Episoder

  • 翻转电台一直有两大核心的鼓吹,那就是“自我装置”和“亲密关系”,今天的节目尤其关于如何开展一个属于自己的项目,回答以下的问题:

    1 到底什么样的事情可以让自己满意
    2 “自我装置“需要注意的几个中道
    3 有没有比较”高性价比”的做事角度
    4 这个时代唯一重要的角度

    在微信搜索“翻电Flip”可以找到翻电的小程序。

    今天的内容大概如下:

    - 为何今天的人如此需要做自己的事情
    - 这样事情的4个特征
    - “自我装置”的5个中道
    Q1:你自己能够接受多么少“实用价值”的事情
    Q2:你的切入点为何可以抓住受众的“注意力话题”
    Q3:受众以什么频率接触你的装置,他们可以产生什么稳定的期待
    Q4:你的装置最小的接触成本是什么?
    Q5:受众有梯度、多样化和你接触的方式是什么?
    - 如何比较高性价比的开展一件事
    - “真”和“持存”作为唯一的价值

    本期行动的建议是:马上开始做你的事情!不要等。

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!

  • 我们介绍康德认识论的基石,时间、空间、物自体,以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质,但其实理解起来很简单,尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于,康德为何要这样划分,这样划分后,与“概念”的真实性,和我们的生活秩序,具有什么样的关系?

    本期问题意识:
    一次又一次的形而上学构建,到底有何意义?在笛卡尔和休谟的基础上,康德做出了突破吗?这个所谓的“突破”到底突破了啥?

    1 问题的简单回溯 S5-7
    简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表,结合图像,我们可以更清楚的看出康德带来的改变,

    2 从数学到自然到人 S8-27
    数学与自然科学,在今天来看,乃是对”人“的某种压迫与替代,康德早期醉心于科学,也就是数学与自然,从卢梭他看到这种压迫。但没想到,康德的路径,竟然是从这两门学科出发,重新发掘出人的意义。
    2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11
    从数学何以可能中,康德想要探讨的是,作为高度抽象的,去经验化的纯粹逻辑知识,数学被广泛接受。但数学的接受,便不得不引出重要的先验感性论,从这里开始,传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。
    2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18
    自然科学在康德的时代已经无所不包,但康德探索了自然科学可能的原因,重新从中发现了因果性等一系列知性概念,从休谟手中救回了自然科学,让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此,人对经验世界的知识被康德保护。
    2.3 康德最终揭开的问题 S19-27
    在自然科学中,康德批判了一种过分的对”本体“的探索,在这里,本体是个纯粹消极的概念,是不可知的。但在一般形而上学中,康德话锋一转,开始就本体问题展开探索,恰恰从这里,回答康德关于人的问题,才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨,虽然与人的问题看上去相悖,但恰恰在这里,人的问题的框架被彻底的厘清,问题的目的、范围、解体方法,彻底清晰。

  • 我们介绍康德认识论的基石,时间、空间、物自体,以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质,但其实理解起来很简单,尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于,康德为何要这样划分,这样划分后,与“概念”的真实性,和我们的生活秩序,具有什么样的关系?

    本期问题意识:
    一次又一次的形而上学构建,到底有何意义?在笛卡尔和休谟的基础上,康德做出了突破吗?这个所谓的“突破”到底突破了啥?

    2 从数学到自然到人 S8-27
    数学与自然科学,在今天来看,乃是对”人“的某种压迫与替代,康德早期醉心于科学,也就是数学与自然,从卢梭他看到这种压迫。但没想到,康德的路径,竟然是从这两门学科出发,重新发掘出人的意义。
    2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11
    从数学何以可能中,康德想要探讨的是,作为高度抽象的,去经验化的纯粹逻辑知识,数学被广泛接受。但数学的接受,便不得不引出重要的先验感性论,从这里开始,传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。
    2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18
    自然科学在康德的时代已经无所不包,但康德探索了自然科学可能的原因,重新从中发现了因果性等一系列知性概念,从休谟手中救回了自然科学,让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此,人对经验世界的知识被康德保护。
    2.3 康德最终揭开的问题 S19-27
    在自然科学中,康德批判了一种过分的对”本体“的探索,在这里,本体是个纯粹消极的概念,是不可知的。但在一般形而上学中,康德话锋一转,开始就本体问题展开探索,恰恰从这里,回答康德关于人的问题,才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨,虽然与人的问题看上去相悖,但恰恰在这里,人的问题的框架被彻底的厘清,问题的目的、范围、解体方法,彻底清晰。

  • 我们介绍康德认识论的基石,时间、空间、物自体,以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质,但其实理解起来很简单,尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于,康德为何要这样划分,这样划分后,与“概念”的真实性,和我们的生活秩序,具有什么样的关系?

    本期问题意识:
    一次又一次的形而上学构建,到底有何意义?在笛卡尔和休谟的基础上,康德做出了突破吗?这个所谓的“突破”到底突破了啥?

    1 问题的简单回溯 S5-7
    简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表,结合图像,我们可以更清楚的看出康德带来的改变。

  • 讲义下载地址:http://flipradio.3adisk.康母/
    康德要处理的是“概念”与“现实”的问题,是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了,取而代之,今天围绕着我们的,是极其个人主义的概念,幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的?是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗?在康德帮我们建立审视概念的批判力之前,我们先整体感受一下我们的概念。

    本期问题意识:
    我们无时不刻地受到“概念”的影响,概念反应真实吗?脱离真实,概念实存吗?如果不是真的,我们对概念的态度应该是什么呢?

    1 对于有内涵的概念的需要 S6-13
    如果当今有一种认识的问题,就是概念内涵的抽空,爱情被荷尔蒙抽空,正义被生物学抽空,意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体,要么变得非常任意和巨大,而我们需要具有合理内涵的概念,不然生活无法继续。
    1.1 真人需要真“概念” S6-10
    启蒙末期理性与自由概念的败坏,表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失,但从“自由”角度来看,恰恰是成为“真人”可能的丧失,是真感受,真行动,真理解的丧失。
    1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13
    启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程,等待着被宏大概念吸收,或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题,我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0,就是要完成这个工作。

    2 从客观到主观到中道 S14-30
    展现概念获得“意义”的诸种方式,从客观世界作为标尺的,到纯粹主观的,到我们接下来要介绍的,康德的方式,再正式进入前更深刻的理解康德。
    2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21
    从“概念”需要符合客观世界的前提下出发,描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说,并说明他们的问题,尤其是“指物论”,让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。
    2.2 自由的概念 S22-26
    话锋一转,展现不必受到“客观世界”作为标尺,而是自由的,移动的,甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面,概念的真不必被“客观世界”统治。
    2.3 康德的概念中道 S27-30
    说明如果接受概念的“绝对自由”,其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建,说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的,构建真理解的体系。

  • 讲义下载地址:http://flipradio.3adisk.康母/
    康德要处理的是“概念”与“现实”的问题,是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了,取而代之,今天围绕着我们的,是极其个人主义的概念,幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的?是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗?在康德帮我们建立审视概念的批判力之前,我们先整体感受一下我们的概念。

    本期问题意识:
    我们无时不刻地受到“概念”的影响,概念反应真实吗?脱离真实,概念实存吗?如果不是真的,我们对概念的态度应该是什么呢?

    2 从客观到主观到中道 S14-30
    展现概念获得“意义”的诸种方式,从客观世界作为标尺的,到纯粹主观的,到我们接下来要介绍的,康德的方式,再正式进入前更深刻的理解康德。
    2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21
    从“概念”需要符合客观世界的前提下出发,描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说,并说明他们的问题,尤其是“指物论”,让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。
    2.2 自由的概念 S22-26
    话锋一转,展现不必受到“客观世界”作为标尺,而是自由的,移动的,甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面,概念的真不必被“客观世界”统治。
    2.3 康德的概念中道 S27-30
    说明如果接受概念的“绝对自由”,其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建,说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的,构建真理解的体系。

  • 一波未平,一波又起。

    疫情还未完全结束,外国人永居和肖战粉丝与网站AO3的话题又引爆网络,面对大型时事,一些听众总是想让我谈谈,这也让我想起之前的“事儿赶事儿”。

    对于所有公共事件,我们都要有看法吗?从公共事件中,我们想得到什么?时评是个什么样的东西?这个看上去毫无指摘的“公共理性”型的节目,可能有什么样的问题?

    听完这期,真心希望大家有自己的公共性关切(注意,这里一定不是指个人关切),可以不必关心一切公共时事。

  • 我们终于进入第一章的主菜,开始进入对于康德的介绍,相信经过上一期的内容,你已经意识到,“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题,透过一条政治哲学的线索,其实对于社会以及日常生活,都将产生深远的影响,而康德想要解决的,恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍,在笛卡尔、休谟、卢梭之后,康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾,而他,到底在面对一个什么样的问题?

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第二部分,我们回溯从培根到笛卡尔到休谟到卢梭的过程,聚焦在“概念”与“现实”关系的方面,审视启蒙理性的发展,如何从证明人的价值,到证明人的局限,从宣告人的自由,到判处人无自由。康德面对的是什么问题。
    —full节目介绍—
    我们终于进入第一章的主菜,开始进入对于康德的介绍,相信经过上一期的内容,你已经意识到,“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题,透过一条政治哲学的线索,其实对于社会以及日常生活,都将产生深远的影响,而康德想要解决的,恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍,在笛卡尔、休谟、卢梭之后,康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾,而他,到底在面对一个什么样的问题?

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第一部分,我们来看今日“理性”的困境,从而看出,康德为何认为需要一种“科学的形而上学”,他对我们作为现代人有何价值?为何“寻常的形而上学”不行?
    —full节目介绍—
    我们终于进入第一章的主菜,开始进入对于康德的介绍,相信经过上一期的内容,你已经意识到,“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题,透过一条政治哲学的线索,其实对于社会以及日常生活,都将产生深远的影响,而康德想要解决的,恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍,在笛卡尔、休谟、卢梭之后,康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾,而他,到底在面对一个什么样的问题?

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第二部分,我们从自然状态的角度出发,展现政治哲学中自然状态与政治合法性之间的关系,尤其是当代政治的自然状态出发点,其中包含了什么样的矛盾和问题。
    —full节目介绍—
    我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭,也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程,这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序,到现代政治秩序,如何理解这里面的“自然”,就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期,当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第一部分,我们来看在卢梭告诉爱弥儿之外,《鲁滨逊漂流记》其实展现了一个多么复杂的世界和辩证的关系,以及我们的孤独到底是什么样的?
    —full节目介绍—
    我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭,也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程,这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序,到现代政治秩序,如何理解这里面的“自然”,就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期,当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。

  • 我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭,也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程,这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序,到现代政治秩序,如何理解这里面的“自然”,就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期,当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。

  • 自爱,孤独,对他人的敏感,从卢梭颇有一些狗血的生活,到一个与现代人惊奇契合的处境,如何理解卢梭发明的这个“现代心灵”。
    卢梭的《爱弥儿》令康德手不释卷,也让康德从一个“科学家”的心态转变为一个“哲学家”的心态,康德自然是不会接受休谟和英国经验主义对于”人性“的视角,同样,笛卡尔和莱布尼兹的视角也是奇怪的。卢梭到底以什么方式影响了康德,我们又该如何理解卢梭的人性观念和他的《社会契约论》呢?一起来了解一下吧。

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第二部分,我们介绍《爱弥儿》的第三卷与第四卷,卢梭远超笛卡尔与休谟,洞察人性,解释了英国功利主义体系的悖论,并在此基础上提出他的人性论。但这个人性论真的有他所想的那么好吗?
    —full节目介绍—
    自爱,孤独,对他人的敏感,从卢梭颇有一些狗血的生活,到一个与现代人惊奇契合的处境,如何理解卢梭发明的这个“现代心灵”。
    卢梭的《爱弥儿》令康德手不释卷,也让康德从一个“科学家”的心态转变为一个“哲学家”的心态,康德自然是不会接受休谟和英国经验主义对于”人性“的视角,同样,笛卡尔和莱布尼兹的视角也是奇怪的。卢梭到底以什么方式影响了康德,我们又该如何理解卢梭的人性观念和他的《社会契约论》呢?一起来了解一下吧。

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第一部分,我们回溯一下2.0之前的内容,联系到卢梭,看卢梭在何种历史时期中提出他的思想。以及卢梭的生平,毕竟卢梭是一个受到他自己生活偏见影响很重的人。
    —full节目介绍—
    自爱,孤独,对他人的敏感,从卢梭颇有一些狗血的生活,到一个与现代人惊奇契合的处境,如何理解卢梭发明的这个“现代心灵”。
    卢梭的《爱弥儿》令康德手不释卷,也让康德从一个“科学家”的心态转变为一个“哲学家”的心态,康德自然是不会接受休谟和英国经验主义对于”人性“的视角,同样,笛卡尔和莱布尼兹的视角也是奇怪的。卢梭到底以什么方式影响了康德,我们又该如何理解卢梭的人性观念和他的《社会契约论》呢?一起来了解一下吧。

  • 这次回答了一个非常巨大的问题,但是回答这个问题的原因是,孤独问题确实是我们构成对世界理解的一个出发点,而且到这期的最后,你也会发现,假设孤独者构成的共同体,和假设非孤独者构成的共同体,其构成的正义方式也是截然不同的。这也与最近的事情形成了一定的关系

    今天的内容大概如下:

    - 我们如何关注孤独问题
    - 孤独与自足
    - 人对于孤独理解的自由
    - 科技对于孤独的影响
    - 孤独者的共同体,与非孤独者的共同体

    本期行动的建议是,找到一个真的有亲友感染疾病的人,和他聊聊,或者在封锁城市中的人,和他具体聊聊他的生活

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!

  • 这次的问答是一个关于教育的问题,是关于教育如何影响和塑造人的三观,尤其在今天,丛林法则的“三观”,我们要接受这个吗?该如何理解这个问题。

    今天的内容大概如下:

    - 三观指什么?如何联系三观和“基础信念”
    - 今天的“基础信念”是什么?
    - 教育如何塑造“基础信念”
    - 一个不去“赢”的世界,可能是什么样
    - 知识准确性与后真相时代
    - 学校教不了的重要性判断
    - 教人做自己

  • 更方便你的重复收听,我们将整段分为几个部分,这是第三部分,在现代社会中,这种自由的感觉,是如何丧失的。
    —full节目介绍—
    既然在休谟塑造的世界中,“印象”有如此重要的地位,主宰着我们对外部世界的反映,进而实际上维持着结果的发生。那到底什么是“印象”呢?既然我们现在对于语言、概念、理论都充满着后现代的怀疑。那不如我们一起好好着眼于“印象”,来看看这种直观是不是像我们想的这么简单。
    因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research,google的后缀,字数在2000字左右,就可能会被发到翻转电台的小程序,也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。