Episodes

  • 问题是:
    问这个问题起因是peta在b站开了个号,然后下面有各种抵制这个组织的的。我去了解的了一下,这是个相当极端的组织,完全不是认识中的保护动物该干的事,支持恐怖组织,偷宠物回来安乐死,抵制动物实验用人来做实验,抵制吃肉用集中营和大屠杀来类比。从b站用户的回复中强烈反对peta的人好像很多,但这种组织却站的非常的稳,有众多的教徒,捐赠者。我觉得它和戒色吧都有一种相似性,扭曲的观点“教义”,支持者众多,peta甚至有实质上对社会的破坏力。 我好奇的是为什么这样的组织不仅存在还能有众多的支持者,他背后的道理是什么?

    因此,到底有什么样的极端主义?我们会被人看作极端主义吗?我们该如何理解极端主义?

    今天的内容是:
    •非常广泛的极端化指控
    •摆脱一种极端的“认识论”理解
    •极端化背后的生活形式
    •我们身上的极端,一种紧迫性感受
    •我们该如何看待他人的极端

  • 项飙从在十三邀提出“附近”概念后,成为了广受公众关注的学者。今年的新书《把自己作为方法》在豆瓣斩获高达8.9的高分。

    但我对这样的“自己”关注却总是警惕,这里面有笛卡尔和卢梭的幽灵,在仔细读完全书后,我的评价是:不是这个方法。不能是这个方法,也不该是这个方法。

    项飙绝对是有极高水平的学者,但这本书展示的内容,我不认可。

    这里面探讨的问题是本书的:反知识分子 / 反西方自由化 / 平民性 / 乡绅化 / 边缘与中心

    这是一种很初级的反叛。

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  • 上一期的网路劝分问答中,大家提出了很多问题,基本关于这种“积极想象”的倡议是不是一种无望的愚信,是一种阿Q精神。

    这是特别好的问题,因为我们在论理中,充斥着为了反对而反对的逻辑:问题的表象是A,因此我们倡议非A。这肯定是缘木求鱼的,所以网络劝分中的积极想象,为什么不是一种自我安慰呢?

    我们要从中逐渐理解“面向过去和问题”与“面向未来与潜能”的区别,和其中的关键。

  • 问题是:
    “在微博上某些圈子里,比如穿Lolita洋装的这种小姑娘比较多的圈子里,非常多,有一些还是生活中会接触到的熟人,她们遇到了感情失败的问题。很多情况下会选择把对方从网上挂出来,然后利用大家对这件事情的心理来达到或许是安慰自己?类似的目的吧。我觉得这算是亲密关系问题的一个延伸,有社交网络之后亲密关系好像并没有那么的纯粹和个人,无论是哪种观点,大家会在网上轻易找到赞同自己的人,比如对于渣男的批判很容易变成一种群起而攻之的集体行为。在SNS上公开自己的恋情,或者是这种把产生问题的关系po到网上,供大家议论转发,并且很有可能是片面之词,是出于什么心理呢,会产生什么样的影响?”

    因此,为何会有人愿意把自己的感情困境发到网上呢?他们想要什么呢?

    今天的内容是:
    •生后崩溃的客观和主观
    •网络现象在豆瓣和虎扑
    •一种大型众包情感崩溃写作
    •单向度的情感思考与结构性的出轨
    •一种想象生活的能力

  • 本期问题意识:
    “人与人并不能彼此理解”,这是我们特别经常听说的一句话,所以到底人与人之间能不能互相理解呢?

    在所有我们对“视角”的讨论中,终极的问题就是:所谓没有“统一视角”,但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思?结合维特个斯坦对于哲学医治的观点,我们需要超越和解构自身成见,这是如何运作的?何种情况下,我们对他人的判断不是粗暴的独断,而是对他人视角的超越。
    维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的?我们该如何据此获得“整全视角”,这是关键的一期。

    3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解
    哲学该如何消除“语言的困难”,如何呈现出句子的多义性,并通过对于正常环境的复归,达成人与人的理解。

    SECTION3:“语言空转”和“事实相合”阻碍理解
    131节:范例不具有唯一性
    132节:真正阻碍理解的是”语言空转“
    133节:哲学就是消除语言的困难
    134节:没有”已经不可能以别的方式说“
    135节:我们可以提供关于句子的各种外部事实
    136节:句子后的东西也可以被提供出来,作为句子的一部分
    137节:合于不是一个本体论契合,而是一个“操作方式”
    138节:很明显一个句子在不同地方,意思完全不同
    139节:任何句子当然是多义的
    140节:理解恰恰在于对于多义的把握,而非对单一来源的执念
    141节:正常情形和不正常情形
    142节:不理解是情形的复杂

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    本期问题意识:
    “人与人并不能彼此理解”,这是我们特别经常听说的一句话,所以到底人与人之间能不能互相理解呢?

    在所有我们对“视角”的讨论中,终极的问题就是:所谓没有“统一视角”,但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思?结合维特个斯坦对于哲学医治的观点,我们需要超越和解构自身成见,这是如何运作的?何种情况下,我们对他人的判断不是粗暴的独断,而是对他人视角的超越。
    维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的?我们该如何据此获得“整全视角”,这是关键的一期。

    2 语言内外和虚假探究
    语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用,就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境,这是最“触目有力”的。

    SECTION1:语言的方向
    120节:语言内外有别
    121节:理解不是一个”层级拆解“
    122节:不是要看穿,而是看出”范围“
    123节:往哪个”方向“看

    SECTION2:打破语言虚假的“向内探究”
    124节:哲学没有探究属性,哲学打破”虚假探究“
    125节:我们遭遇的”矛盾“,以”人类学“方式展开
    126节:展现被忽略的矛盾间中间过程
    127节:目的——回忆
    128节:哲学呈现的就是”非本质“的环境描述
    129节:环境的呈现才”触目有力“
    130节:日常语言作为理解的”范型“

  • 讲义下载地址
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    本期问题意识:
    “人与人并不能彼此理解”,这是我们特别经常听说的一句话,所以到底人与人之间能不能互相理解呢?

    在所有我们对“视角”的讨论中,终极的问题就是:所谓没有“统一视角”,但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思?结合维特个斯坦对于哲学医治的观点,我们需要超越和解构自身成见,这是如何运作的?何种情况下,我们对他人的判断不是粗暴的独断,而是对他人视角的超越。
    维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的?我们该如何据此获得“整全视角”,这是关键的一期。

    1 悲欢并不相通
    鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话,以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”,所以构成这种信念的原因是什么呢?我们是如何形成这样的认识。

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

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    本期问题意识:
    为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题,还是就是语言本身的问题,我们可以摆脱谈论道理吗?如果不可以,对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢?究其根本,我们该如何更好的言谈?

    到现在,我们明白了我们对于概念的使用,不指向物,没有明确边界,也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏,这是哲学病的“病根”。
    那么这个病根是何形式?也许我们还未被说服,逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗?维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
    语言就是在自然中光脚穿行,而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。

    2 哲学抑制本质与理论
    因此在维特根斯坦看来,这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”,在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此,使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对,就是在这个背景下一种新的态度。

    S2:先验语言理想
    97节:超级概念与超级秩序
    98节:笔直的街道,完满的秩序
    99节:语言中的完备性迷信
    100节:“语言理想形式”:分析式语言构成的完备性片段
    101节:形式理想与现实
    102节:先验语言:符号与意谓的关系
    103节:语言中注定的”理想“
    104节:形式理想主导感官
    105节:”理想“的执念

    S3:反语言本质和理论
    106节:理想远离目的
    107节:回到粗糙的地面
    108节:语言逻辑规范自身,并不规范世界
    109节:反对语言的规范性被加诸世界
    110节:语言迷信的自我强化
    111节:语言规范失灵处,似乎更好反映了世界

    S4:哲学作为医治
    112节:疾病的根源,对摹画逻辑的不满
    113节:提取本质的执念
    114节:以超级语言技术提取本质
    115节:语言技术的不可逃脱性(语用即语言技术)
    116节:脱离”语言理想“
    117节:秩序在事态事况中
    118节:哲学作为医治
    119节:医治语言的肿块

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    本期问题意识:
    为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题,还是就是语言本身的问题,我们可以摆脱谈论道理吗?如果不可以,对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢?究其根本,我们该如何更好的言谈?

    到现在,我们明白了我们对于概念的使用,不指向物,没有明确边界,也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏,这是哲学病的“病根”。
    那么这个病根是何形式?也许我们还未被说服,逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗?维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
    语言就是在自然中光脚穿行,而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。

    1 熟视无睹的错误
    维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同,人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”,被我们误解为语言的“本质”,这是一种新的伪赫尔墨斯主义。

    S1:语言的现象学还原
    90节:语言的现象学还原
    91节:语言本身具有“可分析性”
    92节:分析挖掘隐藏的本质
    93节:伪赫尔墨斯主义的语言版本
    94节:形式的“崇高”
    95节:语言形式中的本质,与实际世界是不同的
    96节:维特根斯坦的“物自体”

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    本期问题意识:
    为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题,还是就是语言本身的问题,我们可以摆脱谈论道理吗?如果不可以,对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢?究其根本,我们该如何更好的言谈?

    到现在,我们明白了我们对于概念的使用,不指向物,没有明确边界,也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏,这是哲学病的“病根”。
    那么这个病根是何形式?也许我们还未被说服,逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗?维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
    语言就是在自然中光脚穿行,而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。

    1 熟视无睹的错误
    维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同,人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”,被我们误解为语言的“本质”,这是一种新的伪赫尔墨斯主义。

    S1:语言的现象学还原
    90节:语言的现象学还原
    91节:语言本身具有“可分析性”
    92节:分析挖掘隐藏的本质
    93节:伪赫尔墨斯主义的语言版本
    94节:形式的“崇高”
    95节:语言形式中的本质,与实际世界是不同的
    96节:维特根斯坦的“物自体”

    2 哲学抑制本质与理论
    因此在维特根斯坦看来,这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”,在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此,使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对,就是在这个背景下一种新的态度。

    S2:先验语言理想
    97节:超级概念与超级秩序
    98节:笔直的街道,完满的秩序
    99节:语言中的完备性迷信
    100节:“语言理想形式”:分析式语言构成的完备性片段
    101节:形式理想与现实
    102节:先验语言:符号与意谓的关系
    103节:语言中注定的”理想“
    104节:形式理想主导感官
    105节:”理想“的执念

    S3:反语言本质和理论
    106节:理想远离目的
    107节:回到粗糙的地面
    108节:语言逻辑规范自身,并不规范世界
    109节:反对语言的规范性被加诸世界
    110节:语言迷信的自我强化
    111节:语言规范失灵处,似乎更好反映了世界

    S4:哲学作为医治
    112节:疾病的根源,对摹画逻辑的不满
    113节:提取本质的执念
    114节:以超级语言技术提取本质
    115节:语言技术的不可逃脱性(语用即语言技术)
    116节:脱离”语言理想“
    117节:秩序在事态事况中
    118节:哲学作为医治
    119节:医治语言的肿块

  • 问题是:
    “想请教一个关于孩子教育的问题。我从小生长在一个知识分子家庭,从小被教育待人处事要谦让,要忍让,要讲道理,在遇到与别人会发生正面冲突的时候也会被教育要以和为贵,要避免与别人冲突,吃亏是福。所以我在生活中遇到与人冲突的场景下宁愿自己放弃,也不十分愿意与他人发生冲突。但是在这个竞争社会中,因为自己这样的性格,确实失去了很多工作、学习上的机会。想请教小李老师我需要以我目前的理念继续教育我的孩子吗?还是需要向他灌输竞争的意识。”

    我们的生活困境是我们的“道德水平太高”或“他人道德水平太低”造成的么?

    今天的内容是:
    - 道德归因是一种“腐蚀性”的想象吗?
    - 难道我们的社会不是一个实际上道德水平很低的社会吗?
    - 社会真的可以归因为人格化的道德问题吗
    - 谴责他人的道德问题可能会带来的“利用”
    - 教育的几个主题

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

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    本期问题意识:
    在今天,逻辑表述,逻辑形式依然非常有力,且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗?逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的?

    统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”,苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”,PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”,演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”,“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”,“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”,“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
    这些“共同之处”是“本质”?是“规律”?是“客观的”?还是“主观的”?是“实际存在”,还是“我们的总结”。
    我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理?还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。

    1 有用的言说
    会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值,但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法?而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏,只是我们用来解决日常生活问题的。

    S1:从共相到亲缘关系
    第六十五节:不是共相,而是亲缘关系
    第六十六节:从游戏看家族相似
    第六十七节:数学的直觉主义

    S2:什么是有用的谈论
    第六十八节:概念是“无限集合”(不可能“完全穷尽”)
    第六十九节:概念不必“明确划界”(不可能“相互独立”)
    第七十节:摹画逻辑恰是情缘性,而非“准确性”
    第七十一节:实用不必“真理”(逼近真理都不用)
    第七十二节:颜色的共同性有无限多的“形式”
    第七十三节:我们心中不存在”共相“来使用概念
    第七十四节:即便有,也有不同用法(更麻烦)

    2 如何言谈伦理与美
    逻辑的排中律和有限集合可能实现吗?如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢?那么说回到我们最重要的话题,到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢?

    S3:规则与程序的盲信
    第七十九节:概念是“无限集合”,不为句子真值提供规范
    第八十节:概念不必“明确划界”,词汇也可以明确使用
    第八十一节:不为”反映世界“,而为”连接目的“
    第八十二节:”行事规则“其实是”行事目的“
    第八十三节:玩游戏的是目的,规则从属于游戏
    第八十四节:规则不是”规律“
    第八十五节:规则不需要”完备性“
    第八十六节:精确不是完备的前提,而是被目的决定
    第八十七节:规则都可以曲解,被环境保证
    第八十八节:规则解释不以”完备性“为目标
    第八十九节:留心我们知道的,而非不知道的

    第七十五节:显明知识与另一种知识
    第七十六节:显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“
    第七十七节:以”另一种知识“谈论艺术与伦理
    第七十八节:显明知识与默会知识

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    本期问题意识:
    在今天,逻辑表述,逻辑形式依然非常有力,且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗?逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的?

    统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”,苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”,PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”,演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”,“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”,“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”,“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
    这些“共同之处”是“本质”?是“规律”?是“客观的”?还是“主观的”?是“实际存在”,还是“我们的总结”。
    我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理?还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。

    2 如何言谈伦理与美
    逻辑的排中律和有限集合可能实现吗?如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢?那么说回到我们最重要的话题,到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢?

    S3:规则与程序的盲信
    第七十九节:概念是“无限集合”,不为句子真值提供规范
    第八十节:概念不必“明确划界”,词汇也可以明确使用
    第八十一节:不为”反映世界“,而为”连接目的“
    第八十二节:”行事规则“其实是”行事目的“
    第八十三节:玩游戏的是目的,规则从属于游戏
    第八十四节:规则不是”规律“
    第八十五节:规则不需要”完备性“
    第八十六节:精确不是完备的前提,而是被目的决定
    第八十七节:规则都可以曲解,被环境保证
    第八十八节:规则解释不以”完备性“为目标
    第八十九节:留心我们知道的,而非不知道的

    第七十五节:显明知识与另一种知识
    第七十六节:显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“
    第七十七节:以”另一种知识“谈论艺术与伦理
    第七十八节:显明知识与默会知识

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    本期问题意识:
    在今天,逻辑表述,逻辑形式依然非常有力,且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗?逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的?

    统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”,苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”,PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”,演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”,“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”,“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”,“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
    这些“共同之处”是“本质”?是“规律”?是“客观的”?还是“主观的”?是“实际存在”,还是“我们的总结”。
    我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理?还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。

    1 有用的言说
    会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值,但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法?而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏,只是我们用来解决日常生活问题的。

    S1:从共相到亲缘关系
    第六十五节:不是共相,而是亲缘关系
    第六十六节:从游戏看家族相似
    第六十七节:数学的直觉主义

    S2:什么是有用的谈论
    第六十八节:概念是“无限集合”(不可能“完全穷尽”)
    第六十九节:概念不必“明确划界”(不可能“相互独立”)
    第七十节:摹画逻辑恰是情缘性,而非“准确性”
    第七十一节:实用不必“真理”(逼近真理都不用)
    第七十二节:颜色的共同性有无限多的“形式”
    第七十三节:我们心中不存在”共相“来使用概念
    第七十四节:即便有,也有不同用法(更麻烦)

  • FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式,以一个导演为单元,将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影,着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行,做完即止。

    这是第二集,我们谈谈日本国宝级导演小津安二郎,他对于电影的掌控,以日本作为背景,对现代性与东方传统冲撞的深刻认识,化作电影中的完美“范型”,将推动着我们对于生活的理解,勾勒出生活的完整景貌。

    节目内容和时间如下,可以分段收听:

    OPENNING:小津安二郎带来的震撼与他带给我的触动

    1 传统与生活阶段推进:小津的电影母题 12:34
    所谓的东亚传统与现代性的冲撞,小津找到何种题材承载这个深重的话题?那就是东亚家庭在家庭成员生活阶段转换时的家庭瓦解。在这个题材上,小津抓住了东亚问题的汇聚之处。
    1.1 东亚家庭的偏见
    1.2 对于压迫与解放视角的解蔽
    1.3 包办婚姻与自由恋爱都有问题
    1.4 现代性的艺术表达价值

    2 小津的介绍与创作历程 40:45
    介绍小津的生平,和他电影创作的基本历程。尤其将小津的电影串联出一条线索,找到他的“家庭故事”之线。
    2.1 默片时代
    2.2 有声电影
    2.3 成熟期的小津

    3 小津式的电影 01:02:19
    介绍小津电影的几个显著特点。尤其是挖掘他的电影看上去四平八稳和温吞中的力道。
    3.1 平稳中塑造失序
    3.2 剧作跳跃
    3.3 小津电影的观影体验

    4 小津的题材与元素解析 01:15:02
    这里将小津电影中的一些线索性要素提取出来,为大家做一个分析和梳理。横向对比融合,呈现一个丰富的小津形象。
    4.1 家族解体
    4.2 东京作为现代符号
    4.3 女儿出阁
    4.4 孩童的发问和冲击
    4.5 重复轮回

    5 我们无处安放的情绪 01:48:32
    总结小津的电影与现代性,通过他的摹画,为理解当下的问题,并找到解决之路提出可能的意见。
    5.1 仪式的需要
    5.2 情绪的替代方案
    5.3 现代性的“生活形式”
    5.4 小津的接纳
    5.5 人类的晚年

    接下来要讲的几位是 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ,大家要是感兴趣,可以看看这些电影了。

    对于 FF30 节目,有什么你的意见,欢迎提出!

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 最近发现一个绕不过去的问题。还是平民主义的叙事,我们必然是普通人吗?

    我明白这是一起有“冒犯性”的节目,做一个“普通人”听上去已经是基本人权。

    我们从现代的这个“普通人承诺”开始,来看看普通人面对的是什么样的问题?为何一个普通人的Mentality不可能帮助我们解决这样的问题。

    从维特根斯坦身上,我们如何发现一种“可期”的天才状态?这也许会成为我们不做普通人的一条出路。