀中多次見基督現身，令修士非常吃驚和不解。
修士無法融入帕帕吉薩特桑上的歡樂氣氛。
基督教的固有氛圍：以苦為樂。
聖德蘭淨觀中被基督親吻，聖若望評論說：一定是見到了魔鬼，耶穌不可能親吻你。
帕帕吉勸修士，若要證悟就需要拋棄基督教教義以及基督教的法器和經文。
一次，為了見修士，帕帕吉示現神通，令火車在車站長時間停靠。
修士也曾對帕帕吉徹底失望。
最終，修士在市集上經歷瀕死，有了秘密體驗，之前的信念分崩離析。
住山閉關的困難超越現代人想像。
很多西藏人看了《密勒日巴傳記》就上山閉關，一周後就下山了。
明就仁波切在喜馬拉雅山閉關的山洞中有保溫瓶，享受到了現代物資的便利。
明就仁波切食物中毒，也經歷了瀕死體驗。
帕帕吉是三教（佛教，印度教，基督教）合一的大修士。
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從二十世紀初印度靈性知識西傳的潮流，談到近來新不二論的弊病
➤ 本集摘要：
帕帕吉舅舅：羅摩提爾塔，二十世紀的傳奇靈性導師
追隨辨喜弘揚印度智慧至西方
羅摩提爾塔的演講，帶領大眾參問真我
印度靈性的反攻
克里希那穆提與 神智學會
「我沒有讓人開悟」
佛教徒看克氏的教導，並不稀奇
中觀是佛教的老方法
David Godman不談論的新不二論導師
克氏說不需要導師
文化對修行有很大影響
在印度，上師是眾神之神，這信念就在骨血裡
帕帕吉開示中指出有問題的弟子：恆河母Gangaji、 Andrew Cohen、Isaac Shapiro
where is Budhha?
翻譯的初心，促使大家去親近聖者原本的教言
Mooji
阿格旺波，自續、中觀
情感，回馬槍
內在雜音多不多？
新不二論的扁平地圖
發心很重要
延伸閱讀：《阿甘正傳》
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