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自古至今，熟讀論語的人有多少？讀通而且能具體實踐的有多少？具體實踐而且以此建立功業的又有多少？本講以范仲俺，王陽明，曾國藩為範例。他們不但讀論語，做自己，做君子，而且能解決問題，有功於國家社會。本講指出，這三位典範人物之所以能建立功業，不只是因為他們有解決問題的智慧，而且知天命，有使命感。更重要的是，他們的人格能夠成為當時有志之士的典範，使人願意追隨及服從。
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佛教大約在東漢初年便已傳入中國，並陸續展開佛經的中文翻譯工作。以漢字佛經為主的佛教就稱為漢傳佛教。漢傳佛教歷經魏晉隋唐的融合與發展，逐漸受中華文化的影響，而有自己的特色。其中又以禪宗最具代表性。本講即以禪宗為例，談一談漢傳佛教與中華文化的關係。以及在禪宗思想薰陶下，所發展出來的一種文化與藝術風格。
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莊子是本奇妙的書。既有滂溥浪漫的寓言故事，又有內涵深刻的哲學思想。看似怪誕卻寓義深遠，甚富文藝氣息，為文人雅士所喜愛。但若論其宗旨，此書實為闡揚道家思想之作，宜與老子併讀。本講以其中消遙遊、養生主、大宗師三篇為例，一則欣賞其文采，二則咀嚼其寓意，並探討其時代意義。
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老子書中充滿了哲理，對人間之事，說了許多些很深刻又很有智慧的話。但是這些話並不是憑空說出來的，而對道有所領悟的結果。是悟道者對世事的洞察及理解。本講以德經為主，著重在道在萬物中的作用，以及道術的運用。老子思想及應用對後世產生廣泛的影響。本講強調，道術的運用必須是來自對道的體悟。
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儒家與道家思想是中華傳統文化的兩大支柱。儒家主要關懷在人，道家則關懷道，人與萬物都來自道。對比儒家積極、強健、濟世的生命態度。道家思想提供了另一種選擇，從悟道的智慧中，用另一種消極的，順勢的，陰柔的方式來適應人生。本講將針對《老子》書中的一些重要概念如：「道」、「道法自然」，「上善若水」，「無為」等，做重點介紹，並探討其中的關係。
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易經為五經之首，可以說是中國最古老的經典。易經原用於占筮決疑，有相當的神秘性。但是易經的內容，如卦象及卦爻辭等，也蘊藏有豐富的哲學思想及人生智慧。古人相信，藉由解讀易經，不但可以推演天道，預言吉凶，而且可以明白人間的事理。本講以極短的篇幅，簡介易經這本書，以及其中的重要的思想。並討論現代人如何以理性來看待易經占卦。
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孔子有信仰嗎？儒家有宗教情操嗎？答案是肯定的。一個偉大的思想，與超越界建立關係是必須的，儒家的宗教情操就反映在天人關係上。人來自天，天是人性的來源，也是生命終極價值的歸宿。本講從超越人間的天，演繹出人性與天命，以及人的自我向上力量。人對天有責任，對自己有責任，對他人有責任，對萬物也有責任。唯有找到自己生命的意義及責任，才能真正像人那樣的活著，人生也才有幸福可言。
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追求富裕平順的生活以及受人尊敬的地位，是人之常情，但又有幾人能問心無愧的得到？人間之事，不如人意者十常八九，我們又應當如何化解？怨天尤人，憤世疾俗，只是情緒上的發泄，完全於事無補。本講強調，唯有向內修練，強化自己對周遭人與事的正面理解，提升自己的境界，才是化解一切問題及壓力的最可靠途徑。
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人性，指人的天性，人之所以為人的特別處。對此，孔子觀察到人性內在有行仁的能力，孟子進一步提出性善論，將仁德擴充為仁、義、禮、智四德，並觀察到只要是人，都有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，此為人之所以能做到仁、義、禮、智，所以能行善的根源。本講以人性向善總結孔孟的性善思想，並提出實踐的方法，讓人與人能適當的相處。孔孟人性向善的思想，不是道德教條，而是對人性的細微觀察，也是如何與他人相處的指引。
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儒家以仁為核心的人本思想是有層次的：首先是親人，然後是人類，再推向萬物。仁愛為什麼從親人開始呢？關愛人類又與關愛萬物有什麼關係呢？孔孟儒家其實沒有什麼太艱深的理論，一切都是從人的天性出發，人性本來如此。本講從孔孟思想中，疏理出人與萬物的關係，並藉此反思一些現代社會現象。
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「以道事君，不能則止」是孔子對大臣設定的標準。儒家是怎麼看待君臣關係呢？或者說，對於食君王俸祿的臣子，有所麼樣的要求呢？論語在此中有不少論述，例如要盡忠職守，要對君主提供有價值的建言等。這些教誨，既使放在現代社會的職場倫理中，也是頗具啟發性的。
當然，現代職場的上下關係遠較古代君臣關係複雜，個人在職場上的選擇也遠較古代自由且多樣化。本講期望藉由「以道事君」之終極意義的探討，找出現代君子在職場上應努力的方向。
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刑罰與禮教是古代治理國家的兩種模式，也可以是現代企業經營兩種策略。刑罰的概念古老，簡單，且可快速見效。相對的，禮教就比較深刻而且複雜了。本講將從法家以賞罰治國的問題開始，逐步展開禮的形成、本質、及效用等各項討論。儒家為何推崇禮教呢？禮是依什麼樣的原則制定出來的？我們為何要受禮的節制而自願犠牲少許自由與舒適？這些討論的最終目的，仍要回到現代，期望在儒學經典之中，找到禮教，禮節、及禮儀的現代意義。
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仁就是愛人，但似乎又不止是愛人。"仁" 是孔子思想中，最具開創性，也是最核心的部分，但因《論語》語錄體裁的限制，不易形成一個完整的概念。本講將從《論語》摘句中，撿選幾段具代表性的論述，以窺看孔子心目中，＂仁＂這個概念的基本元素。再由《孟子》摘句及西哲康德的道德律令中，做一些概念的澄清及議題的引申。仁愛的重要精神是什麼？仁愛的根源在那裡？同樣是人，為何有仁與不仁的差別？關鍵在何處？這些都可以從孔孟思想中探索出答案。
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中華文化三千年來之所以淵遠流長，並且有相當的特色，周公及孔子的開創與傳承功不可沒。華人社會為什麼那麼重視家庭，重視教育，重視傳統？追根溯源，其實都奠基在周公及孔子。周公及孔子對中華文化有那些重要的開創、貢獻、及傳承？有那些特別可供現代人省思及反芻？又為什麼可能會使人產生誤解？本講將從論語「郁郁乎文哉」開始，針對上述問題，做一些極簡要的整理。
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「為政以德」以及「為政在人」可以說是儒家治國之術的關鍵要領，論語在此中多有發揮。為政以德，所以領導人必須修德，以作為臣民表率。為政在人，所以領導人必須知人善任，重視人才。知人又必須先知言，從言行中觀察人的品德及能力。本講即以修己、知人、知言為重點，談儒家的領導風格。儒家的領導統御並無太多的謀略計算，但其回歸人性的思路，即使放在現代社會，仍具有相當的啟發性。
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重視孝道是中華文化的傳統美德，孝道不只是孝順父母，還包括哀思送終及莊嚴祭祀。更重要的是，藉著親情與孝道，使家族的血脈相連，榮辱與共，並且因此而產生道德的力量，這在世界文明中是相當具有特色的。本講以論語摘句為主，探討慎終追遠何以民德歸厚，以及相關的孝親、送終、祭祀、宗教等問題。並藉此引申出「慎終追遠」的現代意義。
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君子務本，務本是掌握事理控管情緒的重要心法。
君子務本是一種修煉，務本之前必須要先知本，君子知本，所以能夠見微知著；君子知本就能知道自己人生最重要的價值是什麼，自己最關心的事，以及自己人生的目標。
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朋友，傳統上為五倫之一。在今日，朋友的概念可以更擴大，除親人之外，所有的人都可以是朋友，只是情誼的深淺有別而已。朋友之間最寶貴的就是能彼此信賴。越親密的朋友，越 是要能彼此信賴。什麼樣的人值得信賴？本講強調，君子值得信賴，要與君子為友。但前題是，自己先要是君子。做君子，並與君子為友，才可能有美滿幸福的人生。
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為什麼說認識君子是走向幸福的第一步？因為我們要明白君子的本質，君子是真誠的，君子是能夠反省的，君子是有使命感的，然後才知道該怎麼做，才能夠做君子。更進一步，如果了解了君子的本質，也可以觀察周遭的朋友、同事，或者是我相處的對象，他們是不是君子，他們是不是能夠反省，他們是不是有使命感？那就會知道誰是君子，誰不是君子。
自己努力做君子，同時能夠分別周遭的人，誰是君子誰不是君子，這就是我們走向幸福人生的第一步。
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現代的科技文明高度發展，人對於世界的認識遠遠超過古人。但是我們是否就比古人更能夠認識自己？更能夠理解他別人？其實未必。論語作為傳統文化的代表作，內藏有相當豐富而且深刻的人生智慧及啟發。足以讓我們對自己，對他人，對世界，有更進一步的理解。本講做為一系列講題的開始，強調讀論語的目的只有一個，就是做君子。做君子不為了別人，而是因為自己想要成為君子。為了自己而做君子，是走向幸福人生的關鍵因素。
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