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在極樂世界，甚至連惡業所感的女人連名稱也不存在，沒有人從不淨母胎中降生，都是由蓮花苞中化生，並且所有人的身體無有大小、美醜等差別，一律具足金黃色，從頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，而且具備五種功德眼、六種神通等無邊的成辦自他二利的智慧和方便。願我們能夠順利往生到具足無量功德的剎土當中。
在極樂世界無有女人，甚至連女人這個名稱都沒有，這並不是說阿彌陀佛有性別歧視，而是阿彌陀佛以自己成佛的力量來加持聽到祂聖號的眾生，依願力具足相對比較圓滿的身體，使之堪為佛法的法器，並且能夠更廣大地行持自利利他的事業。
往生到極樂世界之後，聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色，全部具足三十二相八十隨形好，在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人，最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色，具足這樣的三十二相八十隨形好的功德，也都是阿彌陀佛大願力的加持，我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。菩薩五眼有那些功德，據《佛說無量壽經》記載：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，我們到了極樂世界之後，這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得，歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。雖然我們沒有刻意地修習神通或禪定，但往生後，一方面得佛願力加持，另一方面我們本具如來一切德相，神通妙相自然顯發，希望所有的人都應該一心一意地求生極樂世界，這即是我們顯發圓滿功德的殊勝方便。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P284-285
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在極樂世界中連八無暇：地獄、餓鬼、旁生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世、喑啞；三惡趣的名稱都不會聽到，更何況真正感受那些痛苦呢？既沒有貪心等三毒、五毒等貪瞋痴慢疑的煩惱，也沒有由煩惱引起的殺生等惡業。在此剎土中，因集諦業惑產生的四病患、八萬男女魔、盜竊掠奪的怨敵、財食貧困缺乏、相互發生戰爭砍殺等一切痛苦的名聲也不曾聽過，更何況說真正出現呢？願我們往生如此極其安樂的剎土。
在《佛說阿彌陀經》中，佛陀跟舍利弗尊者開示：「彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂世界的兩個特點是「但受諸樂」與「無有眾苦」。我們帶業往生後，前世未斷的煩惱去哪兒了？雖然煩惱種子要靠修道力逐漸地斷除，在成佛之前不能斷盡，但是如同種子沒有土壤、陽光、雨露等助緣，就不會發芽一樣；在極樂世界沒有惡友的教唆、蠱惑，更不會聽聞到一字一句邪知邪見的法，時時刻刻緣正法串習，處處可聞正法音，根本不可能去串習煩惱，也沒有機會非理作意，即便是煩惱種子還沒有斷除，也不會成熟了。所以，極樂國土當中不會現前煩惱，是因為因緣不具足的緣故。因為沒有煩惱，就不會造惡業，自然就不必感受惡業帶來的苦果。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P283-284
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在極樂世界，由許多珍寶組成的大地，沒有任何高低不平之處，而是平坦宛如少女的手掌。無論從何處觀看都毫無凹凸不平的現象，面積極其廣大，無邊無垠，無有垢染又十分明淨，並且以珍寶自身的光芒及阿彌陀佛佛身的光芒照射在地上面而閃閃發光。又不是像石頭一樣堅硬，一落腳則會陷下四指深，抬足則完全反彈回來，極為柔軟，腳一接觸就會產生無比的舒適感，猶如絲綢的軟墊一般所觸十分光滑，無有沉重感反而是極其輕柔，願我們往生彼剎。
極樂世界依報莊嚴—清淨光明、珍寶所成，及種種的莊嚴之事，它的本性是阿彌陀佛無漏智慧及圓滿的願力所成就的，也是阿彌陀佛法身功德的流現。阿彌陀佛的功德有多圓滿，極樂世界的國土就有多莊嚴，反觀我們現在所在器情世界，粗陋、不淨、不舒適，處處都是痛苦的自性，我們如此觀修應當生起厭煩心，尋求出離，接著我們觀想寂靜安樂功德之自性的極樂世界，是無比地悅意舒適，令人感到歡喜，以強烈希求心發願往生。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P280-P281
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往昔，世間自在王如來為法藏比丘，宣說八百一十萬俱胝那由他佛的所有佛剎之一切功德莊嚴。法藏比丘銘記於心，在五個大劫中觀想，總攝八百一十萬俱胝那由他佛剎的莊嚴功德合而為一，發願受持勝過其他一切圓滿殊勝、至高無上的剎土，之後於數劫中積累資糧，圓滿修成剎土，如今得已現前並名為極樂世界，願我們能順利往生彼剎土。
當時世自在王如來鼓勵法藏比丘：「你一定要精進，只要精進就一定可以建立殊勝的淨土，什麼樣的願都會實現。」祂在無量劫依教奉行，經過曠世累劫、一刻不停地勇猛精進，對於自己當時所發的願從沒有產生退轉、倦怠，最終建立了極樂世界這個佛國淨土。「勇猛精進，志願無倦。」這句話描述的是法藏比丘為建立國土而付出無量的難行苦行。一方面我們要隨學法藏比丘，自己所發想要往生的願一定要堅定，如果我們倦怠或者退轉，那麼就沒有辦法跟佛相應；另一方面，阿彌陀佛就是依靠精進、勇猛、不懈怠的願力而建構極樂世界。想前往極樂剎土一定是必須有精進的特質，方能與極樂世界相應。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P279-P280
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未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間，賢劫殊勝的導師千佛等降臨出世於此娑婆世界時，願自己也以神變力來此世間，供養彼等佛陀，並在轉法輪的佛陀前聽聞正法，之後再以無礙神通返回極樂世界。
同樣，現在我們也要這樣發願，這意味著在賢劫第五佛彌勒佛降臨到娑婆世界時，直到賢劫最後一尊勝解佛出世間，我們都會按照自己的願力降臨到此剎（娑婆世界）。我們先從娑婆世界去往生極樂世界，再以神通力回到娑婆世界於彌勒佛前作供養並聽聞正法，之後又無礙返回極樂世界。我們不要認為：「還要回這個不清淨的剎土來做什麼呢？難道在阿彌陀佛面前聽法還不夠嗎？」我們現在會有這樣的偏見也在情理之中，其實等到了那個時候，在我們的境界中已經沒有清淨和不清淨的分別，只是憑藉往昔的願力和與眾生的因緣在各個剎土度化眾生。
目前游舞世間的上師、善知識們度化眾生的事業就是這樣，其實他們早已成就了，只是照往昔的願力、眾生的福德力而應化世間，在不同的地方、不同的時間，以不同的形相度化與自己有緣的眾生。我們往生到極樂世界之後，也可以具足和他們無二無別的功德。
現在即使成辦一分善法也要發善願，正確迴向，萬萬不能作顛倒迴向。所以說，此極樂願文是因易修、果易成的稀有捷道。當今的人們也能夠修持此淨土四因，如果修持則任何人往生極樂世界也沒有困難。如《入行論》云：「如烏雲暗夜，閃電極明亮，因佛威德力，世人獲福慧。」哪怕是念誦一句觀音心咒的善根，也應當誠心發願：「願自他一切眾生往生西方極樂世界。」我們初學者也應發願依靠凡夫的身體，修持往生極樂世界之因，往生後現前成就一切所願。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P278-P279
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賢劫這樣的一大劫，相當於極樂世界的一日，極樂世界的眾生在無數劫裡，連死亡的名字都聽不到，更不用說有真正的死亡，願我們在壽量無邊的極樂世界恆時具足妙身而安住。
一個大劫，意味著我們這個世界經歷一次成、住、壞、空。極樂世界過一天，娑婆世界就經歷了一輪成、住、壞、空，這是多麼不可思議的啊！了知了這一時間概念，我們應該如是發願：願具足妙身，安住在無數無量劫中連死亡之聲也不復存在的極樂世界中。
娑婆世界的壽量是由業力決定；而極樂世界的壽量是由願力決定的。阿彌陀佛觀察到：在其他世界的眾生，好不容易值遇到具緣上師善知識，不是自己的壽命太短，就是眾生福報不足等因緣，而善知識們示現圓寂了，如此一來眾生就會失去依怙，缺乏行持善法的引導和加持。所以阿彌陀佛才發願自己壽命無量，可令國中菩薩長劫依止。
阿彌陀佛還發願：我國中的菩薩也要有無量的壽命，沒有死亡導致退轉的違緣。為什麼說死亡是導致退轉的違緣呢？以娑婆世界為例，在此世界中，菩薩尚有隔胎之迷，即經過入胎、出胎，可能會暫時忘記前世的一些事情。凡夫眾生在沒有修成之前就失去了生命，而且也沒能利用這一生的資糧和信願，把握死亡這一機會往生，那下一世極有可能忘記這一輩子曾經修過的佛法、曾經讀過的經論、曾經和合相處的法友們、曾經依止過的善知識等。在這種情況下是否還能夠繼續修行呢？回答是不確定的。即便是上師慈悲，一次一次把我們找回來，但是我們自身能夠具足繼續修持的因緣嗎？很難說。所以死亡對一些修行人來說可能就是退轉的違緣。
所以，將來我們到了極樂世界後，得到壽命無量，長劫安住於極樂世界，這是阿彌陀佛願力加被的結果。我們可以長劫依止阿彌陀佛及國中大菩薩眾，供養無量諸佛，在無量的佛菩薩面前聽經聞法，或是前往其他清淨剎土，現前行廣大供養、聽經聞法之功德，直至成佛。
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願那時以清淨無垢的天眼，明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭違緣逆境，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主，發願饒益不清淨的一切眾生。
不清淨眾生是指凡夫眾生，凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願？因為我們有責任去利益無數劫中，曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著，不會有：這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別；但是因為往昔的願力，我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除他們在學佛過程所遇的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。
由於阿彌陀佛願力的攝持，我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣，而且依靠一地菩薩的十二類百功德，一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續，就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難，往生到極樂世界成為登地的聖者，我們就真實具足了利益眾生的能力。
如《普賢行願品》云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，發願往生極樂世界。
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願那時以清淨無垢的天眼，明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭違緣逆境，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主，發願饒益不清淨的一切眾生。
不清淨眾生是指凡夫眾生，凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願？因為我們有責任去利益無數劫中，曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著，不會有：這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別；但是因為往昔的願力，我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除他們在學佛過程所遇的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。
由於阿彌陀佛願力的攝持，我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣，而且依靠一地菩薩的十二類百功德，一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續，就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難，往生到極樂世界成為登地的聖者，我們就真實具足了利益眾生的能力。
如《普賢行願品》云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，發願往生極樂世界。
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到其他剎土後，向那些剎土中安住的東方不動佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中央毘盧遮那佛等無量諸佛菩薩祈求金剛乘的灌頂、加持、戒律等眾多顯密法要，在佛座前得法後，為了表示感謝，對佛作了廣大的供養，到了傍晚時分，毫無艱難地返回自己的住處—極樂世界。
往生極樂淨土者可以自在遊歷諸佛剎土，依靠的是他力和自力。「他力」是指阿彌陀佛的願力加持；「自力」是指一地菩薩出定後，在後得位現前十二類百功德，其中就包括：「一剎那之中往遊十方一百個剎土，能夠在一剎那之中面見一百尊佛陀，能夠在一剎那之中利益一百個有情，能夠於一剎那中入百種三昧耶(禪定)…」等功德；證得二地時，即可成就十二類千功德，可以於一剎那之中往遊一千個剎土、面見一千尊佛、成熟一千個有情的相續…等。
此外，位於南方的普陀山、東北的楊柳宮、西南妙拂洲中的銅色吉祥山、西方鄔金空行剎等百俱胝(十億)度化眾生的化身剎土中安住著觀世音菩薩、聖救度母、金剛手菩薩及蓮師等百俱胝主尊。
若想要順利地見到蓮師，最保險的方法就是先往生極樂世界，然後從極樂世界去蓮師剎土謁見蓮師，和蓮師以及無數的持明大眾一起在蓮花無量宮裡享受金剛歌舞，進行廣大的薈供，得到蓮師珍貴的教言。
阿彌陀佛在因地修行，為法藏比丘時曾經發願：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。」就是到了極樂世界，成為極樂世界的眷屬、菩薩之後，於一念頃能以神足通飛至百千億那由他諸佛國。我們想要見到蓮師、度母，對於大部分人而言，見到這些聖者菩薩們最快捷的方法就是往生極樂世界。因為等我們往生之後，花開見佛，得到阿彌陀佛願力的加持，就可以隨心所欲地前往各處的清淨剎土，面見諸佛菩薩、上師等等。
願我們能面見諸佛菩薩眾們並奉獻外、內、密如海的供品，根據心中所想要的花、香、油燈、衣服、珍寶、幡蓋…等廣大無量的清淨供品，當面拜謁無量無邊的佛菩薩，行持廣大供養，請求法相因乘的法門及金剛密乘的共與不共灌頂、甚深教言，之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力，無有阻礙迅速地返回自己居住的極樂世界。
極樂世界就像一扇大門，我們到了西方清淨剎土，就等於獲得通向十方剎土的通行證。通過這裡前往十方無量的佛剎去供養諸佛、聽經聞法、求受灌頂等等，繼續精進修行，累積資糧。
願那時以清淨無垢的天眼，明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭違緣逆境，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主，發願饒益不清淨的一切眾生。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P272-P276
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願阿彌陀佛的二大法子－觀世音菩薩和大勢至菩薩以正法加持我的相續，並以大慈大悲攝受我。
觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛真正的補處。阿彌陀佛示現涅槃之後，觀世音菩薩會在此剎土示現成佛，成就廣大無邊的事業，之後趨入涅槃，然後是大勢至菩薩示現成佛。我們在發願時，祈願西方三聖都能加持我們，攝受我們，讓我們在觀世音菩薩和大勢至菩薩面前能夠繼續聽聞佛法。
每天中，十方無量的佛菩薩為了供養阿彌陀佛、參觀極樂世界而降臨時，願我能夠供養承事祂們，並在祂們面前獲得正法的甘露。如經中所云：「為拜導師無量光，圓滿佛陀及菩薩，從恆河沙數佛剎，前往極樂世界也。」
唐朝詩人白居易有詩云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。假饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」如果能不忘念佛，再愚笨的人也有往生的機會。
往生極樂世界後，在阿彌陀佛的加持下可以很快獲得一地菩薩果位，具有一剎那現見一百個剎土、面見一百尊佛等無礙神變，願我們以此神變每天上午前往東方現喜剎土、南方具德剎土、北方事業妙圓剎土、中央密嚴剎土，再加上西方極樂世界本身，如是自在悠遊於五部如來的剎土。
在《佛說無量壽經》記載：「設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」因此，極樂世界的菩薩具有無礙神變，所以很容易前往其他剎土，這也是阿彌陀佛的願力所致。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P272
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◤本集精彩重點 #龍德上師著作
願在極樂世界獲得八地果位時，阿彌陀佛伸出百福莊嚴的右手，為我摸頂授記，並說：「善男子，將於在某一個清淨剎土裡，未來某時某地成佛，佛號某某如來。」獲得殊勝的菩提授記，親自得到阿彌陀佛的授記，心裡無比喜悅！
《普賢行願品》云：「親睹如來無量光，現前授我菩提記。」關於見到阿彌陀佛後獲得授記，佛經中有明確的教證，在歷史上，有很多精進的修行人都獲得成佛的授記。在唐代的長安積善寺，有一位淨真比丘尼，一生衲衣乞食，從未生過瞋心，一輩子念了十萬遍《金剛經》。圓寂之前，她對弟子們說：「五個月內，我已經十次見到阿彌陀佛，兩次見到極樂世界蓮花上有童子遊戲，五次得到成佛的授記。現在我要遍歷十方供養諸佛了。」說完立即示現圓寂。
往生極樂世界後，聽聞甚深空性、廣大六度萬行等無量法門後，願立即成熟、解脫自相續。我們從現在開始，即使聽聞一句法義、生起一剎那的信心，也要以之成熟心相續，想方設法把佛法融入自心，使自相續遠離邪見等煩惱。如果現在能這樣串習，往生淨土後，在佛陀座前聞法的當下就可以成熟、解脫自相續。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P271
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◤本集精彩重點 #龍德上師著作
寂天菩薩說：「牟尼無欺言，奉行必獲益。」釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法蘊沒有一句是欺惑之談，只要依照佛陀的教言如理行持，必定會獲得大利益。有些智慧淺薄，具有貪執、分別妄念之人會想：「到底能不能往生呢？」生出疑心，即使如此心存疑慮、三心二意的人，也可以修持往生四因而投生淨土，但是因為懷疑的業障，將會在投生後住在蓮花苞中，並且會認為蓮花宮是一個樂園、宮殿，雖然可以受用應有盡有，也沒有粗重的痛苦，能夠享受安樂，可以聽到阿彌陀佛的法語聲音，但是這期間蓮花是不會綻放，如同一個封閉的珍寶宮殿般，需要在裡面住五百年，錯過了面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏，又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。
彌勒菩薩請問世尊：「我見彼剎有些眾生住於蓮花中，有些於蓮花上金剛跏趺坐而住，其因為何？」世尊答言：「前者懷有疑心修持善法發願往生，後者無有懷疑修持善法故。」這種過失也是由於對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。初學者產生懷疑是情有可原的，關鍵是產生懷疑後要及時解決，如果自己的懷疑一直留著，直到臨死時還沒有解決，那會很麻煩。假如我們身上長腫瘤，應該趁良性時及早治療，如果放任不管，腫瘤會逐漸發展成惡性，等病入膏肓時，任華陀再世也救不了。心裡的疾病也與此相同，剛開始只是一種懷疑，後來很可能發展成邪見，最終邪見會讓自己墮入三惡趣。因此，首先聽聞佛理，然後認真思考，如理如法地遣除懷疑和邪見，最後進行實地修持，這對每個人來說都是極為重要的修行次第。
我們平時應當發願：願我們誠信佛語，願自他都不出現這類過失，往生極樂世界後，蓮花即開，面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等，可是佛陀不可能不知曉，因此，我們應以佛陀的遍知智慧作證，遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。佛經中記載，佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時，阿難說：「世尊，我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫，我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。」阿難向世尊提問大多是示現，並非祂真的有懷疑，而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了，阿難對極樂世界過去沒有疑惑，現在沒有懷疑，未來沒有猶豫，是代眾生提問的。我們應該像阿難尊者那樣對佛語有堅定的信心。
祈願一見到阿彌陀佛，便以修持往生四因而出生的福德力、阿彌陀佛發願的加持力而獲得神變，從自己雙手掌心湧現不可思議的供雲，供養阿彌陀佛及其眷屬。
現在參加法會時，就要盡所能地去作供養，哪怕是只供養一朵花、一個蘋果。也可以透過意念作供養，心裡觀想阿彌陀佛後，供養花、燈、香、水…，都可以積累極大福德。現在精進積累資糧，依靠無欺的緣起力，往生後只要我們意念觀想，手中就會出現各種供品，依靠這樣的神變和福德不僅可以供養阿彌陀佛及其眷屬，還可以前往其他剎土供養諸佛菩薩，繼續積累廣大的資糧。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P267-P270
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希望能斷除疑障。《大莊嚴論經》云：「佛語至天道，及以解脫道，此語決定至，中間終無錯。」佛陀開示：如果依靠某種業力因緣會轉生天道或者獲得解脫，這種說法決定是正確的，自始至終不會有任何錯誤。
寂天菩薩說：「牟尼無欺言，奉行必獲益。」釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法蘊沒有一句是欺惑之談，只要依照佛陀的教言如理行持，必定會獲得大利益。有些智慧淺薄，具有貪執、分別妄念之人會想：「到底能不能往生呢？」生出疑心，即使如此心存疑慮、三心二意的人，也可以修持往生四因而投生淨土，但是因為懷疑的業障，將會在投生後住在蓮花苞中，並且會認為蓮花宮是一個樂園、宮殿，雖然可以受用應有盡有，也沒有粗重的痛苦，能夠享受安樂，可以聽到阿彌陀佛的法語聲音，但是這期間蓮花是不會綻放，如同一個封閉的珍寶宮殿般，需要在裡面住五百年，錯過了面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏，又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。
彌勒菩薩請問世尊：「我見彼剎有些眾生住於蓮花中，有些於蓮花上金剛跏趺坐而住，其因為何？」世尊答言：「前者懷有疑心修持善法發願往生，後者無有懷疑修持善法故。」這種過失也是由於對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。初學者產生懷疑是情有可原的，關鍵是產生懷疑後要及時解決，如果自己的懷疑一直留著，直到臨死時還沒有解決，那會很麻煩。假如我們身上長腫瘤，應該趁良性時及早治療，如果放任不管，腫瘤會逐漸發展成惡性，等病入膏肓時，任華陀再世也救不了。心裡的疾病也與此相同，剛開始只是一種懷疑，後來很可能發展成邪見，最終邪見會讓自己墮入三惡趣。因此，首先聽聞佛理，然後認真思考，如理如法地遣除懷疑和邪見，最後進行實地修持，這對每個人來說都是極為重要的修行次第。
我們平時應當發願：願我們誠信佛語，願自他都不出現這類過失，往生極樂世界後，蓮花即開，面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等，可是佛陀不可能不知曉，因此，我們應以佛陀的遍知智慧作證，遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。佛經中記載，佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時，阿難說：「世尊，我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫，我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。」阿難向世尊提問大多是示現，並非祂真的有懷疑，而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了，阿難對極樂世界過去沒有疑惑，現在沒有懷疑，未來沒有猶豫，是代眾生提問的。我們應該像阿難尊者那樣對佛語有堅定的信心。
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《佛說大阿彌陀經》云：「第二十八願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香、散花、然燈、懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。第二十九願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生；惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。」這是阿彌陀佛的發願力所致。佛陀往昔發此大願，所以我們才有機會蒙佛加被，蓮花化生。
花開見佛已經是直指「上品上生」，最少也是「上品中生」的果位，怎麼修到上品上生呢？關鍵就在於我們是否持續修行，自己的往生信願和所積淨業資糧也有著關鍵作用，並且不斷以增上信心的方式努力到生命結束為止。因此，願我們在珍寶蓮花的花蕊中僅以意幻便得以化生。如同在中陰界時想要入胎投生即能入胎一樣，專心希求於極樂世界蓮花中化生極其重要。化生不需要像胎生那樣漫長，剎那間整個身體全部圓滿，願獲得具足妙相隨好的殊勝身體。
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當我們徹底斷絕一切貪執後，就如同原本被網子所束縛住的鷲鷹，如果網子突然鬆開或者出現一個缺口，原本不得自由的鷲鷹便立即一剎那也不會停留，迅速尋隙逃脫，如同鵝王凌空飛翔，非常自在、敏捷，或都像白綾飄於空中，必定會隨著風的方向飄動。同樣，我們這一世命終之後進入中陰境界時，中陰神識就像急掣之風一樣，剎那間就把我們送往極樂世界。
到西方極樂世界需要多久的時間呢？《佛說無量壽經》中提到：當阿彌陀佛和西方聖眾前來接引具足上品往生資糧的行者時，行者親見阿彌陀佛，「即隨彼佛往生其國」。指的就是當下。例如：有一個夜明珠，外面蓋黑布，我們用手掀開布看到夜明珠的光明只需要極短的時間，而往生到極樂世界所需時間比這個更短，瞬間即達。
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無始以來，眾生沉淪於無有解脫的輪迴大海，願我們像罪犯越獄一般，義無反顧地捨棄輪迴苦海，一心一意奔往極樂世界。
對於解脫來說，世間的財色名利是極大的障礙，大家應當看破這一切。輪迴就像是鯨魚所居住的大海一樣恐怖，無始以來眾生沉溺其中感受無量的痛苦，怎樣才能看破呢? 怎麼才能做到義無反顧呢？我們活著的時候就要通過聞思生起定解，真正的觀察，懂得以智慧進行分析、探討，所貪執的任何人、事、物到底有沒有實義? 這樣逐漸就會明白：世間其實沒什麼可貪執的，只不過自己的心迷亂了，所以對虛妄的外境產生了錯誤認知。如是了知萬法皆妄後，自然會消除一切貪執。一定要捨棄對輪迴的一切貪執，並通過無數地串習、實修，真實地斷除自己內心的貪執，生起穩固的出離心。現在我們這些惡業深重的眾生應該醒悟了，三界輪迴實在是太可怕了，沒有任何東西值得貪戀的，所以明哲之士理當徹底放下一切。
曾經有一位上師，他在即將圓寂時，神識已經在前往清淨剎土的途中，此時，這位上師聽到僧人們在彈奏原本屬於自己的樂器，聽到熟悉的樂音，所以，他回頭一看，結果投生成為惡魔。《佛說十想經》記載，佛陀告誡以比丘為主的四眾弟子說：「諸比丘，臨欲命終應作十想，第一個就是於此生作無貪想。」可見貪的過患，不貪戀、不執著，這是臨終修法的要訣。
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現今正值濁世，一切變化無常猶如天氣一樣陰晴不定。儘管大多數人希求人生安樂，但仍所求不得。轉生為人開始，首先要感受最初出生、中間衰老、最終病痛死亡的無量痛苦。富裕者有謀財、守財、毀財的痛苦；貧窮者有無財、絕望、奢求的痛苦，無論轉生為哪種人都不會有安樂的一天。龍樹菩薩曾開示教言：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」雖然錢財本身非善非惡，但是如果以貪心所攝，則禍患無窮。
況且末法五濁惡世，如今正處於佛教濁、眾生濁之時，無論考慮哪方面都只是生厭煩之處。修法會出現許多違緣，誠如蓮師預言：「惡魔黑教興盛時，修持正法違緣多。」佛教接近隱沒時，罪孽深重的醜陋之人會降生於世，饑饉、疾疫、刀兵的邪教日趨猖獗，安樂、幸福、佛法的正教日漸隱沒。當所有的惡緣聚集在這個時代、聚集在我們身邊時，我們仍然可以將惡緣轉為助緣而漸次修行，令自己的善根持續增長。
阿底峽尊者開示：「魔種擅長諂誑術，以財誘惑大貪者，以假法騙修行人，以自詡誘淨戒者，以我慢而騙智者；以歌舞誘散亂者，以韶華誘諸多人，以妙飾誘眾多人，以惡友敵騙多人。」思惟這些道理，就可以知道在這濁世中要保持覺醒的心，精進修行並非是一件容易的事。因此，我們應當小心謹慎。在這個時代，愚人們將痛苦認為是安樂，不自覺正在受業報。如果具有緣分者能聽到佛法，只要稍微說一點真理，就很容易對輪迴生起厭離心。而人道與天道的安樂，就像包裹著糖衣的毒藥，苦樂混雜無法分開，最終還是無法得到真正的安樂。所以我們祈願對此沒有絲毫的貪求，現在立即完全的捨棄。
曾經在亞多這個地方，有一位寺廟的老僧人在生前買了一塊腿肉，結果捨不得吃，將肉藏在柴房裡。後來老僧人死了，其餘的財產全部被布施。可是奇怪的是，每每到晚上，人們就能看到有一塊腿肉被狗群追逐，繞著寺院到處奔跑，之後又會回到往生的老僧人住所。巴楚仁波切便說：「看來那裡藏著一塊肉，你們把它拿來燒焦煙供做佛事。」這樣做了之後，就再沒有出現那種現象。
現在我們的家室財產猶如蟲穴一般，沒有什麼捨不得的，然而，惡業深重的人卻像豬狗貪食一般，連不淨的穢物一樣緊抓不放，想想這些人真是可憐。聖者之所以是聖者，是因為有超乎常人的智慧。昔日，悉達多太子捨棄王位、財富而尋求解脫之道，證悟成佛；鄔金蓮師放棄繼承王位而獲
得大金剛持的果位。如寂天菩薩說：「一切皆無常，誰貪無常法。」想到聖者的智舉，想到惡世諸如此類的痛苦及後世的痛苦，便沒有什麼捨不得的了。願諸位深思！
在《龍樹菩薩親友書》中，龍樹菩薩教誡樂行國王說：「國王啊！您不論是為了自己的父母、親友，還是其他一些眷屬，都不要造作惡業。」如果我們生前對親人眷屬過分貪執，又沒有把這份貪執轉化為「大家一起解脫，一起往生」的動力，就會為了滿足自他顛倒的理想和幸福，不斷地造作惡業，後世又以怨敵等惡緣相聚，在漫長的輪迴中互相償還業債，所以六親常是六怨，這樣的說法不無道理。
龍樹菩薩曾開示：「諸法無常亦無我，無有依怙無可靠，輪迴無實如芭蕉，汝當完全捨棄彼。」明年的此時，一切眾生在何處，誰也不知道，因此我們應當思惟諸法無常、不定的道理。不僅無常總有一天會到來，而且暫時的這些顯現也沒有實義，思惟此等道理後願我們對任何事物也無有絲毫貪執之心，從現在起就應捨棄。
─出自《佛王誓約》P259－P262
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◤本集精彩重點
現今正值濁世，一切變化無常猶如天氣一樣陰晴不定。儘管大多數人希求人生安樂，但仍所求不得。轉生為人開始，首先要感受最初出生、中間衰老、最終病痛死亡的無量痛苦。富裕者有謀財、守財、毀財的痛苦；貧窮者有無財、絕望、奢求的痛苦，無論轉生為哪種人都不會有安樂的一天。龍樹菩薩曾開示教言：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」雖然錢財本身非善非惡，但是如果以貪心所攝，則禍患無窮。
況且末法五濁惡世，如今正處於佛教濁、眾生濁之時，無論考慮哪方面都只是生厭煩之處。修法會出現許多違緣，誠如蓮師預言：「惡魔黑教興盛時，修持正法違緣多。」佛教接近隱沒時，罪孽深重的醜陋之人會降生於世，饑饉、疾疫、刀兵的邪教日趨猖獗，安樂、幸福、佛法的正教日漸隱沒。當所有的惡緣聚集在這個時代、聚集在我們身邊時，我們仍然可以將惡緣轉為助緣而漸次修行，令自己的善根持續增長。
阿底峽尊者開示：「魔種擅長諂誑術，以財誘惑大貪者，以假法騙修行人，以自詡誘淨戒者，以我慢而騙智者；以歌舞誘散亂者，以韶華誘諸多人，以妙飾誘眾多人，以惡友敵騙多人。」思惟這些道理，就可以知道在這濁世中要保持覺醒的心，精進修行並非是一件容易的事。因此，我們應當小心謹慎。在這個時代，愚人們將痛苦認為是安樂，不自覺正在受業報。如果具有緣分者能聽到佛法，只要稍微說一點真理，就很容易對輪迴生起厭離心。而人道與天道的安樂，就像包裹著糖衣的毒藥，苦樂混雜無法分開，最終還是無法得到真正的安樂。所以我們祈願對此沒有絲毫的貪求，現在立即完全的捨棄。
曾經在亞多這個地方，有一位寺廟的老僧人在生前買了一塊腿肉，結果捨不得吃，將肉藏在柴房裡。後來老僧人死了，其餘的財產全部被布施。可是奇怪的是，每每到晚上，人們就能看到有一塊腿肉被狗群追逐，繞著寺院到處奔跑，之後又會回到往生的老僧人住所。巴楚仁波切便說：「看來那裡藏著一塊肉，你們把它拿來燒焦煙供做佛事。」這樣做了之後，就再沒有出現那種現象。
現在我們的家室財產猶如蟲穴一般，沒有什麼捨不得的，然而，惡業深重的人卻像豬狗貪食一般，連不淨的穢物一樣緊抓不放，想想這些人真是可憐。聖者之所以是聖者，是因為有超乎常人的智慧。昔日，悉達多太子捨棄王位、財富而尋求解脫之道，證悟成佛；鄔金蓮師放棄繼承王位而獲
得大金剛持的果位。如寂天菩薩說：「一切皆無常，誰貪無常法。」想到聖者的智舉，想到惡世諸如此類的痛苦及後世的痛苦，便沒有什麼捨不得的了。願諸位深思！
在《龍樹菩薩親友書》中，龍樹菩薩教誡樂行國王說：「國王啊！您不論是為了自己的父母、親友，還是其他一些眷屬，都不要造作惡業。」如果我們生前對親人眷屬過分貪執，又沒有把這份貪執轉化為「大家一起解脫，一起往生」的動力，就會為了滿足自他顛倒的理想和幸福，不斷地造作惡業，後世又以怨敵等惡緣相聚，在漫長的輪迴中互相償還業債，所以六親常是六怨，這樣的說法不無道理。
龍樹菩薩曾開示：「諸法無常亦無我，無有依怙無可靠，輪迴無實如芭蕉，汝當完全捨棄彼。」明年的此時，一切眾生在何處，誰也不知道，因此我們應當思惟諸法無常、不定的道理。不僅無常總有一天會到來，而且暫時的這些顯現也沒有實義，思惟此等道理後願我們對任何事物也無有絲毫貪執之心，從現在起就應捨棄。
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現今正值濁世，一切變化無常猶如天氣一樣陰晴不定。儘管大多數人希求人生安樂，但仍所求不得。轉生為人開始，首先要感受最初出生、中間衰老、最終病痛死亡的無量痛苦。富裕者有謀財、守財、毀財的痛苦；貧窮者有無財、絕望、奢求的痛苦，無論轉生為哪種人都不會有安樂的一天。龍樹菩薩曾開示教言：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」雖然錢財本身非善非惡，但是如果以貪心所攝，則禍患無窮。
況且末法五濁惡世，如今正處於佛教濁、眾生濁之時，無論考慮哪方面都只是生厭煩之處。修法會出現許多違緣，誠如蓮師預言：「惡魔黑教興盛時，修持正法違緣多。」佛教接近隱沒時，罪孽深重的醜陋之人會降生於世，饑饉、疾疫、刀兵的邪教日趨猖獗，安樂、幸福、佛法的正教日漸隱沒。當所有的惡緣聚集在這個時代、聚集在我們身邊時，我們仍然可以將惡緣轉為助緣而漸次修行，令自己的善根持續增長。
阿底峽尊者開示：「魔種擅長諂誑術，以財誘惑大貪者，以假法騙修行人，以自詡誘淨戒者，以我慢而騙智者；以歌舞誘散亂者，以韶華誘諸多人，以妙飾誘眾多人，以惡友敵騙多人。」思惟這些道理，就可以知道在這濁世中要保持覺醒的心，精進修行並非是一件容易的事。因此，我們應當小心謹慎。在這個時代，愚人們將痛苦認為是安樂，不自覺正在受業報。如果具有緣分者能聽到佛法，只要稍微說一點真理，就很容易對輪迴生起厭離心。而人道與天道的安樂，就像包裹著糖衣的毒藥，苦樂混雜無法分開，最終還是無法得到真正的安樂。所以我們祈願對此沒有絲毫的貪求，現在立即完全的捨棄。
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發願死後斷除往生極樂世界之障─對輪迴的貪執。首先思惟諸多危害之苦：若對此三界六道輪迴詳加觀察，就可以發現根本沒有絲毫可以貪戀之處。《念住經》云：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。」
八熱地獄的燒煮之苦，八寒地獄的寒冷之苦，孤獨地獄、近邊地獄的剎那生死、砍殺斷割等痛苦，都是極難忍受的。
《龍樹菩薩親友書》云：「即便見聞地獄圖，意念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。」往昔，阿難尊者的兩位外甥不修善法，懈怠度日。目犍連尊者便將二人帶到地獄。待他們二人見到地獄景象後，驚恐萬分，立即生起出離心，上午想起地獄，便連午齋也吃不下了，下午想到地獄，恐懼到午齋全部都嘔吐出來。於是二人精勤修行，最終證得阿羅漢果位。如此看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況真實感受。
投生為餓鬼也必須經歷各種痛苦，主要是飢渴之苦。往昔，晝辛吉尊者曾經到過餓鬼界的城市，尊者因口乾舌燥，於是便問：「這裡有水嗎？」結果成百上千身的餓鬼蜂湧而至，圍著尊者吵吵嚷嚷地說：「給我們水吧！」尊者說：「我也很渴，怎麼給你們水啊？」餓鬼們說：「我們自從轉生到這裡已經過了十二年，不用說是飲水，甚至連水的名字也沒聽過，今天才從你口中聽到。」這是餓鬼們過去曾經投生為吝嗇的富人，不修上供下施，還以傲慢心譏諷他人，才會獲此惡報。在餓鬼的境界裡，冬季的太陽十分寒冷，夏季月亮十分炙熱，還有四種顛倒現象的無數痛苦。
身為旁生就更為可憐了，不是被人們烹煮成佳餚，就是淪為被奴役的對象，必須馱重物，備受鞭打。或是同類為了生存而互相殘殺…。總的來說，恆時唯受愚痴的痛苦。
如果我們僅僅只是聽到關於三惡趣痛苦的事，就已經難以忍受了，那麼何況是真正感受痛苦時，就更加無法忍耐。如果連今生中微不足道的寒熱飢渴也無法忍受，如同活魚落在熱沙地上，又怎麼能忍受得了長達數劫的惡趣痛苦？曾經，我們已無數次轉生在三惡趣，好不容易擁有寶貴人身，從今以後應當要精進努力，不再墮入惡趣中，生起出離心需要具足兩個要件：厭離輪迴和希求解脫。要生起像阿難尊者的兩位外甥那樣想遠離痛苦的出離心。
即便是獲得善趣天、人道的果報，也是擺脫不了痛苦。天人有臨命終時的死墮之苦，在壽命終了的七天之前出現死相，能以天眼神通觀察到自己死後將墮入那一種境界的惡趣中，天人在臨終前七天裡所感受的痛苦，比數劫之中享受的悅意快樂還要多。人們也有逃脫不了的宿命，面對生死、老病、愛別離、怨憎會、戰爭、饑荒等種種的痛苦，在我們的生活裡隨處可見。
總而言之，我們透過經典了解輪迴善趣、惡趣一切處所，所感知的盡是痛苦，縱使有些許的快樂美好，但最後終將以痛苦終結。對這永無解脫之日的牢獄，我們應該生起畏懼輪迴之心，願我們對如此漫長痛苦的輪迴，從內心深處生起厭離。如今我們已獲得寶貴人身，並幸運地學習正法。我們必須要能夠認清輪迴的本質，可以瀟灑地說：「輪迴，你安閒而住吧，從今以後我不陪你了，我要前往西方極樂世界了。」向輪迴揮手告別。
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